《庄子》外篇秋水原文及译文doc文档格式.docx
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由此观之,又何以知毫末之足以定至细之倪,又何以知天地之足以穷至大之域!
“世之议者皆曰:
‘至精无形,至大不可围。
’是信情乎?
“夫自细视大者不尽,自大视细者不明。
夫精,小之微也;
郛,大之殷也:
故异便。
此势之有也。
夫精粗者,期于有形者也;
无形者,数之所不能分也;
不可围者,数之所不能穷也。
可以言论者,物之粗也;
可以意致者,物之精也;
言之所不能论,意之所不能察致者,不期精粗焉。
是故大人之行:
不出乎害人,不多仁恩;
动不为利,不贱门隶;
货财弗争,不多辞让;
事焉不借人,不多食乎力,不贱贪污;
行殊乎俗,不多辟异;
为在从众,不贱佞谄;
世之爵禄不足以为劝,戮耻不足以为辱;
知是非之不可为分,细大之不可为倪。
闻曰:
‘道人不闻,至德不得,大人无己。
’约分之至也。
“若物之外,若物之内,恶至而倪贵贱?
恶至而倪小大?
”北海若曰:
“以道观之,物无贵贱;
以物观之,自贵而相贱;
以俗观之,贵贱不在己。
以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大;
因其所小而小之,则万物莫不小。
知天地之为稊米也,知毫末之为丘山也,则差数睹矣。
以功观之,因其所有而有之,则万物莫不有;
因其所无而无之,则万物莫不无。
知东西之相反而不可以相无,则功分定矣。
以趣观之,因其所然而然之,则万物莫不然;
因其所非而非之,则万物莫不非。
知尧、桀之自然而相非,则趣操睹矣。
昔者尧、舜让而帝,之、哙让而绝;
汤、武争而王,白公争而灭。
由此观之,争让之礼,尧、桀之行,贵贱有时,未可以为常也。
梁丽可以冲城而不可以窒穴,言殊器也;
骐骥骅骝一日而驰千里,捕鼠不如狸狌,言殊技也;
鸱鸺夜撮蚤,察毫末,昼出瞋目而不见丘山,言殊性也。
故曰:
盖师是而无非,师治而无乱乎?
是未明天地之理,万物之情也。
是犹师天而无地,师阴而无阳,其不可行明矣!
然且语而不舍,非愚则诬也!
帝王殊禅,三代殊继。
差其时,逆其俗者,谓之篡夫;
当其时,顺其俗者,谓之义之徒。
默默乎河伯,女恶知贵贱之门,小大之家!
“然则我何为乎?
何不为乎?
吾辞受趣舍,吾终奈何?
”北海若曰:
“以道观之,何贵何贱,是谓反衍;
无拘而志,与道大蹇。
何少何多,是谓谢施;
无一而行,与道参差。
严乎若国之有君,其无私德;
繇繇乎若祭之有社,其无私福;
泛泛乎其若四方之无穷,其无所畛域。
兼怀万物,其孰承翼?
是谓无方。
万物一齐,孰短孰长?
道无终始,物有死生,不恃其成。
一虚一满,不位乎其形。
年不可举,时不可止。
消息盈虚,终则有始。
是所以语大义之方,论万物之理也。
物之生也,若骤若驰。
无动而不变,无时而不移。
何为乎,何不为乎?
夫固将自化。
“然则何贵于道邪?
“知道者必达于理,达于理者必明于权,明于权者不以物害己。
至德者,火弗能热,水弗能溺,寒暑弗能害,禽兽弗能贼。
非谓其薄之也,言察乎安危,宁于祸福,谨于去就,莫之能害也。
故曰:
‘天在内,人在外,德在乎天。
’知天人之行,本乎天,位乎得,踯躅而屈伸,反要而语极。
”曰:
“何谓天?
何谓人?
“牛马四足,是谓天;
落马首,穿牛鼻,是谓人。
‘无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名。
谨守而勿失,是谓反其真。
’”
夔怜蚿,蚿怜蛇,蛇怜风,风怜目,目怜心。
夔谓蚿曰:
“吾以一足趻踔而不行,予无如矣。
今子之使万足,独奈何?
”蚿曰:
“不然。
子不见夫唾者乎?
喷则大者如珠,小者如雾,杂而下者不可胜数也。
今予动吾天机,而不知其所以然。
”蚿谓蛇曰:
“吾以众足行,而不及子之无足,何也?
”蛇曰:
“夫天机之所动,何可易邪?
吾安用足哉!
”蛇谓风曰:
“予动吾脊胁而行,则有似也。
今子蓬蓬然起于北海,蓬蓬然入于南海,而似无有,何也?
”风曰:
“然,予蓬蓬然起于北海而入于南海也,然而指我则胜我,鰌我亦胜我。
虽然,夫折大木,蜚大屋者,唯我能也。
”故以众小不胜为大胜也。
为大胜者,唯圣人能之。
孔子游于匡,宋人围之数匝,而弦歌不辍。
子路入见,曰:
“何夫子之娱也?
”孔子曰:
“来,吾语女。
我讳穷久矣,而不免,命也;
求通久矣,而不得,时也。
当尧、舜而天下无穷人,非知得也;
当桀、纣而天下无通人,非知失也:
时势适然。
夫水行不避蛟龙者,渔父之勇也;
陆行不避兕虎者,猎夫之勇也;
白刃交于前,视死若生者,烈士之勇也;
知穷之有命,知通之有时,临大难而不惧者,圣人之勇也。
由,处矣!
吾命有所制矣!
”无几何,将甲者进,辞曰:
“以为阳虎也,故围之;
今非也,请辞而退。
公孙龙问于魏牟曰:
“龙少学先王之道,长而明仁义之行;
合同异,离坚白;
然不然,可不可;
困百家之知,穷众口之辩:
吾自以为至达已。
今吾闻庄子之言,茫然异之。
不知论之不及与?
知之弗若与?
今吾无所开吾喙,敢问其方。
”公子牟隐机大息,仰天而笑曰:
“子独不闻夫埳井之蛙乎?
谓东海之鳖曰:
‘吾乐与!
出跳梁乎井干之上,入休乎缺甃之崖。
赴水则接腋持颐,蹶泥则没足灭跗。
还虷蟹与科斗,莫吾能若也。
且夫擅一壑之水,而跨跱埳井之乐,此亦至矣。
夫子奚不时来入观乎?
’东海之鳖左足未入,而右膝已絷矣。
于是逡巡而却,告之海曰:
‘夫千里之远,不足以举其大;
千仞之高,不足以极其深。
禹之时,十年九潦,而水弗为加益;
汤之时,八年七旱,而崖不为加损。
夫不为顷久推移,不以多少进退者,此亦东海之大乐也。
’于是埳井之蛙闻之,适适然惊,规规然自失也。
且夫知不知是非之竟,而犹欲观于庄子之言,是犹使蚊负山,商蚷驰河也,必不胜任矣。
且夫知不知论极妙之言,而自适一时之利者,是非埳井之蛙与?
且彼方跐黄泉而登大皇,无南无北,爽然四解,沦于不测;
无东无西,始于玄冥,反于大通。
子乃规规然而求之以察,索之以辩,是直用管窥天,用锥指地也,不亦小乎?
子往矣!
且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与?
未得国能,又失其故行矣,直匍匐而归耳。
今子不去,将忘子之故,失子之业。
”公孙龙口呿而不合,舌举而不下,乃逸而走。
庄子钓于濮水。
楚王使大夫二人往先焉,曰:
“愿以境内累矣!
”庄子持竿不顾,曰:
“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣。
王巾笥而藏之庙堂之上。
此龟者,宁其死为留骨而贵乎?
宁其生而曳尾于涂中乎?
”二大夫曰:
“宁生而曳尾涂中。
”庄子曰:
“往矣!
吾将曳尾于涂中。
惠子相梁,庄子往见之。
或谓惠子曰:
“庄子来,欲代子相。
”于是惠子恐,搜于国中三日三夜。
庄子往见之,曰:
“南方有鸟,其名为鹓鹐,子知之乎?
夫鹓鹐发于南海而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠,鹓鹐过之,仰而视之曰:
‘吓!
’今子欲以子之梁国而吓我邪?
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰:
“儵鱼出游从容,是鱼之乐也。
”惠子曰∶“子非鱼,安知鱼之乐?
“子非我,安知我不知鱼之乐?
”惠子曰“我非子,固不知子矣;
子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣!
“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
译文
汛期准时,夏天的洪水暴涨,百川汇入黄河。
秦晋高原流到中州平原,黄河水量猛增,河面愈展愈阔。
隔河遥望对岸,偶见牲畜点点如蚁,已难辨是牛是马了。
此时黄河水神,百姓叫他黄河伯伯,自我感觉非常良好,笑盈盈的从上游漂下来,沿途视察他管辖的领水。
水是这样多哟,连他自己都感到很惊讶。
心头冒出一个愿望:
“天下第一壮观,这回总该轮到我了?
黄河伯伯顺水东漂,途经山东半岛,向着北海(渤海)漂去。
在出海口,东望无涯,但见海神,名若,在水天一线处拱手欢呼:
“你好,河伯。
”此时洪波翻滚,水色暗蓝,四面合围,回头看来时路,细细一脉黄浆而已。
回想九曲十八湾,滔滔八千里,竟似短短一梦。
河伯失去得意的笑脸,露出惘怏的愁容,叹气自责,对海若说:
“记得河边百姓常唱:
‘道理懂得多,谁都不如我。
’原来是在挖苦我呀!
是也是哟,鄙人一直相信,孔丘著书最博学,伯夷让国最义气。
别人笑我迷信,我反骂他狂妄。
现在我下了海,看不见你有岸。
你才是天下第一壮观呀!
如果不来参观你的领水,那我就可怜啦,一辈子被专家嘲笑。
海若说:
“谈海勿找井鱼。
他被环境禁闭了,不相信有海。
谈冰勿找夏虫。
他被季节融离了,不相信有冰。
谈道勿找小知。
他被教养束缚了,不相信有道。
这回你摆脱了八千里河岸的束缚,参观大海,终于明白自己可怜,现在可以同你谈谈大道理了。
只说水量,天下第一壮观当然是海。
岂止你那百川,千川万川都得归海,每一秒都在灌入,不晓得要灌到何年何月,仍然灌不满。
海底某处有个漏洞,名叫尾闾,就是肛门,每一秒都在漏出,也不晓得要漏到何年何月,仍然漏不空。
春后水涨,秋后水落。
雨年水多,旱年水少,这方面的甘苦,你是尝够了的,我浑然不觉察,海平面不升不降。
海有多大,你难以想象。
你去同长江比,长江就比你大。
长江加上你同我比,我都觉得不伦不类。
我与你们不在同一层次。
我们之间存在着若干个数量级的差距。
但是,我从来不敢在你们面前狂妄自大。
因为我明白,是天赐我海水,是地赐我海床,是阴阳二气赐我海魂,正如天赐你河水,地赐你河床,阴阳二气赐你河魂。
我在天地间,好比小石小树在大山上,只嫌自己太小,岂敢自大。
东海、南海、西海,再加上我北海,在天地间有多大呢?
不正象磨粮食的水磨在大湖边吗?
降一个层次看,中国大陆在四海内有多大呢?
不正象一粒稗子在公家的粮仓内吗?
动物有多少类,植物有多少类,微生物又有多少类,说不清楚,笼统称为万物。
人类只是万物之一类而已。
这就是说,在万物内,人类只占万分之一,够可怜了。
如此可怜的人类还要分散在瀛海的九个大陆,各自聚居在能种粮食能通车船的狭小地区。
中国大陆只是九个大陆之一而已,这就是说,在万物内,中国人只占九万分之一,不正象马身上一根毛的毫尖吗?
一根毛的毫尖,五帝在上面一个禅让一个,三王在上面一个推翻一个,仁人在上面忧虑,能人在上面辛劳,仅仅如此而已。
伯夷让国,放弃毫尖,大家颂他义气。
孔丘著书,谈海毫尖,大家夸他博学。
这些都是人类的自夸哟,不正象你从前以水多而自傲吗!
河伯说:
“懂了。
天地属于宏观领域,毫尖属于微观领域。
我的看法对吧?
“不对。
物质存在的空间,可以大到无限大,可以小到无限小。
物质存在的时间,可以长到无限长,可以短到无限短。
物质演变的形态,多种多样。
物质循环的过程,无始无终。
所以,大知之士超越宏观微观的限制,认识到物质存在空间大小皆是无限的,自身微小他不遗憾,自身宏大他不骄矜;
打破古代现代的隔阂,认识到物质存在时间长短皆是无限的,生命短暂他不求寿,生命长久他不厌烦;
顺从兴衰浮沉的安排,认识到物质演变形态乃是无常的,有所获得他不惊喜,有所损失他不担忧;
把握新陈代谢的大道,认识到物质循环过程乃是无尽的,生存在他未必是福,死亡在他未必是祸。
人啊人啊,你算算吧。
你懂的有多少,你不懂的比你懂的又多多少?
你来到这世界多少年了?
你来之前,这世界已经有多少年了?
比你来之后又多多少年?
短命的小知呀,你想探索无限的时空,除了迷失自己,还能捞到什么!
河伯,空间既然可以无限小,比毫尖更小的物质就可以无限多,毫尖就不能被你当作微小。
空间既然可以无限大,比天地更大的物质就可以无限多,天地就不能被你当作宏大。
什么宏观微观,不通!
“世人议论,都说,小到无形,大到无边。
真的吗?
“细小观察庞大,望不见边。
庞大观察细小,看不清楚。
这是合乎常情的。
米粒很小,山包很大。
双方不在同一层次,不便互相观察。
世人所谓大小,无论多大多小,都限于有形体有边界的物质。
无形体便不能分割,而物质是能分割的。
无边界便不能围量,而物质是能围量的。
可见世人所议论的不是物质,或另有所指吧。
总而言之,物质的外部结构可以用语言描述,物质的基本粒子可以用臆想推测。
如果有某种东西,语言难述,臆想难测,那只能是非物质,是无,是道。
道,这种东西,既没有外部结构,又没有基本粒子,超出了有形体有边界的物质范围,没法言说,没法象喻。
道即是无,所以得道者实践无为主义。
他的行为,既不想伤害人,又不想恩惠人,只是顺从自然而已。
他做事排除了功利的动机。
他待人平等,不轻贱守门的奴隶。
他不挣钱,钱送上门,他也不拒,用不着谦让作揖。
他办事不求人,全靠自己。
他谋生不努力,足够温饱而已,但也不笑骂别人的贪鄙。
他全身不带俗气,但也不故作清高,惹人毫异。
如果必须表态,他便追随大多数,以免被孤立。
他为人正派,长官面前无媚态。
别人跑去阿谀权贵,他也表示谅解。
赐他赏银,他不感激涕零。
擢他升官,他不提前上班。
给他申斥,他不以为羞耻。
关他监狱,他不觉得侮辱。
这是因为,在他看来,所谓是与非,不过是相对,哪有什么真是真非;
所谓大与小,不过是比较,哪有什么真大真小。
听那些道友说,道高德高,坐忘名誉,坐忘功利。
又说,得道之人,最守本份,坐忘自身。
“真是真非都没有了,怎样测定万物内在价值的高低呢?
真大真小都没有了,怎样度量万物外在形体的大小呢?
“用大道的观点看,万物价值本无高低之分。
请万物自己观看,总是自身价值高,他身价值低,用世俗的观点看,价值高低由外界定,自己作不了主。
用层次的观点看,因为自己形体比下层大,所以自身为大,那么万物都可以宣称自己是大了;
因为自己形体比上层小,所以自身为小,那么万物都必须承认自己是小了。
天地很大,同上层比一比,也就小了,与米粒无异了。
毫尖很小,同下层比一比,也就大了,与山包无异了。
你若懂得这个道理,便能发现层次有无限之多啦!
用功能的观点看,因为自己具备某一功能,而对立物恰恰缺乏这一功能,所以自身已完备,那么万物都可以宣称自己是完备的了;
因为自己缺乏另一功能,而对立物恰恰具备那一功能,所以自身还欠缺,那么万物都必须承认自己是欠缺的了。
东方天空有朝霞,而西方天空没有,所以东方自称完备。
西方天空有晚云,而东方天空没有,所以西方自称完备,你若懂得东西双方虽然对立,可是谁也离不开谁,都靠对方的没有,映照自己的有,都靠对方的欠缺,衬托自己的完备,便能发现万物都备有其功能啦!
用愿望的观点看,个人认为此物有存在的必要,所以此物必须存在,那么万物都必须存在了;
个人认为彼物有铲除的必要,所以彼物必须铲除,那么万物都必须铲除了。
你若懂得好国王尧爷爷和大暴君夏桀王,同样的都认为自己必须存在,而自己的敌人必须铲除,便能发现人类的各种愿望是处在怎样矛盾的局面啦!
海若又说:
“古时,尧让帝位给舜,舜让帝位给禹,不流血的交班遂成美谈。
燕国国王,名哙,现代人呢,听了说客苏代先生瞎吹,让位给相爷的儿子,名子之。
国人发现子之是坏蛋,不满,到处造反,齐国出兵干涉,杀燕王哙,斩子之,灭燕国。
这就是学尧舜的下场。
古时,商汤王推翻暴君夏桀王,周武王推翻暴君商纣王,流血的造反遂成佳话。
楚国白公,名胜,近代人呢,不忘佳话,兴兵造反,失败而死。
这就是学汤武的下场。
美谈佳话成了笑柄,可见禅让啦造反啦价值是个变数。
正价变成负价,因时而异,哪能照抄古典,宫殿栋梁又粗又长,打仗抬去冲撞城门,当场奏效。
抬去寒窒鼠洞,栋梁显然不行,如果尺码不合需要,形体大又怎样。
骐骥骅骝,皆骏马哟,日跑千里。
牵去捉鼠,败给懒猫臭鼬。
如果功能不合需要,跑得快又怎样。
猫头鹰有夜眼,明视毫尖,能捉跳蚤。
到了白昼,二目圆睁,山都看不见呢,何况跳蚤。
如果特性不合环境,有夜眼又怎样。
有先生不耐烦听我讲事物的复杂性,抱怨说:
‘取其精华嘛,弃其糟粕嘛,不就得啦!
’他不知道阴阳同在的原理,也不研究矛盾共存的真相,所以他能一刀切开,这半边是精华,那半边是糟粕。
他还能跳上去不下来,只要上,不要下,只要天,不要地。
他当然能撕开阴阳二气,取其阴,弃其阳,他到处演讲一刀切两半,不肯休息。
他呀,若非大傻瓜,必是诈骗犯。
他的那一套肯定会落空,自不待言。
回头再说五帝禅让,方式也不一样。
到了三代,以迄于今,王位传承更是五花八门。
父传子,兄传弟,爷传孙,以及异姓相承,臣篡夺君。
时机尚未成熟,手腕又太拙劣,没有抢到,便是叛逆,大家骂他篡贼。
时机终于成熟,进展又很顺利,迎合潮流,各界满意,舆论颂他大义。
河伯,请守静吧,不要多问,度量形体的大小,哪有法定的标准!
称量价值的高低,哪有公用的磅秤!
你要探寻,那是白费劲!
“那我该做什么?
不该做什么?
万事纷繁,哪些该拒绝?
哪些该承担?
哪些该争取?
哪些该放弃?
我到底怎么办呀?
“用大道的观点看,价值高低互转。
高转低,低转高,所谓往返。
思想合道,就不会固执旧观念。
用大道的观点看,形体大小互变。
大变小,小变大,所谓加减。
行为顺道,就不会硬搬老经验。
看那得道者,俨然似国君,正大光明,不卖人情;
超然似社神,严肃谨慎,不开后门;
荡然似空间,处处均等,没有边境。
他的胸怀宽容一切物类,不让谁吃亏,也不给谁优惠,所谓全方位。
万物不齐他齐观,等同高低知短。
是非之争,他不想管。
大道永恒,人生短暂,夸什么伟大事业,小园内昙花一现。
显赫的地位,出租的房间,满了又走空,空了又住满。
三天一换的旅客,百年不变的旅馆。
岁月逼人而来,没法推开。
时机离人而去,不肯稍侍。
盛的变衰,好的变歹,弱的变强,否的变泰。
终点又是起点,老戏重新开台。
道之理,物之理,我只讲个大概。
啊,人生骑了快马,四蹄腾踏,没有一步不在变换,没有一秒不在飞跨,不到终点不能下,你该做啥,你不该做啥,我何必再来回答?
你不妨静观变化。
“静观变化,毫无作为。
如此说来,道本身还有什么价值呀?
“修道养德,方能明理。
明理,方能灵活应变,掌握主动,不被外物辖制。
道德高尚的人,不会烧死淹死,不会中暑伤寒,不会被野兽袭击。
不是说他们有特异功能,而是因为他们不被外物辖制,身心自由,能够预见危险,静以待变,当避则避,可留则留,所以不会受到伤害。
乱世做人难,难怪古语说,隐藏天真,表演人伪。
道德站在天真一边,所以道德高尚的人善葆天真,同时表演人伪,溷迹世俗。
为了不受伤害,他不得不走之字路,委屈自己,而又不失方向,终归大道。
“请你解释,什么是天真的天,什么是人伪的人。
“牛马天生四腿,这是天。
牛鼻被人穿绳,马头被人笼络,这是人。
古语说三防,请你听听。
一防人伪中毒,灭你天真。
二防世故感染,坏你本性。
三防上峰嘉奖,催你短命。
牢记三防,对你说来,便是心向大道了。
远古时代,大家认为虚无最好。
具体的说,虚比实好,无比有好,少比多好。
独脚神兽,名夔(kui2),路遇蜈蚣。
夔说:
“我独脚腾跳走,真方便呀!
人双脚跨步走,够可怜了。
而你百脚爬走,更可怜了。
百脚如何协调动作,烦琐死啦,我真不敢想像!
蜈蚣说:
“多脚惹你笑话,我也害臊。
不过,协调动作不成问题。
你看人打喷嚏,阳光照亮唾沫星星,小滴如珠,微滴如雾,千点万点,纷纷扬扬飘落,动作不也很协调吗。
百脚爬走,动作协调,从未有过步伐差错,那是自然机制在起作用,我也说不明白。
老兄,我羡慕你的独脚呀。
蜈蚣爬行,遇见蛇,更羡慕。
“我用百脚追不上你无脚,为什么?
蛇说:
“自然机制在起作用,命中注定,别羡慕吧,学不会的。
脚对我有啥用呀。
蛇爬行,遇风吹,同样羡慕。
“扭动背脊,移动腹胁,之字爬行,我摹拟有脚的爬虫。
你呢,卷起(氵蒙)(氵蒙)尘埃,北海飞南海,看不出有摹拟的样子。
是这样吧?
风说:
“是这样。
我卷起(氵蒙)(氵蒙)尘埃,北海飞南海,似乎很厉害。
可是小孩掴我蹴我,我都没法还击,太软弱无力了。
当然,如果要折断大树,推翻大厦,谁也比不上我。
我是小弱大强,小败大胜。
除了圣人,谁也没有我这样的功夫。
风吹着,看见下面有一双眼睛在仰视天空。
“我虽无形,但有空气实体,不算真虚。
何况(氵蒙)(氵蒙)尘埃,留下踪迹,被人看见。
我真羡慕视线,到处观察,真虚无迹。
眼睛对心说:
“我真羡慕心思。
心思自由翱翔,不受距离限制,远胜视线。
心不羡慕谁,也不说话。
时代大变,价值标准倒挂,大家又认为实有最好。
具体的说,实比虚好,有比无好,多比少好。
心第一个被批判。
仍不说话。
眼睛被批判。
低头说:
“我有罪。
风被批判。
深刻检讨。
蛇被批判。
勉强检讨。
夔被批判。
抗拒检讨。
说:
“我属于有!
蜈蚣最后胜利,成为实有样板。
孔子旅游卫国,求职不果。
到了匡城,刚进驿馆,忽听得大门外人声鼎沸。
据馆役报告说,当地民兵在大门外层层封锁,要进馆来捉人。
馆主守在门口,不让民兵进入。
双方正在争吵。
孔子不惊不诧,在客厅内弹琴唱歌。
秘书兼保镖仲子路,此时已经披甲提刀,准备抗敌,保卫老师。
听见老师琴歌,急步跨入客厅,劝阻说:
“情况这样紧急,老师还有闲心娱!
孔子说:
“来坐下吧,我有话说。
我一直想逃出逆境,怎么也逃不出。
命运不佳哟。
我一直想找到顺境,怎么也找不到,时机不对哟,活在明王治世,人人安居顺境,包括糊涂虫。
活在昏君乱世,人人危处逆境,包括聪明人。
时乖命蹇,我有什么过错哟。
下水不怕恶龙,那是渔夫之勇。
入山不怕猛兽,那是猎人之勇。
直面刀光剑影,视死若归,那是壮士之勇。
洞察命运无法好转,明知时机不再回来,清清醒醒的临危不惧,这是圣人之勇。
守静吧,别抵抗。
我的命运早已注定了啊。
不多一会,馆主领来一位披甲武士,到客厅内面见孔子。
武士表示抱歉,说:
“俺们以为先生是贵国的阳虎,所以民兵封锁驿馆,既然不是,就撤退吧。
误会了,对不起。
阳虎是鲁国贵族季氏的家臣,曾经侵暴卫国匡城百姓,当地民兵恨他,要揪他算帐。
孔子面貌像阳虎,所以发生误会。
武士退出客厅。
孔子继续弹琴唱歌。
《坚白论》作者公孙龙同庄子辩论后,心头不落实,去见魏国的公子牟,人称魏牟。
魏牟的领地在河北中山国,公孙龙是河北赵国人。
他从首都邯郸去中山国,不远,魏牟接见了他。
公孙龙说:
“本人复姓公孙,名龙,幼学先王治国,长学仁义治身,也算有学历吧。
后来研究哲学,多所发明。
我能找出任意选择的二物之间的相同之处,又能找出其间的相异之处,从而证明万物既相同又相异,同异合一,乃一码事。
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