中学文言文中的汉字与社会文化Word文档格式.docx
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其特点是形声俱备。
材、辐、攻、欣、管、毙、想、囿、阁、闻、问、载、腾、旗、病。
这类字最多,《说文解字》中有7700个左右。
总体而言,四类字界限分明,特征鲜明,如果能较好地把握,是解决古文阅读极好的办法,也就大可避免望文生义了。
如“旌麾南指”“军中旗号动”“凯旋而归”这些句中“旌”“旗”“旋”三字均有“”,意为旗子飘扬的样子,也就很好地理解了文意。
二汉字文化的内容
汉字形体结构的分析是汉字文化的主体。
因为汉字是形、音、义的结合体,尤其是组成汉字的每一个偏旁,均具有较为独立又完整的意义内容,如果在古汉语学习中能指导学生从汉字形体结构分析入手,就可以更为切近地理解该字的意义,并就此伸发开去,可渐次理解该字的假借义、引申义。
这样结合具体语言环境就能较确切地把握作者的真正意味,进而去鉴赏文章的语言魅力。
汉字文化的主要内容有:
(一)汉字与人
字是由人造出来的,当人这个主体要通过文字来记录自己的言语材料时,是无法回避与主体相关的汉字、显示主体的属性及与此相关的其他汉字。
“人”(象形)、“保”(会意)、“并”(会意)、“坐”(会意)等,这些汉字均与“人”有关,即与人的形体有着密不可分的关系,形成了特殊的一类文字。
下面以“女”字为例来简要说明:
“女”。
《说文解字》中说:
“妇人也,象形。
”“女”,就是一个“人”,它在中国文字中占有极其重要的地位,由它构成了大量汉字,表示着许多与“人”有关的意义概念。
诸如:
1、表示姓氏如:
姜、姚、嬴、要、姬
2、表示亲属关系如:
姊、妹、姑、奶、姨
3、表示人的身份如:
奴、婢、妃、妾、妪
4、表示婚姻关系如:
婚、姻、嫁、媒、娶
5、表示与生育有关的概念如:
妊、娠、娩
6、表示美好漂亮如:
姣、妩、媚、婷、嫣
7、表示丑恶德行如:
嫉、妒、妖
8、表示丑恶行为如:
婪、嬾、妄、奸
除了与“人”有关的大量汉字外,汉字文化与人极重要的关系是,体现在人的姓名文化上。
这也是文言文学习中不可忽视的常识内容。
如学习《殽之战》时,会遇到同一个人有两种称呼方式:
“晋原轸曰:
‘秦违蹇叔……’”、“先轸朝,问秦囚”,同是一个人,名前一为“原”,一为“先”,学生就觉费解,其实了解姓名文化,此疑当即可解:
原,地名,是先轸的封地。
就像商朝武丁叔父的一位儿子被封在蔓,称蔓侯,后又封他于邓,称邓蔓一样。
这是汉字文化中极其重要的内容——姓名文化。
(二)汉字与社会
文字在记录历史、社会、文化的同时,必然就会反映出汉字本身之相关的源渊,利用汉字反映社会状况,是文字的重要功能。
说明汉字与社会关系密切,这主要表现在:
1、汉字与职官如:
史、吏、牧、丞
2、汉字与刑法如:
执、报、刖、笞
3、汉字与军事如:
弋、戌、戊、戚
4、汉字与经济如:
桑、苗、均、艺
例如,孙文在《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》中说:
“虽以史迁之善传游侠,亦不能为五百人作传。
”称司马迁为“史迁”,同学们会不理解,其实“史”是官名,即太史令,古代专司图书管理、修编历史、制定历法等职。
《梅花岭记》中有这样一句:
“忠烈乃瞠目曰:
‘我史阁部也。
’被执至南门。
”同学也会不明白——所学“手不能执刃”,“执手相看泪眼”中的“执”之义均不能释该句。
其实,就是不了解汉字所反映的刑法。
“执”,本作“執”,意之初为捉拿、拘捕。
就像《韩非子》中说的一样:
“卫君欲执孔子,孔子走。
”
(三)汉字与自然
关注自然,关注作为主体人的生活环境,是文字极重要的内容之一。
汉字这一形音义结合体的文字也同样如此。
1、汉字与植物如:
齐、栗、粟、麦、木
2、汉字与动物如:
鹿、鸟、马、牛、龟
3、汉字与天空如:
雷、雨、月、杲、星
4、汉字与大地如:
山、土、石、水、丘
汉字文化之自然内容,大都体现在事物名称上,古今意义变化不大,较易掌握。
要之,汉字文化繁复深奥,涵盖面广,加之适用性强,教学中恰到好处地利用,能解决文言文教学问题,应予以重视。
三中学文言文反映的汉字文化
(一)姓名文化
《说文解字》说:
“姓,人所生也。
古之神圣,母感天而生子,故称天子。
从女从生,生亦声。
”最早的姓是为了区别同一“母”传下来的人,是一种的标志。
如今姓氏不分,其实上古时期是有严格界线的,“姓者,统于上者也;
氏者,别于下者也。
”(《说文解字段注》)这是不可混淆的,它们具有区别男女贵贱的功能;
另外,也是为了婚姻嫁娶的选择。
《通志•氏族略》中说,三代时“男子称氏,妇人称姓”。
所以,我们在读《韩非子•五蠹》时就会有这样的说法:
“有圣人作,构木为巢以避群害,而民说之,使王天下,号之曰有巢氏。
……有圣人作钻燧取火以化腥臊,而同说之,使王天下,号之曰燧人氏。
”同学就会对此提出问题,如有以上基本知识,问题就迎刃而解了。
上古时期,出生低微的人是不知道自己的血统的,也就没有了“氏”,甚至也不明自己的姓。
这就使得古文阅读中出现了这样的称呼:
1、庖丁为文惠君解牛
2、优孟摇头而歌
3、糊涂了盗跖颜渊
同学们就觉得不可思议。
其实“庖”“优”“盗”并不是他们的姓,只是他们的职业名罢了,而“丁”“孟”“跖”是他们的名,这是文人记述古代人物常用的方法,即“职业名加人名”。
古人老早就懂得近亲不能结婚的道理,认为同姓相婚,不仅有悖人伦,且会影响后代,因而很早就有“同姓不婚”的婚嫁准则了,道理是“其生不蕃”。
直到春秋末年,姓氏才逐渐变得模糊起来,秦统一天下后,姓氏合二为一。
有地位、有身分的人,往往很注重血统源渊,这一点,在中学课文中是很常见的,但有时又颇不好理解。
司马光名文《训俭示康》中有这样的一句:
“昔正考父鱣粥以糊口,孟僖子知其后必有达人。
”许多同学不解。
这实质就是姓氏源流的问题。
正考父,据《左传•昭公七年》载,是宋国大夫,那怎么成了春秋时期鲁国人的孔子的老祖宗了呢?
同学百思不得其解。
正考父的儿子孔父嘉因故罹祸,孔父嘉之子木金父尚幼,家人抱其逃到鲁国,孔子是木金父第四代孙子。
这样就知道,其后达人是怎么一回事了。
姓是族类的标志,而名、字则是个体的标识。
但名与字间尚有区别:
“古者名以正体,字以表德。
”(清•王应奎语)。
可见,名是用来区分彼此的,字是用来表示德行的,二者性质不同、功用各异。
所以,古文阅读注重名、字的理解是有助于理解文章内容的。
古人名与字之间,是存在有千丝万缕联系的。
以其大多又是因名取字,名与字或意义相同相近,或意义相反相对,或存在某种因果关系。
例如:
1、屈原名平,字原(原,宽阔平坦)
2、班固名固,字孟坚
3、诸葛亮名亮,字孔明
4、李白名白,字太白
5、杜牧名牧,字牧之
——以上为同义或近义
6、韩愈名愈,字退之
7、晏殊名殊,字同叔
8、朱熹名熹,字元晦
——以上为反义词或相对
9、白居易名居易,字乐天
10、张飞名飞,字翼德
11、查慎行名慎行,字悔余
12、岳飞名飞,字鹏举
——以上有某种因果关系
这些名与字的关系既反映了古人在名与字的用字上的考究,也体现了本人的意志情操,仔细玩味,会引发一种悠远的文字韵味情趣。
教学中运用这一知识可起到多重作用:
了解汉字的文化内涵,识记古人姓名字号,体会古人寄志于字的心境。
司马光告诫儿子司马康以俭为美德,举例说:
“张文节为相,自奉养如河阳掌书记时。
”张文节,名知白,字用晦,文节为谥号。
该人名与字(“白”与“晦”相对)恰成反义,意味十足,加之“文节”一谥中“节”恰与句意文意相契合,这一对他生前所为及品行的评价,颇具韵味。
“无名万物之始,有名万物之母”(《道德经》)。
姓,是群体的标志;
名,是个体的标志。
二者有机的结合,是群体与个体的内在关系的显现。
古人之名,在有了字后,便成了避讳的东西了。
“字”是在男女成年时取的称呼,男子二十加冠,女子十五及笈,标志成年。
之后,一般情况下,名便很少被人当面称呼了。
只有表示厌恶时或为人作传时或自称时称呼:
1、不幸吕师孟构恶于前,贾余庆献谄于后。
2、柳敬亭者,扬之泰州人。
3、庐陵文天祥自序其诗。
一旦在对话中,直呼其名,必定是说话人对被称呼者存在某种不满或愤怒之情。
《论语•季氏》中,孔子听冉有、子路说“季氏将伐颛顼”,孔子极度生气地说:
“求,无乃尔是过与?
”直呼冉有之名,将孔子对人态度及感情表露无遗,恰如其分,正是这一“反礼节”的细节,使孔子的形象表现得更鲜明。
一个家族,为了表明血源关系,往往要修“家谱”。
家谱也就是谱牒,是一家之史,被誉为“纯正血统的可靠蓝本”。
目前,我们中国可以见到的最早的家谱该是“兜”的家谱(甲骨档案“库”1506)。
谱牒的作用是“明世次、别亲疏”。
但实际上“赐姓、赐名”的出现,加之其他原因,家谱已失去了原本意义。
全祖望在《梅花岭记》中,记述史德威在史可法要“临期成此大节”时慨然应许,史可法便说“吾上书太夫人,谱汝诸孙中”,这就是将史德威列在他们的家谱中。
可见“谱”已失去了它的真正作用。
但却较好地体现了史可法对史德威的赏识。
从另一个角度证实了家谱其实本不是血统源流的可靠证据。
古代姓名称谓的构成,除了“名”、“字”外,还有“号”。
“号”是固定的别名。
古人认为,号是“尊其名更为美称焉”(《周礼》),足见“号”诞生之久、意义之大。
但真正“号”被广泛应用那还是隋唐时期。
学习文言文,早期作家只个别人才有“号”,可隋唐以后,却随处可见。
明清人将取号视为时髦,几乎人人有号。
“号”不受字数多寡的限制,少则两字三字,多则十字几十字。
可谓千奇百怪、蔚为大观。
1、袁枚,号简斋
2、高启,号青丘子
3、李白,号青莲居士
4、郑燮,号康熙秀才雍正举人乾隆进士
“号”有很大的随意性,便于抒情适性,使得这一称谓别具特点,加之取号不必考虑家族辈份,个人主观色彩鲜明;
更因号不必加以避讳,文人便将取号作为一种表达情致喜好的手段,于是便出现了一人多号现象。
1、欧阳修,号醉翁,又号六一居士
2、张炎,号玉田,又号乐笑翁
3、高明,号东嘉,又号菜根道人
4、李玉,号苏门啸侣,又号一笠庵主人
至清代,号用之更为广泛,一个人的号可有更多。
5、蒋士铨,号有三个:
清容、藏园、定甫
6、孔尚任,号有三个:
东塘、岸堂、云亭山人
还有四个号的情况,清代著名画家石涛,号清湘道人、苦瓜和尚、大涤子、瞎尊者。
以上所说的古人的姓名字号,毕竟还属于较为正规的称谓。
另外,还有其他一些称谓方式,属于不很正规的称呼了,但古人常常这样称呼,也就渐渐成了特有的代号了。
主要有:
⑴称籍贯。
1、韩愈,也称昌黎、昌黎先生
2、康有为,也称康南海(“今南海之生死未卜”)
3、柳宗无,也称柳河东
⑵称官位。
1、颜真卿,也称颜太师
2、柳永,也称柳屯田
3、杜甫,也称杜工部
⑶称爵位。
1、魏征,也称魏郑公(封郑国公)
2、王安石,也称王荆公(封荆国公)
3、刘安,也称刘淮南(袭父爵为淮南王)
⑷称谥号。
谥号,是古代帝王、诸侯、高官大臣等人死后,朝廷根据他们的生平行为给予一种称号,目的是褒贬善恶。
实际上是对死者生前事迹和品德的概括评价。
根据性质,大体可分为三类:
A、表扬性。
常用字:
文、武、景、献、昭
B、批判性。
灵、厉、炀、丑
C、同情性。
哀、怀、悼、愍
例如:
1、秦昭王闻之,使人遗赵王书
2、厉王虐,国人谤王
3、屈原者……为楚怀王左徒
4、左忠毅公逸事(“忠毅”左光斗谥号)
5、《诚意伯刘文成公集》(“文成”刘基谥号)
当然,并不是所有的评价都是客观、符合实际的。
宋代的秦桧,就有两个谥号:
秦桧死后,宋高宗谥其“忠献”,后来宋宁宗却改为“缪丑”。
可见其也有主观好恶成分。
值得注意的是,古代姓名字号等称谓连称时,是有一定的规律的。
秦以前,一般是先称字后称名,例如:
“夏四月辛巳,败秦师于殽。
获百里孟明视、西乞术、白乙丙以归。
”(《左传•殽之战》)汉以后,则是先称官职,次称籍贯,然后是姓名字号。
“四人者,庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父,余弟安国平父、发上纯父。
”(王安石•《游褒禅山记》)
(二)汉字与社会文化
汉字真实地记录了社会的发展,社会范畴中的许多现象和名称,都直接或间接地体现在汉字自身的文化内涵中。
这主要表现在:
⑴汉字与职官
中学文言文中,有大量的古代职官,分为中央官职和地方官职。
这些职官名称,与汉字有着千丝万缕的联系,或直接以字体现官职的职能,或间接反映官职的职责范畴,较好地反映了汉字本身优越性。
1、史。
《说文解字》释:
“记事者也,从又持中,中,正也。
”即是:
“是良史也”。
它是中国古代的史官,负责记录帝王言行和国事的官。
手持“中”,表示客观公正地记录实际情况。
2、吏。
“治人者也,从一从史”。
可见“吏”是统治别人的,同时“从一从史”又要求官吏必须公平公正。
3、牧。
“养牛人也,从攴从牛。
”意谓一个手持一物敲打(?
)牛,表示驱遣。
又由此引申为统治,演化为古官名,如“太仆黄琬为豫州牧。
”其实就是地方职官中的州官。
4、丞。
“翊也。
。
”“翊”即辅佐,如“翊赞季兴”(《三国志》),就是辅助朝廷复兴。
可见“丞”是辅助他人的官。
在中央官职中,早期“三公”中就有“丞相”,是辅佐帝王的官。
在地方官职中,“丞”也常用,如“寻遣丞请还”,丞就是地方长官的副职。
5、相。
段玉裁说:
“目接物曰相,故凡彼此交接曰相。
”后引申为“扶助君主的人”。
“王侯将相宁有种乎?
”“张衡出为河间相”。
⑵汉字与刑法
汉字反映社会内容,与统治者是密不可分的,大量的文字记载都清楚地反映在法令制度中的刑法内容上,较为形象、生动地体现了古代的刑狱概念。
例如;
A、表示缉拿追捕:
1、执(執)。
“捕罪人也。
”也就是捉拿犯人。
”“执至白下。
2、报(報)。
“当罪人也”。
也就是叛决罪人。
“报而罪之”,“是日皆报,杀四百余人(当天都按罪论刑,共杀了四百多人)。
B、表示刑罚名称。
1、劓。
会意。
是古代割掉鼻子的刑罚。
《史记》记载:
“行之四年,公子虔,劓之”。
2、刖。
形声。
是古代砍掉脚的刑罚。
《韩非子•和氏》记载和氏献璧玉,“王以和为诳,而刖其左足”。
3、黥。
是古代用刀刻刺犯人额颊等处,再涂上墨,作为惩罚的标记的一种刑罚,也叫墨刑。
如《战国策》记载,“法及太子,黥劓其傅。
4、笞。
是古代用小荆条或小竹板抽打臀、腿、背的一种刑罚。
《汉书》记载:
“加笞与重罪无异。
5、膑。
是古代剔去膝盖骨的一种酷刑。
中国古代著名兵家孙膑,即受此刑。
《汉书•司马迁传》:
“孙子膑腿。
6、宫。
本义为房屋、住宅。
后用为刑罚名。
是阉割男性生殖器的酷刑。
汉代著名文人司马迁曾受此刑,他在《报任安书》中说:
“诟莫大于宫刑。
⑶汉字与军事
汉字中有许多文字与军事征战有关,或关涉士兵、军队,或涉及战事,或描摹兵器,或反映军队编制,在教学中应予以关注。
A、与士兵、军队相关。
军、师、士、卒、兵。
《史记•项羽本纪》中项羽得知刘邦意欲称霸,大怒,“旦日飨士卒,为击破沛公军。
”句中“军”“士”“卒”均为古代军队用字。
“士”是武士、甲士,是战车上的甲士;
“卒”则是步兵;
“军”指队伍。
“师”也指军队。
如《左传》:
“齐师伐我。
”“寡君闻吾子将步师出于敝邑。
”“师”本来是古代军队编制单位,二千五百人为一师。
常用来泛指军队。
(注:
“军”也是古代军队编制单位,一万人为一军。
)
“兵”是兵器。
《左传》:
“郑穆公使视客馆,则束载、厉兵、秣马矣。
”汉以后,“兵”也可用来指“士兵”,这就与“卒”没有区别了。
如《史记》:
“项羽兵四十万,在新丰鸿门;
沛公兵十万,在霸上。
B、与战争有关。
征、伐、侵、袭、攻。
这一组词,大都与军队进攻有关,但仍有细微的区别:
征。
是褒义词。
大体上属于正义战争,最早用于“上”攻“下”、“有道”攻“无道”。
“汤武致强而征诸侯。
伐。
中性词。
不限上下,有无“道”。
它表示公开宣战,进军时要有钟鼓。
《左传》中说,“齐师伐我”,并记载“公将鼓之”“一鼓作气”。
侵。
是不宣而战,不要借口,不用钟鼓,是直接侵犯别人的国土。
“齐侯以诸侯之师侵蔡。
袭。
是袭击、偷袭,比“侵”更富于秘密性,是乘人不备而偷偷地、突然地进攻。
《左传》记载,秦穆公听信他留在郑国的杞子等人的话,希图“潜师”取郑都,蹇叔劝道:
“劳师以袭远,非所闻也。
”穆公不听,出师于东门外,中途遇到郑国商人弦高,孟明知事不济,说:
“郑有备矣。
”“袭”极好地表现了当时的情况及战争的性质。
攻。
进攻,攻打谓之“攻”。
它强调军事上的攻坚战,也作军事进攻的泛称。
《史记》中记载,廉颇自我夸耀功劳:
“我为赵将,有攻城野战之大攻。
”突出他战功卓著。
“攻之不克,围之不继。
”就体现了攻打对象的坚固难攻。
C、与兵刃有关。
如戈、戟、干、戚、刀。
古代兵器繁复多样,长短、大小各自有别。
戈。
《说文解字》解释:
“平头戟也。
”可见“戈”是“戟”之一种,例如屈原说:
“操吴戈兮被犀甲。
戟。
“有枝兵也。
”例如《史记》中记载鸿门宴上,樊哙欲进入帐中,“交戟之卫士欲止不内。
戚。
“戊也。
”“戊”即“斧也”。
是斧一类兵刃。
“修教三年,执干戚舞。
”(《韩非子》)记述了舜时,有苗不服,禹要攻打它,可舜主张以“德”服人,故而化兵器为舞具。
(其中,“干”也是兵器,即盾。
剑。
“人所带兵也。
”《史记》记载樊哙所携兵刃即为剑。
当他闯入鸿门宴,项羽称赞他“壮士”,并赏他一生彘肩,樊哙“拔剑切而啖之。
D、与军队的编制有关。
伍、行、什。
除前面附带谈及的“军”“师”外,还有其它的编制单位。
伍。
五人为一伍。
也代指军队。
行。
二十五人为一行。
也指军队。
什。
十人为一什。
⑷汉字与经济
汉字的产生流变过程,也体现在经济领域,它既体现了古籍所记录的经济发展状况,也体现在经济领域的汉字文化上。
A、汉字与农业
中国的农业经济源远流长,汉字文化体现在农业中,是人们日常使用的物品与生产过程的各种农田种植及工具名称。
陶渊明在他的田园诗中,有许多这样的记载:
“狗吠深巷中,鸡鸣桑树巅”“草长豆苗稀”“带月荷锄归”等等。
“桑”“豆”均为植物名;
“锄”农具名。
《韩非子》中说,禹作王时,率先垂范“身执耒臿以为民先。
”“耒”、“臿”均为农具名。
粮食植物的种植,古代叫“艺”,《诗经》中说“不能艺黍稷”(“黍”“稷”均为植物名)。
农业生产有专门的术语,春天各叫“稼”,秋天收叫“穑”,《诗经》中说:
“不稼不穑,胡取禾三百亿兮。
”用来存储贮藏粮食的用字,如:
“仓”“廪”“府”“库”等。
比如:
“仓廪实而知礼仪”(管子语)“开仓廪、悉府库以赈之”(洪亮吉语)
B、汉字与手工业
手工业的发展,是经济繁荣的重要标志。
在古代典籍中,有大量反映手工业和手工工艺的记载,汉字文化的经济内容,是不可与之剥离的。
中国陶瓷业历史悠久,与之相关的文字也就较早地产生了,如“陶”“缶”“缸”“罐”“壶”“罄”均与“陶”有关,或为器物或为乐器,或兼而有之。
如“缶”,本是盛酒的瓦器,李商隐诗:
“浊酒盈瓦缶”;
《史记》记载蔺相如让秦王为寿赵王,“秦王不怿,为一击缶”,便是乐器了。
《孔雀东南飞》中,刘兰芝离开焦家时,写她穿著打扮和叮嘱焦仲卿一节,许多关于衣物、用具名称,足见人们对手工工艺的重视:
“足下蹑丝履,头上玳瑁
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