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在那个先验感性统治人们思想的年代,在那个科学还处在哲学襁褓的年代,对疯癫的痴迷和敬畏是在情理之中的。
“当人放纵其疯癫的专横时,他就与这个世界的隐秘的必然性面对面了。
”
“在十五世纪的文学和哲学领域里,疯癫经验一般都用道德讽喻来表现“”疯癫由此而进入一个完全的道德领域”,“疯癫不再是人们所熟知的这个世界的异相:
对于这个局外观察者来说,它完全是一个普通景观:
它不再是一个宇宙的形象,而是一个时代的特征。
”疯癫的文学形式被极大的开拓:
1.浪漫化的疯癫。
2.狂妄自大的疯癫3.正以惩罚的疯癫4.绝望情欲的疯癫。
在这个时期的作品中,疯癫始终占据着“一种极端的,孤立无援的位臵。
没有任何东西能使它回归真理或理性。
它只能导致痛苦乃至死亡。
”此时的疯癫完全成为了一种可感知的悲剧式情感。
“这种疯癫的正当性就在于它是真实的。
“到了古典时期,人们第一次通过对游手好闲的谴责和在一种由劳动社会所担保的社会内涵中来认识疯癫。
劳动社会获得了一种实行隔离的道德权力,使它能够驱逐各种社会垃圾,就像是把他们驱逐到另一个世界。
”在十七世纪产生了大量的禁闭所。
从那个时候开始,“疯癫就同这个禁闭的国度联系起来,同那种指定禁闭为疯癫的自然归宿联系起来。
”确实,从前登上了“愚人船”的疯人们,即使被各大港口驱逐,他们同时“成了最自由,最开放地方的囚徒。
他是最典型的人生旅客,是旅行的囚徒”,而禁闭所剥夺了疯人们追求自由的权利,更甚而的是他们受到的来自整个社会的不公平待遇,“疯人不是禁闭的第一个和最无辜的牺牲品,却是禁闭权力的一个最模糊又最明显最持久的象征。
在文明的演化过程中,对于疯癫本身的探索也在不断完善。
在古典时代以前很长的时间里,激情与疯癫之间就保持着密切联系,“激情是导致疯癫的更恒在,更顽固,在某种程度上更起作用的原因”,“疯癫的可能性也就隐含在激情现象之中”。
灵与肉的统一孕育了疯癫,也就是说,肉体的疾病同时也是精神的疾病,肉体的疯癫即是精神的疯癫,这一点与尼采所宣扬的“肉体是大的精神”是不谋
而合的。
但疯癫却并不满足于这种限制,“转而反对这个统一体,并一再使之受到怀疑。
”它渴望成为真理,它所产生的谵妄状态,“就像一个秘密,一个无法接近的真理,早已隐瞒在地表下面”它完全表现为“允许这种心象具有一种自发的价值,即全面而绝对的真理”,但是这种渴望永远无法实现,即使在古典时期以前的很长一段时间,它曾作为疯癫宇宙的真理被人们所敬畏,但是这样的黄金时代早已一去不复返了,当人们将疯癫按在真理的手术台前,用理性来解剖它的时候,只剩下了一堆无序的激情和谵妄,疯癫于是被划为一种疾病,一种缺陷。
狂暴症,忧郁症,歇斯底里症和疑病症成为了“古典主义思想借以认识疯癫的具体形态”。
在书中对于上述四种疾病的不同时期的医学家的观点各不相同,因而也提出了各种各样在今天看起来很可笑的医学尝试,但是无可否认的是,这种尝试是有意义的,它为心理学的建立是起到了促进作用的。
经过皮内尔和图克等一批实政主义者的伟大尝试之后,精神病学逐渐成为一门独特的医学。
医生的神奇魔法师形象也随之建立起来,这种迷恋甚至到了今天依然存在。
“自中世纪以来,欧洲人与他们不加区分地称之为疯癫,痴呆或精神错乱的东西有某种关系。
正是这种模糊不清的存在,西方的理性才达到了一定的深度”,“理性—疯癫关系构成了西方文化的一个独特向度”.疯癫作为一种“非理性”,经过了长达几个世纪的禁闭后,终于在19世纪初被释放出来,其虚无主义的思想却像病毒一样迅速蔓延开,以尼采,叔本华,陀思妥耶夫斯基等等为代表的现代主义思想家用其所独有的虚无主义气质,沉重打击了理性世界,其深远影响至今存在。
【篇二:
疯癫与文明详细读书报告】
《疯癫与文明——理性时代的疯癫史》
madnessandcivilization—ahistoryofinsanityintheageofreason
一、福柯简介
二、《疯癫与文明》概述
福柯的理想是要在“‘伟大的尼采式求索的光辉照耀下’,展开一系列‘文化边界’研究,以被拒斥的历史体验来批判现代西方文明”[2]273-274;
在这本书中他将被常人当作自然现象或疾病的疯癫变成了一种文明现象,论述了理性时代的疯癫史。
福柯从文献中发现,疯癫不是一种自然的现象,而是一种文明的产物,疯癫的历史是各种文化把这种现象说成疯癫并将其建构成理性的对立面而加以迫害,使其沉默的历史。
因此福柯在书中坦言:
“精神病学的语言是关于疯癫的理性独白。
?
我的目的不是撰写精神病学语言的历史,而是论述那种沉默的考古学。
”[3]3《疯癫与文明》全书共计十个章节:
第一章:
“愚人船”、第二章:
大禁闭、
第三章:
疯人、第四章:
激情与谵妄、第五章:
疯癫诸相、第六章:
医生与病人、第七章:
大恐惧、第八章:
新的划分、第九章:
精神病院的诞生和结论。
(内容提要)
《疯癫与文明》全面考察了文艺复兴时期、古典时期和近现代三个阶段中疯癫与理性的关系,表明“疯癫不是自然的产物,而是文化的产物”
语体系中,也就呈现出截然不同的面貌”[5]52[46];
因而,“疯癫在不同时期的话:
在文艺复兴时期,疯癫是作为一种美学现象或日常现象出现在社会领域中,疯癫成了神秘的启示。
在古典时期,由于禁闭,疯癫经历了一个沉默和被排斥的时期,疯癫变成了罪恶;
“它丧失了在莎士比亚和塞万提斯的时代曾经具有的展现和揭示的功能(例如,麦克白夫人变疯时开始说出真理)”[2]273。
在近现代,疯癫是病情。
疯癫被套上颈圈,被归为自然现象,并系于这个世界的真理。
“这种实证主义的粗暴占有所导致的,一方面是精神病学向疯人显示的居高临下的博爱,另一方面是从奈瓦尔到阿尔托的诗作中所能发现的抗议激情。
这种抗议是使疯癫体验恢复被禁闭所摧毁的深刻有
力的启示意义的努力。
”[2]273在福柯看来,“疯癫史并不是疯癫本身的历史,而是人们怎样看待疯癫的历史,也就是他者意识的历史。
因此,福柯所关注的并不是对于疯癫的治疗,而是要对疯癫进行考古学式的研究,要追问关于疯癫的知识和话语的历史建构过程。
福柯对人类社会中疯癫历史的真实再现,揭示了福柯对历史理性的颠覆和对传统历史观的瓦解。
”[5]48
三、部分章节导读
①第一章:
“愚人船”(stultiferanavis)——文艺复兴时期的疯癫体验
福柯从谈论麻风病开始他的论述,他将疯癫的历史最早追溯到中世纪对麻风病的态度里。
在中世纪结束时,麻风病从西方世界消失了;
在那里,麻风病人原本被禁闭在专设的麻风病院中。
疯癫与麻风病看似没有关联,但福柯从中提取出欧洲社会隔离麻风病人的一种特殊有效的方式:
隔离,并认为这样一种方式被隐秘的保留下来,并在几个世纪后的古典时代被再次用来对付疯癫行为。
“在麻风病院被闲置多年之后,有些东西无疑比麻风病存留得更长久,而且还将延续存在。
这就是附着于麻风病人形象上的价值观和意象,排斥麻风病人的意义,即那种触目惊心的可怕形象的社会意义。
”[3]4①
随着麻风病的消失,出现了“愚人船”这一有着现实基础的文学词语。
福柯首先论述了愚人船这一形象来描述文艺复兴时期对待疯癫的态度,并认为在愚人船这一形象中隐藏着“净化”的意图。
疯人乘船进行航行是通过水域的净化和具有宗教意味的朝圣来追求理性的救赎:
“这些萦扰着整个文艺复兴早期想象力愚人船很可能是朝圣船。
那些具有强烈象征意义的疯人乘客是去寻找自己的理性。
”[3]6-7
福柯进一步提出疑惑,为什么在文艺复兴时期突然出现了愚人船?
他认为这是因为对疯癫形象的不安。
与中世纪时疯癫的平淡相比,文艺复兴时期疯癫的形象一下子变得光彩夺目起来。
福柯从故事和道德寓言,学术作品,造型艺术,文学和哲学中展现了疯癫的意象。
并认为在文艺复兴时期,疯癫具有一定启示性质。
在傻剧中,疯子会用愚蠢的傻瓜寓言来说出理性的词句;
在学术作品中,疯癫代替了死亡这一主题,但福柯认为这并不代表思考的断裂,而代表一种忧虑的内在转向,疯癫被用来教导人们对理智的尊崇,因为疯癫即意味着死亡。
福柯还对这样一种疯癫的突然出现进行了解剖分析,福柯认为这种疯癫的体验背后体现的是理性世界的变迁。
这时候的理性处于一个变革的时代,由哥特文明向启蒙文明的过渡阶段(中世纪,在全知、全能的上帝的阴影之下,人的意义仅在于原罪与救赎;
而文艺复兴时代,人开始觉醒,人文主义大行其道),因此在事物与意义之间带来了裂痕,这种裂痕成为滋生梦幻的温床。
此时通过疯癫人们看到了某种诱惑:
一方面是人们希望通过疯癫来发现人性的秘密和秉性,人们通过对外部疯癫的认识来认识内心隐藏的徒劳的疯癫。
另一方面,疯癫也代表着一种知识,代表着人们难以接近的自然的真理。
但在同一时期,在文学,哲学和道德方面,疯癫带有另一种含义。
人们开始用道德的观念来衡量疯癫,疯癫带有邪恶性,被认为是人类弱点的领袖,但人们看出疯癫并不危险,而只是一种普通的司空见惯的现象。
同时,在文学作品中,出现了不同的疯癫形态:
浪漫化的疯癫(例如塞万提斯的《堂吉诃德》)、狂妄自大的疯癫(例如文学作品中的虚妄自恋者)、正义惩罚的疯癫(例如高乃依的《梅丽特》)和绝望情欲的疯癫(例如《哈姆雷特》中的奥菲利娅)。
由此我们回过头来看文艺复兴时期的疯癫体验,我们可以看到,在文艺复兴时期理性与
疯癫的关系。
疯癫虽然被构建成为理性的他者,但理性与疯癫却并不是完全对立,更多的是一种平行的关系,理性并不具有统治疯癫的权力。
因此福柯总结说道:
“从任何意义上看,这个世界在17世纪初对疯癫是特别友善的。
疯癫在人世中是一个令人啼笑皆非的符号,它使现实与幻想之间的标志错位,使巨大的悲剧性威胁仅成为记忆。
它是一种被骚扰多于骚扰的生活,是一种荒诞的社会骚动,是理性的流动。
”[3]32
②第二章:
大禁闭(thegreatconfinement)——古典时期(前期)的疯癫体验
福柯所说的古典时期指的是从1660年到19世纪末这一时期。
对于古典时期疯癫的命运,福柯说道:
“新的要求正在产生”。
[3]32
在17世纪产生了大量的禁闭所。
福柯将1656年巴黎总医院的建立作为古典时期对待疯癫转变的历史标志。
作为禁闭所的巴黎总医院并不是一个医疗机构,而是一个半司法机构,一个独立的行政机构。
首先,禁闭是一种治安手段。
该时期法国正在形成的专制王权与资产阶级联合的统治阶级通过总医院这样的禁闭所将由于经济危机而人数增多的穷人、流浪者、游民、违法者和精神病人都囚禁于高墙之内,而行乞和游手好闲在当时被当作一切混乱的根源。
此外,禁闭对于资产阶级还具有经济意义。
禁闭“不再仅仅是禁闭不工作的人,而且还包括给被禁闭者提供工作,使他们对民族繁荣做些贡献。
”[3]46禁闭所对游手好闲和流浪的乞丐进行肉体和道德
[3]47的规训,迫使其参加劳作,目的是为工业化大生产提供足够的劳动力,“所有的强壮劳力都被用于实现最大的效益,即都被便宜地加以利用。
挥吸收失业和降低生产成本的双重作用。
然而福柯认为,禁闭虽然在实用价值方面并没有取得很好的成效,但他关注的是在禁闭中所表现出的基于劳动的道德评价体系。
“按照古典时期的解释,劳动所具有的消除贫困的力量和特点,与其说是源于其生产能力,不如说更多地源于某种道德魅力。
自从人类堕落以后,人类就把劳动视为一种苦修,指望它具有赎罪的力量。
”[3]50但事实上,禁闭所似乎没有有效地发因此,游手好闲乃人世的最大祸根。
在古典时期,正是具有赎罪力量的劳动使疯人的“特殊之处”暴露无遗:
疯人没有工作能力,不能跟上集体生活的节奏。
因而人们第一次通过对游手好闲的谴责和劳动的道德意义来认识疯癫,此时疯癫不再是文艺复兴时期带有神秘启示的象征,也不是善意的嘲笑对象,而是代表着一种懒散的形象。
这种懒散,使得疯癫背离了劳动的神圣,所以被打上了不道德的烙印。
所以在疯癫的历史上,禁闭标志着一个决定性时刻:
此时人们从贫困、没有工作能力、没有与群体融合的能力等社会角度来认识疯癫;
疯癫被列为城市问题。
资产阶级的统治秩序之中的贫困的新意义,工作义务的重要性以及所有与劳动相关的伦理价值,最终决定了人们对疯癫的体验。
“理性通过一次预先为它安排的对狂暴的疯癫的胜利,实行着绝对的统治,这样,疯癫就被从想象的自由王国中强行拖出,它被关押起来,在禁闭的城堡中听命于理性,受制于道德戒律,在漫漫黑夜中度日。
”[3]57-58
③第九章:
精神病院的诞生(thebirthoftheasylum)——19世纪到现代的疯癫体验
在第八章《新的划分》中,福柯认为,从18到19世纪初,禁闭的性质在发生着改变:
首先,疯癫对于其他罪犯,既是被惩罚的对象,又是惩罚他人的主体。
在18世纪,人们认为犯人应该有比把他们与精神失常者关在一起更好的命运,因为犯人毕竟只是犯人。
而在19世纪初,人们的义愤在于疯人受到的待遇并不比刑事犯人或政治犯更好些,因为疯人仅
仅是疯人。
其次,被禁闭的穷人、游手好闲者被用一种新的眼光来看待。
因为贫困此时正在逐渐从以往的道德混合体中分离出来,它成了一种经济现象。
“人们已经看到这经济危机时失业与懒惰无关。
[7][3]213贫困不再“属于违反劳动伦理意识的罪恶世界,贫困从禁闭所解脱[3]218出来。
”最后,“拘留疯人成了禁闭的一个主要意义”,
安置疯癫成了一个难题。
在禁闭的时代结束之后,如何
正是在这样的情况下,精神病院诞生了。
福柯集中分析了图克(tuke)和皮内尔(pinel)建立的精神病院。
在图克的休养院里,疯人被解除了枷锁,但休养院的看护通过谴责疯人的错误行为以及道德和宗教的说教来使疯人带上负罪感,用一种负罪(guilt)与观察(observation)相结合的方式使疯人克制自己。
在那里,代表理性权威的看护观察疯人的行为举止,并审判其行为是正常还是失常的。
因此福柯评价说:
“在19世纪的精神病院中没有强制措施,并不意味着非理性获得解放,而是意味着疯癫早已被制服了。
拟家庭的概念。
疯人是家庭中的孩子,应该服从于理性的权威”。
在一个道德世界之中。
”[3]249[3]246,使疯人认识到自己身处一个审判世界,受到监视、审判和谴责,任何抗拒道德和社会一律化的越轨行为必定招致惩罚。
因此“疯癫被禁闭
另外,图克和皮内尔的精神病院的一种共通的结构是对医务人员的神话。
疯人院引进医务人员并非科学的需要,而是当作司法和道德的保证。
疯人院因医疗人员的引入而成为一个医疗空间,但实际上这个空间并没有引进科学,而是引入了一种以科学为面具的人格力量,这种人格力量属于道德和社会范畴。
医生凭借其代表着家庭和法律的父亲和法官的形象而能够在疯人院行使绝对权威。
医生只需要“一种包含着家庭、权威、惩罚和爱情的秘密的威信”发挥作用,而不是精神方面的专业知识。
但实证科学的发展掩盖了医生这一新父亲形象权威的来源。
最后福柯谈到了精神分析,他认为精神分析是精神病学的一种进步,但他仍质疑精神分析能够进入疯癫的世界,探析这个非理性领域的本质。
福柯相信唯有艺术作品才能做到。
福柯在本章结尾不无讽刺的说道,皮内尔等人将疯人从肉体的禁闭中解放出来,却又将他们投入一个巨大的道德桎梏中。
显然,疯人(疯癫)并不能从这种解放中获得真正的自由。
四、文本摘抄②
1、stultiferanavis
p6:
astrangedisappearance,whichwasdoubtlessnotthelong-soughteffectofobscuremedicalpractices,butthespontaneousresultofsegregationandalsotheconsequence,afterthecrusades,ofthebreakwiththeeasternsourcesofinfection.leprosywithdrew,leavingderelicttheselowplacesandtheseriteswhichwereintended,nottosuppressit,buttokeepitatasacreddistance,tofixitinaninverseexaltation.whatdoubtlessremainedlongerthanleprosy,andwouldpersistwhenthelazarhouseshadbeenemptyforyears,werethevaluesandimagesattachedtothefigureoftheleperaswellasthemeaningofhisexclusion,thesocialimportanceofthatinsistentandfearfulfigurewhichwasnotdrivenoffwithoutfirstbeinginscribedwithinasacredcircle.
p7:
leprosydisappeared,thelepervanished,oralmost,frommemory;
thesestructuresremained.often,inthesesameplaces,theformulasofexclusionwouldberepeated,strangelysimilartwoorthreecenturieslater.poorvagabonds,criminals,andderangedmindswouldtakethepartplayedbytheleper,andweshallseewhatsalvationwasexpectedfromthisexclusion,forthemandforthosewhoexcludedthemaswell.withanaltogethernewmeaningandinaverydifferentculture,theformswouldremain—essentiallythatmajorformofarigorousdivisionwhichissocialexclusionbutspiritualreintegration.
p7-9:
somethingnewappearsintheimaginarylandscapeoftherenaissance;
soonit,astrangedrunkenboatthatglidesalongthecalmriversoftherhinelandandtheflemishcanals.…butofalltheseromanticorsatiricvessels,thenarrenschiffistheonlyonethathadarealexistence—fortheydidexist,theseboatsthatconveyedtheirinsanecargofromtowntotown.madmenthenledaneasywanderingexistence.thetownsdrovethemoutsidetheirlimits;
theywereallowedtowanderintheopencountryside,whennotentrustedtoagroupofmerchantsandpilgrims.…itispossiblethattheseshipsoffools,whichhauntedtheimaginationoftheentireearlyrenaissance,werepilgrimageboats,highlysymboliccargoesofmadmeninsearchoftheirreason:
somewentdowntherhinelandriverstowardbelgiumandgheel;
otherssaileduptherhinetowardthejuraandbesancon.
p13-14:
butifthenavigationofmadmenislinkedinthewesternmindwithsomanyimmemorialmotifs,why,soabruptly,inthefifteenthcentury,isthethemesuddenlyformulatedinliteratureandiconography?
whydoesthefigureoftheshipoffoolsanditsinsanecrewallatonceinvadethemostfamiliarlandscapes?
why,fromtheoldunionofwaterandmadness,wasthisshipbornoneday,andonjustthatday?
becauseitsymbolizedagreatdisquiet,suddenlydawningonthehorizonofeuropeancultureattheendofthemiddleages.madnessandthemadmanbecomemajorfigures,intheirambiguity:
menaceandmockery,thedizzyingueasonoftheworld,andthefeebleridiculeofmen.…infarcesandsoties,thecharacterofthemadman,
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