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不拘于时"

的"

于"

相当于"

被"

作《师说》以贻之"

，句中"

贻"

现在称为"

赠送"

，"

以"

在两个动词之间，作连词，相当于"

来"

【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？

【明确】可以总结为三个原因：

①李蟠“好古文，六艺经传皆通习之”；

②他“不拘于时，学于余”；

③“能行古道”

【教师点拨】

以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？

“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？

所以说根本的原因是不拘于时和能行古道

三、解题

文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道由此可以看出题目《师说》不是“说说老师”的意思“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议“说”比“论”随便些初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理

【写作背景】魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习柳宗元《答韦中立论师道书》：

“由魏晋世以下，不益不事师进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，《师说》即说说从师的道理

【问题三】那么，古人从师的道理是什么呢？

课文中的原文是怎样说的？

（引导学生学习课文第一、三两段，相互讨论完成答案，教师总结明确）

【明确】古人从师之道——“古之学者必有师”且“无常师”

【点拨分析】课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？

”；

同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”

四、再读课文

（一）研读课文第一段

1、方法：

（1）教师范读课文

（2）注意理解下列问题

①哪句可以看作是本文的中心论点？

（首句：

推出中心论点：

古之学者必有师托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度）

②为什么要从师？

选择老师的标准是什么？

2、理解本段中的古今异义词语

学者古：

求学的人今：

在学术上有一定造诣的人

所以古：

用来……的　凭借今：

因果关系连词

从而古：

跟从……并且今：

连词，表示结果或目的即因此、就

3、词类活用

吾师道也师，名词用作动词即“学习”

吾从而师之师，名词用作意动词即“以……为师”

4、讨论：

（1）韩愈说：

“师者，所以传道受业解惑也”如果说，现在的老师的作用仍然是“传道、授业、解惑”，这种说法对不对呢？

能不能解释一下？

（现在的老师还是在做“传道、授业、解惑”的工作，所不同的是“道”的含义、“业”的内容都发生了变化韩愈所说的“道”指的是儒家之道）

（2）现在的“道”指的是什么？

（所有的思想品德教育）既然当代教师仍旧担负着“传道、授业、解惑”的任务，那么老师的作用就不是可有可无的啊！

（韩愈在《师说》中开篇就说：

“古之学者必有师”我认为今之学者也一定有老师，天才的出现同样离不开老师，他与常人不同之处只是智商高些罢了用韩愈的话就是闻道在先者为师！

这样看来，老师不一定都有职称，不一定都站在讲台上凡在某一问题上对我们有启发、有帮助的人都是我们的老师大家同意这个说法吗？

那么，我们可否得出这样的推论：

每个人都有自己的老师？

当然，“老师”这个概念的外延在这里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科学的，也可以是劳动技术方面的在历史和现实中，不是有大量的“一字之师”、“一题之师”、“一文之师”吗？

（3）现在我们再来讨论一个问题：

伟人和他的老师之间是什么关系？

有同学说，徐特立是靠毛泽东才名扬天下的，这句话怎么理解呀？

谁知道小鸡崽儿是怎样来到人间的？

还有别的办法吗？

（也可以用孵化器）就是说，先有鸡蛋，然后用老母鸡或孵化器，经过二十一天然后，小鸡崽儿就破壳而出了如果把一堆鸡蛋大的石头放进孵化器或者放在老母鸡身子下面，二十一天后能孵出小鸡来吗？

时间再长一些，比如二百一十天……为什么？

那么，为什么小摊上卖的鸡蛋摆了二十多天，还是出不来小鸡崽儿？

（因为缺少外部条件）缺少外部条件，鸡蛋就不会变成鸡崽儿？

师：

成才固然离不开个人奋斗，它和一个人的志向、品德、才能有直接关系这是事物变化的内部根据，是第一位的起决定作用的因素毛泽东成为一代伟人是因为他具有伟人的素质，除此之外也和机遇、和他的老师的教诲等外部条件不无关系徐特立六十大寿的时候，毛泽东特意给他写了一封贺信，开头就说“你是我20年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生”这说明毛泽东十分尊重自己的老师这种尊重不是仅仅出于礼貌，出于客套，而是发自内心的，认为在徐特立先生身上，不仅过去，就是现在乃至将来仍有很多值得自己学习的东西毛泽东的贺信，我们可以理解为是对恩师作用的充分肯定和真诚的感谢

同学们，你现在有何感想？

毛泽东成为伟人离不开教师的培养，我们要成为跨世纪人才同样需要老师的帮助！

我们反对否定教师的观点我们也不赞成过分夸大教师作用的主张有些学生和家长错误地认为老师有“点石成金”的本事，只要分进“好班”，就可以高枕无忧了，从而放松了主观努力刚才我们讨论了，主观努力是成才过程中起决定作用的因素，教师只是外部的一个条件，外因要通内因起作用你明明是一块石头，我怎么把你变成小鸡崽儿呀？

就算你是个鸡蛋，可你不愿意变成小鸡崽儿，我这老母鸡一趴上去，你就滚得远远的，宁可“淌黄儿”也不转世，我也没有一点办法嘛！

所以，我们要正确评估老师的作用，要尊重老师，尊重老师的劳动当然，尊重老师并不是唯师是从《论语》“当仁，不让于师”这句话就是告诉我们，在真理面前，对老师也不让步用一位科学家的话就是“我爱我师，我更爱真理”

5、背诵本段

五、布置作业：

1、熟读课文

2、让学生课外搜集韩愈的名言警句：

（1）蚍蜉撼大树，可笑不自量（《调张籍》）

（2）不塞不流，不行不止（《原道》）

　　（3）业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随（《进学解》）

（4）天街小雨润如酥，草色遥看近却无（《初春小雨》）

第二课时

一、检查复习

1、提名背诵

2、提问个别字词

二、研读第二段

1、指导朗读

指导正确断句：

如：

师道之不传也/久也

2、词句辨析

师道之不传也久矣（从师的道德风尚）

吾师道也（学习道理）

师道之不复（从师的道德风尚）

惑而不从师（老师）

吾师道也（学习）

师道之不复（从师）

不耻相师（学习）

3、古今异义词辨析

众人古：

一般的人众人今：

许多人

小学古：

小的方面要学习今：

初等教育的学校

4、重点句子解释

①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）

②古文句子连解法：

古人指导阅读有“奇句相续，偶语相连”的方法，即逢单（奇数）的句子与逢单的句子连在一起理解，逢双（偶数）的句子与逢双的句子连在一起理解如：

句读之不知①，惑之不解②，或师焉③，或不焉④，小学⑤而大遗⑥，吾未见其明也

这儿应当把①③⑤句连在一起，②④⑥句连在一起理解：

句读之不知，或师焉，小学吾未见其明也

惑之不解，或不焉，大遗

③彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也

（否定判断句，“非……也”构成否定判断）

5、讨论：

【问题一】古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？

（原文语言回答）

【明确】择师的原则：

①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

【点拨分析】

韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则

【延伸小结】

以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许许多多的成功者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌，相信这对于我们每个人都会有所启发的　　

【问题二】前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：

不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束当时的社会风气是怎样的呢？

作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？

运用了什么论证手法？

（引导学生自读课文第二段，讨论明确）

【明确】①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师

②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：

对象从师的态度结果观点

A．“今众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性　　

“古圣人”“从师而问”“圣益圣”　　

B．于其子择师而教之小学　　

于其身耻师大遗　　

C．巫医乐师百工之人不耻相师　　士大夫之智不及巫医乐师百工之人　　

士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之　　

作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气此段中韩愈用了大量强烈语气的句子，来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如：

“嗟乎！

师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

”“呜呼！

师道之不复，可知矣”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！

”等，朗读时注意语气

6、引导学生体味收获,教师小结课文内容

全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒

三、思绪拓展

【问题设计】虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？

他还是写给谁看的呢？

【点拨】这个问题可以从韩愈《师说》一文当时的现实意义及长远影响来谈，学生可以展开思维，拓展想象空间

【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：

①写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的（再读课文最后一段）　　

②1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：

家长袒护孩子，辱骂老师；

学生课堂　和　老师顶嘴甚至围攻老师；

学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？

正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典同学们，反思自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒

四、作业布置

1、背诵全文

2、试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借鉴作用

3、查阅资料，了解韩愈和古文运动

韩愈（768一824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首

第三课时

一、检查复习

1、背诵

2、字词

二、分析第三段

2、自译：

师，不必古指“不一定”今指“不需要”

3、简析：

列举孔子为例，进一步论证从师的重要性

以孔子为例的好处：

一石三鸟，典型精当

1）阐明了从师的意义；

2）也说明了从师的做法；

3）与“古之学者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼应

4、诵读课文

三、积累相关文言知识

1、找出本文的通假字：

（1）师者，所以传道受业解惑也受通"

授"

传授

（2）或师焉，或不焉不通"

否"

不是这样，不然

2、指出下列加点词的古今义

①古之学者古：

有专门学问的人

　　②句读之不知古：

句子停顿的地方今：

看字发出声音

　　③小学而大遗古：

小的方面学习今：

小学校

④师者，所以传道受业解惑也

古：

用来……的今：

表因果关系的连词

　　⑤吾从而师之古：

从，跟随，而，顺承今：

从而"

是连词

　　⑥是故无贵无贱古：

无论今：

没有

⑦今之众人，其下圣人也亦远矣

一般人今：

许多人

⑧是故弟子不必不如师

不一定今：

用不着，不需要

3、讨论重点文言词的意义和用法

（1）师：

课文中出现26次，它的含义和用法如下：

①作名词，有三种情况：

作“老师”讲古之学者必有师

作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

作“姓”讲孔子师郯子……师襄

②作动词，有三种情况：

作“学习、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系）；

巫医乐师百工之人，不耻相师

作“从师”讲或师焉，或不焉；

师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

作“以……为师”讲，意动用法：

吾从而师之

【一词多义】

A、古之学者必有师　　B、巫医乐师百工之人

　　C、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃　　D、吾师道也

　　E、不耻相师　　F、或师焉，或不焉

　　G、师道之不传也久矣

（2）之：

课文中出现25次，它的用法如下：

①作代词，有两种情况：

指代人或事物：

择师而教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

郯子之徒；

巫医乐师百工之人

②作助词，有四种情况：

放在定语与中心词之间：

古之学者

放在主谓之间，取消句子独立性：

师道之不复，可知矣

表示宾语前置：

句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

六艺经传，皆通习之

③以前学过的课文中还有三种情况：

作代词，指代自己：

君将哀而生之乎

作助词表示定语后置：

蚓无爪牙之利

作动词，“到”、“往”：

吾欲之南海

　　A、择师而教之　　B、君将哀而生之乎

　　C、巫医乐师百工之人　　D、古之学者

　　E、师道之不复,可知矣　　F、句读之不知

　　G、六艺经传皆通习之　　H、蚓无爪牙之利

　　I、吾欲之南海

（3）其：

课文中出现17次，用法如下：

①作代词，有四种情况：

在主谓短语中作主语：

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）；

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

复指，作主语：

古之圣人，其出人也远矣（他们）

作兼语：

余嘉其能行古道（他）

作定语：

夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

②作语气副词，有两种情况：

表猜测：

圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

表感叹：

今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

A、生乎吾前,其闻道也固先乎吾

　　B、惑而不从师,其为惑也,终不解矣

　　C、古之圣人,其出人也远矣

　　D、夫庸知其年之先后生于吾乎

　　E、圣人之所以为圣……其皆出于此乎

　　F、今其智乃反不能及,其可怪也欤

4、归纳特殊句式的类型：

（1）师者，所以传道受业解惑也　　

（2）道之所存，师之所存也

　　（3）句读之不知，惑之不解　　（4）师不必贤于弟子

　　（5）学于余　　（6）而耻学于师

　　（7）不拘于时　　（8）生乎吾前\生乎吾后

　　（9）是故无贵无贱，无长无少　　（10）爱其子，择师而教之

　　（11）则群聚而笑之　　（12）问之，则曰"

彼与彼年相若也……"

　　（13）今其智乃反不能及　　（14）夫庸知其年之先后生于吾乎

5、指出下列各句的词类活用现象：

（1）吾从而师之\孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

（2）而耻学于师　　（3）其下圣人也亦远矣

　　（4）吾师道也　　（5）师道之不复，可知矣

　　（6）则群聚而笑之　　（7）是故圣益圣，愚益愚

　　学习名词、形容词的意动用法：

意动用法是指名词或形容词活用作动词以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

　　名、形（动）宾=以宾为名、形（动），例如：

　　吾从而师之名词以……为师

　　渔人甚异之形容词以……为奇异

　　巫医乐师百工之人，不耻相师动词以相师为耻

四、体会语言：

整散结合　顶真手法

（1）整句散句结合

　　整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致例如，第二段：

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉"

，与"

今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师"

，是排偶句接下去，"

是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎"

则是散句而这一长的散句中，"

圣益圣，愚亦愚"

和"

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚"

，又都是排偶句

（2）顶真修辞手法的运用

　　顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接本文有好几处运用这种修辞手法，例如"

古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也"

五、作业：

1、背诵全文；

2、让学生课外搜集名人从师的故事，作文作文素材

（1）先师百人：

齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能有知识的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有"

先师百人"

，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣.他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家的尊严.

（2）程门立雪:

北宋学者杨时尊师好学,一次他和同学游酢去洛阳见老师程颐.当时正值三九严寒,天空飘着雪花,来到老师门前,只见老师在打瞌睡,他们不愿打扰,就静静地肃立在门前的雪地里.程颐醒来看到他们,连忙让他进厅堂,这时门外的积雪已有一尺多厚.

　　（3）卖衣求师:

南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于家贫，只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去他们送给老师阴凤知道实情后，坚决不肯收礼这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话

3、齐白石有一句话“学我者生，似我者死”，你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下？

两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？

（《劝学》认为学习的本质其实是“改变自己”；

“学不可以已”，永远不停止，也即常言所说的“活到老，学到老”《师说》中认为学习是为了闻道解惑——这些认识都是正确的作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读书学习是获取教养的途径，是自我意识的增强和扩展，并非是为了提高某种能力或本领（因为那样的学习过于功利），而在于寻找生活的意义，也就是说，学习者需要有自己的精神追求没有追求的学习是低效的学习，只能满足一般的生存需求）