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(1776年)
的金川歌。
“岔曲惟旧都有之。
故老相,始自高傲宗之平定金川,盖歌也。
”“岔曲旧京”八角鼓“曲之一种,
清乾隆阿桂攻金川中所用之歌曲,由宝小岔(名恒)所,又称“得歌”。
“⋯⋯太平歌,即八角鼓,因中之群曲
多御制之旋歌.故日太平。
⋯⋯阿文成(即定西将阿桂)将高宗御制之《大有年》《万民》《吟》《黄》等之歌,以得之番苗器(打器)⋯⋯使士合奏而歌之。
相令之群曲即于此。
第一条引文否北京以外有岔曲,存疑;
第二条宝小岔从前并没有岔曲,亦存疑;
第三条信息量不小,可推:
阿桂把一批乾隆帝歌并推行,成岔曲中的群曲之源。
金川役前的群曲歌是用唱的,今后的“得歌”是用写作的;
乾隆帝的作品,推了的写作演唱。
之,中岔曲的制,功于金川后的某个人,不尽完美,看到帝王将的抢先垂范和推行,的岔曲起到了催生作用。
可是,在士卒中唱者(宝小岔或文小槎)是更为重要。
他是怎制岔曲呢?
如山在《八角鼓》文中引德寿山的,主“岔曲”源于富筱槎。
他:
“⋯⋯阿桂攻取金川,
营中有宝小槎(立即前之富筱槎)其人者,按高腔脆白制为六字凯歌,令战士习之。
初名脆唱,嗣以创之者为小岔故又衍
名‘岔曲’“有宝小岔名恒者素,擅高腔,且富才藻,自撰歌词,寄望归回之兴,流行军中,被称为岔曲。
事为阿桂将军所知,乃命就其声调音节·
写情以外,编入忠君爱国内容.用以激励士气。
旧
以上两段引文提到宝小岔(槎)“素擅高腔”,“按高腔脆自制为六字凯歌“名脆唱”。
高腔是什么?
明嘉靖时弋腔进入北京,万历时被引入内宫。
又称高腔。
“清初,在北京的高腔已完整独立,称为京腔,也称弋腔、弋阳腔,康乾间走红于京都,在内宫与昆曲同台演唱。
‘宫廷王府
中筹办弋腔,比民间规范、讲究得多。
”“清中期从前的高腔,保持了明朝高腔‘展转改益,便易喉舌,能够随心入腔’等传统。
即郝硕奏折说的‘大部分乡愚随口演唱任意改正’,李调元《剧话》所谓·
向无乐谱,只沿土俗’。
”“整体而言,高腔的音乐,对文词的依赖性很强,音乐自己缺少独立睁开踊跃发挥。
”“(高)腔
其音乐属曲牌体构造·
但不如昆曲严格。
传统上,一直能够t错用乡语,改调歌之,故流布甚广,变化多元。
”
本来,高腔是康乾时北京流行的汉族戏曲声调,内城旗人都
喜爱唱。
运用在宫廷大戏中的高腔很规范,而民间则把它作
为曲调素材,能够依据歌词为所欲为地“错用乡语,改调歌之”,加以改造发挥。
所谓脆唱,是指“借用当时流行的戏曲高腔中
之脆白,后屡经传唱,增强了歌唱成分而成为脆唱。
”因而可知宝小岔(或是创制岔曲的其余人、人们)不单能唱高腔,特别善于赋说自以音乐性,谱新词以旋律性。
加之军中能唱高
腔者众,这样创建出来的脆唱(岔曲是此后的衍名)易于流行。
至于大家合唱的群曲,主要部分就是高腔,这是它的音乐曲牌已经标了然的。
除了以上所说的高腔音乐的渊源,岔曲的产生还有一个不该忽略的满族音乐背景。
满族本是善于歌舞的民族。
从行围打猎到定鼎中原,在漫长的历史期间,萨满教向来经过独具特点的歌唱舞蹈,控制影响着人们的精神生活。
盛大的萨满教
祭祀有家祭、野祭和祭天之分。
野祭在野外进行,粗旷威严,有上刀梯、跑火池、钻冰窟、吹火炭等惊险仪式,氛围火爆、热情、玄绝、摄魂。
在旗营中,按节守制的祭天、祭祖,萨满神曲一唱众和。
在这样背景下,传统的满族祭祀音乐,对
于岔曲曲调的产生、演变,都会发生重要的影响。
“从流传到现在的岔曲旋律看,宫调式和doremi三音列骨干音,以及简洁、朴素、棱角分明的气质。
都是满族音乐的典刑特点。
于把金川后中歌,称岔曲的唯一源,向来有人
疑。
1795年刊刻的《霓裳》,反应了有清以来民
曲(包含岔曲)的主要成就;
王廷作序:
曲自德。
天津人,“幼工乐律,博,凡其所,俱人写入本。
今年已七十余,其中,共得若干本”。
自德所的民曲,是康熙末至乾隆末七十年的累,此中岔曲部分,内容与歌无涉,并且作独立演唱形式,也呈出期唱所能达到的体裁多和定成熟,故可大概推定它在宝小岔制金川歌从前,已以岔曲名,在
京外流行。
“据《清史稿》卷十四《高宗本》:
乾隆四十一年夏四月癸卯,以平定金川,遣官告天地、太、社稷。
⋯⋯丁卯,定西将阿桂等旋。
”按此史来,岔曲是出于乾隆四十一年此后。
可是,乾隆六十年第一版的《霓裳
》,采北京天津流行的六百二十一首俗曲中,岔曲就有一百四十八首之多,曲包含平岔、慢岔、起字岔、西岔、数岔、坎字岔等多种,且有平岔的形式是由人分角色,有有唱,有多种器伴奏的一种坐腔曲。
可当岔曲是一种特别达成熟、有多种不一样唱腔和演唱方式的曲形式。
”“从阿桂旋到《霓裳》的刊行,只不十九年的,并且当刻板印也非一年半之力所可达成的,那么,十几年的,岔曲可否从中的得歌这样展得繁花异彩,妍争,确是得疑的。
”“据此推测,岔曲
的出现当早于阿桂征金川之役几十年的时间”。
《霓裳续谱》中的148首岔曲,其头尾句式,中间“卧牛”,与此后的岔曲
靠近;
其曲词内容,有移植改编戏曲《小红娘进绣房》等15
首,景色风俗游戏谐趣《新年到来》等36首,其余97首所有都是闺情闺怨,并且相当多半是艳情之词,有的明显就是
秦楼楚馆的绮靡之音,这一部分约占总数的66%。
全书只有卷八之末有一首《一更里天·
边关调》,是描绘征妇远戍的亲人。
这同某些文件资猜中所谓的“金川凯歌”,“编入忠君爱国内容,以激励士气”,全然不是一回事。
其实,王廷绍的前言谈到这些曲词(包含岔曲)的根源时,已经清除了它来自八旗军中:
“或从诸传奇拆出,或撰自名公钜卿;
逮诸骚客,下至衢巷之语,街市之谣.靡不毕具。
“妙选优童,延老技师为之教授,一曲中之声情度态,口授手画,必极妍尽丽尔后出而夸客。
故凡乘坚策肥而至者,呼名按节。
俾解缠头。
前言理解无误地说,这些歌曲(包含岔曲)的演唱者是歌童,是卖钱的买卖。
《霓裳续谱》中的坐唱岔曲,在李声振的《百戏竹枝词·
花档儿》(撰缮于乾隆三十五至四十五年之间)中是
这样描绘的:
妙龄花档十三春,听到边关最怆神。
却怪老鹳飞四座,秦楼谁是意中人?
原注:
歌童也,原名秦楼小唱,年以十三四为率,曲中边关调至凄婉。
好目挑坐客,以博缠头,为飞老鹳云。
看来,这种由歌童饰演正旦、小旦,在歌场演唱的岔曲,也许是旗人在进关早期食古不化,对明朝民歌推行了“拿来主
义”;
也许它们本来就出自先朝遗民之手,与号称岔曲正宗的金川凯歌完整部是背道而驰。
因为这种坐腔岔曲失掉民间乡土
的朴质清爽,沾染了俗气兴趣,渐入末路,乾隆末年,终被官府取消。
受它的影响并取而代之的,则是旗人在京城创作
和演唱的岔曲(有的是单唱,有的是岔曲头尾加杂牌子)和“岔曲带戏”(又称拆唱八角鼓,由三五个人分包赶角、以丑为主
要角色)。
总之,大概在金川战后的十年到二十年之问,不一样源流的岔曲融合一同,作为八旗帜弟演唱的岔曲走向了成熟。
二、宫廷对岔曲的倡导
乾隆帝即位以来,为稳固边境,先后在西北、西南各地用兵
讨伐,所十全武功,无往不。
乾隆十二年第一次金川藏族土司反叛,他命从京城精士卒千余,山地攻
后征参,十四年利旋后,建三千人的健,防西郊香山。
今后健多次征地,作斗力极
的特种兵、敢死,屡立奇功,深得皇上。
三十六年金
川事再起,三十八年夏,因法不妥,久不决,“上怒甚,命健、外火器两,⋯⋯整再出”。
乾隆皇帝自了京西香山健、淀厂外火器等部,作主力,
入援序列。
两在定西将阿桂的下,士气高昂,如破竹。
乾隆四十一年(1776年)二月,火炮日夜,健的
云梯兵攻破了,重重卡的勒,束了金川
役。
在将的支持下,外火的宝小岔等人成了各样歌,
两一路唱回北京。
四月二十六日,乾隆帝自到良迎
接。
不久又去健等部地,励参有功将士,宴
会,撰文,,恩有加。
在各样待中,有一件事
影响深,就是宣推行“得歌”。
其程据是
性的:
“金川守兵返里,戚故旧,自多邀宴,酬酢之,其及当不外从之事,酒酣,歌一曲,乃人情之常;
而词曲新雅,聆者赏识。
嗣是亲朋宴聚,辄被邀约演唱。
继有以此事谮桂于高宗者,遂召询之。
阿桂据实以闻,并传武
弁中精于此道者,御前演奏,高宗深为嘉赏,准令在外演唱。
”
清朝关于军队的控制极为严实,像驻防京西的健锐营、外火
营等,都推行关闭式管理。
为拘束旗兵行动,有所谓“十严禁”,此中第六条是严禁以诗文标榜,联系交通;
第九条是严禁卖
唱及登台演戏。
这两条规定了军队内部不得演唱戏曲,不得任意走动串连。
在这样纪律威严的背景下,士卒们竟然在营中相互邀唱成功凯歌,给了居心叵测者以口实,于是发生了“谮桂”事件。
但进谗言者适得其反,不但没有把阿桂将军参倒,反倒给了岔曲进宫的时机,引出了乾隆皇帝上谕,特准
在军中巡回或在军营以外演唱。
此后,军歌(群曲)和岔曲自娱性演唱,划时代地走上了对外沟通、展现、娱人之路。
在
皇帝,这可是是为了张扬喜庆成功氛围,但这项打破旗营老例,带有政策性的上谕,无心中为岔曲作为一个独立曲种的走向成熟,准备了优胜的条件。
健锐营、外火营,不是一般意义上的军营,而是特意习文练
武,不事工农商的旗人社会。
健锐营连绵数里,房子近万问,当时官兵4000人,分住在3000户内,连同他们的家属,总计人口15000人;
外火营编制和阵营略小,亦有相当规模。
这些旗营的官兵薪饷优厚,按等级分房分地,能够携眷安居。
教育普及,男丁七岁习武;
每个旗营都设有启发学堂和大小
官学,学习满汉文字,诗文文籍。
有关家族祭祀、骑射武功,均严格依据定规进行。
至于文化生活,也是多样而活跃的,
如说评书,唱八角鼓,弦子杂牌子,打字谜以及各样体育活动等。
旗营邻近商业发达,有专为旗人花费服务的买卖街。
现在,从这里出征的将士凯旋而归,奉谕领取内务府颁发的“龙票”在,旗营内外编演“获胜歌词”,其实是参军中掀起了宣传皇帝武功的民众文化潮。
听唱八角鼓像一阵风,从京郊刮到内城,从旗营影响到皇都的上层社会,一时间,成了京
城生活的重要内容。
作为伴奏乐器的八角鼓既为颂扬“我大清”所用,其形制也就有了政治性的规定和解说,如八角象征八
旗;
下垂的两股长穗象征麦秀双穗,五谷丰收;
无把寓意永罢兵戈等,此后“八角鼓”还成了以岔曲为主的一系列演唱形式的总称。
乾隆帝听了岔曲“深为嘉赏”,但他其实不重视基层创建的岔曲。
他要词臣们依据王公贵族的审美需求,改造和雅化岔曲。
高宗既赏岔曲之为凯歌,又赏其音调理律.于是命庄亲王允禄、侍郎张照等,另编词句,授南府太监歌演,常于官中之漱芳斋、景祺阁、倦勤斋等处聆之。
盖各室中均有小戏台,
颇便随时遣兴也。
于是禁中词曲,亦渐流传民间。
在皇帝王公倡导下,词臣们很快写出颂扬皇恩,庆祝喜庆的祥瑞段子,以及四时节令,风花雪月,渔樵耕读,改编古诗文和戏曲小说的岔曲,禁中答允之作是岔曲的第二个源泉。
从《升平署岔曲》的作品和流传来看,宫廷岔曲固然蕴藉丰厚,工整典丽,技巧高明,但感情诚挚感人的不多,整体上是离开生活,风格僵化,加上对岔曲的格律体系不很熟习,不免有些不入腔,不上口,所以演唱的频次低,能够传唱的极少。
但因为它“供奉”帝王后妃,内容尊敬传扬儒家伦理,形式与昆弋同被视为文雅,深刻影响了后代岔曲的风格。
同
治光绪年间,“慈禧后尤嗜‘八角鼓’曲词,曾命内务府掌仪司精选旗籍子弟善于此道者,入宫授太监演唱”。
宫廷的典制,左右着京城民风,一是提高了岔曲的文学地位,吸引了一批
满族的文人雅士,参加八角鼓岔曲的创作演唱。
其实很多人也其实不以岔曲为鸿词博文,可是玩玩而已,但他们的学问和词曲涵养,使岔曲在继承旧体诗文的优异传统,提高品位技巧上,获得了其余俗曲不行比较的成就。
二是提高了岔曲的社会地位。
王公贵戚,富豪士绅都把延请票友到自己的府邸演唱岔曲,作为人情交往、娱乐来宾的高档内容,与其余民间俗曲只在庙会撂地演出,有天地之别。
屡次的八角鼓走局(被邀请的不受酬金的演出),需要有专人组织和管理,于是出现了票房:
一种将传艺、演出、交际、
娱乐合为一体的,不受酬劳、纯以人情和艺术为纽带的社团。
三、上层社会对岔曲的推进
龙票是贯彻落实上谕的详细举措。
听说龙票由掌仪司定制,
由内务府颁行。
“龙票共两张.分左右两翼,此物现存在掌仪司的档案中。
龙票的内容,乃是说八角鼓为获胜的凯歌,庆
兆升平,除皇帝的宫中升平署建立八角鼓以外,允许人民,私设剧处.上至皇亲贵胄,下到贩夫走卒,都可歌唱此曲,并可任意拴栊,不加限制”
龙票效应深广。
旗营中有请销假制度,九城门有严格的进出
规定,本严禁旗员人等任意走动,而有了龙票,建立了票房,就能够,应邀走局串城演出;
在票房中,威严的等级被翻开
缺口,二品以下文武官员,八旗帜弟,都可在此中放情高唱,而不被指为慢待违制,有失官体。
按雍正二年、乾隆二十七
年和四十一年的律令,八旗人员严禁进出(外城)戏园酒馆,违者“官员参处,兵丁革责”,“旗员赴戏园看戏者,照违制律杖一百。
失算之该管上级交部议处”。
自从有了龙票保护下的堂会演出、票房过排(多在内城府邸或旗营中),都成了公然
合法的演唱寻乐之处,不论如何尊卑同台,旗民杂处,锣鼓喧天,带灯(夜晚)高歌,绝不会遇到干预严禁。
那时凡有八角鼓票房走局,凡演唱全堂八角鼓,还有以下一种歌功颂圣的程序、仪式:
“(前清)八角鼓上场时,先曲两个人作问答,说明八角鼓来
源.把乾隆中征大小金川武功陈述赞誉一回,以‘八角鼓是大清领土物’为主题是一定说出的,足令听者寂然动容。
而后弹着八角鼓,唱地道在金川发明的岔曲四个,此后便进行前场”。
这个仪式声明:
八角鼓演唱同先皇基业、宗族身份亲密联系,其尊严神圣不行入侵;
八旗帜弟自家颂圣、娱乐,是一种“专利”,汉人也可唱,但唱得再好,也不被视为“正宗”。
听八角鼓,不可以用钱买,一定恭顺地“请”。
(八角鼓)“斯曲为八旗土产,向无卖钱之说,演者多系贵胄皇族,故称‘子弟’如,欲演唱,一定托人以全帖相邀”。
在八角鼓的对众演唱以走局为主要形式的期间,请局(邀人演
唱)者多为官宦士绅、巨商豪富,或有必定身份地位的票友,招待中礼仪周祥,场所讲究,规格风光,同聚居外城的汉民人家办堂会,花费邀请艺人演出,大不同样。
被请的走局者都是衣食无忧的八旗帜弟。
他们在府邸、票房自娱以外,更
喜爱标榜“大爷高乐,耗财买脸,车马自备,茶饭不扰”的走局演出。
此中有些人诗文根基深沉,专心斟酌构造文辞,研究唱腔字韵,确有艺术追求;
有的出身于贵胄世家,甚至还重金聘请,延师教授,以提高技艺水平。
这些人是八角鼓艺术的中坚,其优势是文化素质较高,短处是较少靠近基层市民。
乾嘉承平常久,国都漕运通畅,百业俱兴,跟着旗人迁调,
商人流动,八角鼓演唱渐渐流传到外处市镇,如盛京(沈阳),聊城、济南、扬州,开封等,并同那边的民众联合起来。
另方面,京城的繁华,吸引了各地戏曲杂艺的流人。
至道成年
间,八角鼓岔曲(包含腰截、群曲、拆唱)增加和完美了三弦和打击乐器的伴奏,又吸纳很多小曲(以昆弋为大曲,相对而
言)如码头调、梅花调、联珠快书、琴腔,以及相声、戏法等
同台演出,使典雅的风格同世俗的赏识取向联合,使“鼓、柳、彩”多种艺术形式,一致地听从喜庆贺贺的需要,形成了“全堂八角鼓”的演出规范。
与此相适应,票房的组织管理,票友的艺术涵养和“说学逗唱吹打拉弹”的艺术技术,也都提到一个新的水平。
1874年(光绪元年),即金川战斗百余年以后,载澄组织的子
弟八角鼓票房建立,取号《心旷神怡》。
载澄,恭亲王奕忻
的长子,道光皇帝之孙。
初封辅国公,晋贝勒加郡王衔,官拜正红旗蒙古都统。
少就读于上书斋,及同治帝入学,遂成莫逆交,及长,导帝玩耍游玩,甚至微服冶游,屡遭奕忻训斥。
他天资聪慧,精晓诗词,特别喜爱八角鼓曲。
以他这样的特别的地位背景和优胜的物质条件,组织起来的票房,吸
引了大量人材,有名的“八大亭”(八位技艺最正确,并且名号都带“亭”字的票友)全被搜罗此中。
因为它的规模最大,编演水
平最高,走局能力最强,号称“九城第一”,盛极一时,形成了票房历史上的顶峰,十年后载澄逝世止办,人材星散,客观上又充分了其余票房的实力。
同光此后,国事日非,社会演变加剧,渐渐影响到旗人薪饷的优势;
又因北京内外城的管理限制渐趋松动,很多茶社、饭庄甚至会馆,成为兼为士医生阶层和一般市民供给娱乐的
场所,吸引艺人作营业演唱,也吸引了子弟票友前去“走票”,此中少量公然“下海”卖艺,大部分仍保持子弟身份,不取酬劳,因薪饷不继生计窘况者,则在暗中变相收受酬劳。
子弟
票友不愿下海,除了“面子”的原由,还有另一层意义:
即走票是消遣,能够拿座客当朋友讥笑;
买卖是售艺,拿了钱,就屈居下位,不可以向座客任意幽默。
这种心态虽不足取,却也有助于保持八角鼓艺术的幽默开朗。
还有另一种子弟,或基础条件太差,一心花费学艺,或无艺术兴趣,只为交际名
人,招摇胡混,耗财买脸,“因走票而败家者比比”。
总之,八旗帜弟经济地位滑落,使八角鼓艺术依赖皇权的色彩也趋淡化,开场仪式,以及凯歌、祝颂都渐失生气,流于走过场。
为卖钱而竞争,而例外的商业气味渐浓,一方面促使了曲目(包含曲词、唱腔)的创作、加工和传承,较差的渐受冷淡裁减,另一方面,听故事的需求,酝酿了同岔曲同牌
子曲的分道扬镳。
1880年(光绪六年),随缘乐在岔曲的基础上,汲取各样适于说唱故事的民间小曲作为曲牌,开创自弹
自唱的单弦,编出很多《聊斋志异》和其余题材的平常曲目,在茶社独立演出极受欢迎。
在起而效仿的票友中,另一个八角鼓艺术的优异代表德寿山,对单弦持续开辟改革,创作出很多传世的优异作品。
随缘乐和德寿山创作的单弦曲词多于岔曲曲词,但不论是那种曲词,都力争让“贩夫走卒”听懂。
他们戏谑世情,讽恶劝善,教化街市,融雅汇俗,把长久依赖宫廷邸的八角鼓艺术转向老百姓社会,争取了大量中基层观众,实现的历史性的转折。
与之形成对照的是另一类八旗帜弟,他们一直把寄情山川,实时行乐作为艺术主题,编唱着宦海宦途的失落,对人生的思疑摇动,此中虽有佳作,但同他们先人生机盎然的牧曲凯歌相对照,其悲观绝望的思想情绪,从一个角度讲解了满清帝业的衰败。
正如金受申所说,“同光此后的岔曲,有出生思想的,词意惨恻的好多”。
清末,京剧票友纷繁走进府邸的堂会,而八角鼓票友,则在
随缘乐、德寿山的影响下,很多人转向各色人等齐集的茶社,因为这里既能交际消遣,又可较自由地挣钱解困,何乐不为。
而客观上,茶社的环境有益于与各样俗曲的“买卖门”相接触、相联系,使八角鼓曲原有的书卷气味渐薄,街市气味渐浓,
为最后融人基层市民准备条件。
最晚的一批票友跨人民国,把对八角鼓艺术的热爱带到生命的最后时辰,他们中有的原在旗营或衙门当差,早已下海;
有的拴过栊子,历经崎岖挫折;
有的虽生计困难,仍坚持从艺;
他们的共同处是追求艺术完满,悉心全力把传统作品,演唱艺术献给听众,留给后代。
但也还有个别旗人,抵制创新,苛于传艺,甚至人为地造成精选湮灭,技艺失传,其原由是惧怕被人抢了饭碗,或是来自子弟身份的倨傲,末世的孤单。
四、岔曲在民间的发展
清亡,民主主义花招剧曲艺推上了向公众开放的公共场所。
妇女进了剧场,女伶上了舞台,在剧场经营上,面对数目空
前的民众,从茶社的特邀点唱,现场打钱,发展到购票入场,计时收费,无不影响曲目的选择和演唱者的艺术取向、包含鼓柳彩的全堂八角鼓,演变成曲艺杂技的综合演出,各样俗
曲的内容形式都要听从商业要求。
艺术一味优雅的票友,也要学几段买卖门里的俗玩意儿。
而本来撂地串街的艺人,要
登堂入室,也要交两位懂文墨的朋友,把自己的活清理一番。
善于岔曲单弦的旗人,多因薪饷停发而去游艺场所、大小茶
馆下海卖艺,在新与旧、雅与俗之间经历着新的选择和磨合。
游艺场所中多半是中基层民众,他们喜爱听人物故事,艺术兴趣和赏识习惯要求浅显明晓。
在面对观众,以奇特波折引人的竞争中,岔曲曲目不免处于下风;
更重要的是,自从单弦牌子曲成熟为独立
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