自贡市中考散文阅读训练及答案语文版Word文档格式.docx

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密集的生活挤压了我们的梦想，求新的狗把我们追得疲于奔逃。

我们实现了物质的梦想，获得了令人眩晕的所谓精神享受，可我们的心却像一枚在秋风中飘荡的果子，渐渐失去了水分和甜香气，干涩了、萎缩了。

我们因为盲从而陷入精神的困境，丧失了自我，把自己囚禁在牢笼中，捆绑在尸床上。

那种散发着哀愁之气的艺术的生活已经别我们而去了。

⑧是谁扼杀了哀愁呢？

是那一声连着一声的市井的叫卖声呢，还是让星光暗淡了的闪烁的霓虹灯？

是越来越炫目的高科技产品所散发的迷幻之气呢，还是大自然蒙难后产生出的滚滚红尘？

⑨在这样的时代，我们似乎已经不会哀愁了。

我们被阻隔在了青山绿水之外，不闻清风鸟语，不见明月彩云，哀愁的土壤就这样寸寸流失。

哀愁啊，离我们越来越远了。

尽管我们过得很热闹。

但内心是空虚的。

我们看似生活富足，可我们捧在手中的，不过是一只自慰的空碗罢了。

1.文中第①段三处空缺分别应填入的词语应当是（）（3分）

A．显露束缚兴奋B.张扬禁锢亢奋

C.显露禁锢兴奋D.张扬束缚亢奋

2．文章第四段说“哀愁的生长是需要土壤的”，这里的“土壤”指什么环境？

请按字数填入相应的词语（每空一个字）。

（2分）

“哀愁的生长是需要土壤的”

这里的“土壤”指的是产生哀愁的（）（）环境与（）（）环境.

3．多数现代人是怎样对待“哀愁”的？

没了“哀愁”人们会陷入怎样的境地？

（4分）

4.仔细阅读文段，下列对“哀愁”内涵概括正确的打“√”，错误的打“×

”（4分）

①哀愁是一种悲天悯人的情怀。

（ 

）②哀愁是因美好事物的消逝而产生的绝望。

（ 

）

③哀愁是期盼落空后的伤感。

）④哀愁是无尽等待中的惆怅。

（ 

5.仿照下面的例句，另选一个事物，写一个句子。

（3分）

例句：

哀愁是花朵上的露珠，是水上的一片湿润而灿烂的夕照，是情到深处的一声知足的叹息。

仿句：

6.下面对文章的理解和分析，不正确的两项是（ 

）（ 

）（6分）

A.作者认为现代生活使我们丧失了哀愁的土壤，人们疲于应付新事物追求物质财富，忽视了精神追求，缺少了悲天悯人的情怀。

作者提醒人们找回散发着哀愁之气的艺术的生活。

B.哀愁生长的土壤是指耳闻目睹的民间传奇故事、苍凉世事以及风云变幻的大自然。

C.④—⑥段的内容围绕着“哀愁的生长需要土壤”展开，通过描写“我”的体验和俄罗斯伟大艺术作品产生的环境，说明这“土壤”的重要。

D.第⑤段作者选取人亡、物毁、景失三种情景，象征人生的种种缺失，这些情景悄然飘入“我”的心灵，成为蕴孕“哀愁”的土壤。

E.在结尾段，作者把描写、抒情和说明有机地结合起来，把深刻的思想寓于优美、深沉的笔调中，令人回味无穷。

二、逃离

门口有一棵树，矮矮的，向着横斜里舒展着几根粗粗细细、长长短短的树枝，枝上随意点缀着些浓淡不一的绿。

每每傍晚时分，我从那里走过，看它在夕阳里静静站立，就像站在油画里一般，说不出的拙朴和奇异。

天边的云霞，有时绚丽，有时深沉，仿佛是多变的背景音乐，让它不变的姿态有了韵律，日日为我诠释着风格迥异的美。

有一天，我终于为它而驻足，在暮色里出神。

学生时代的我们，没有丰富的生活，书本就是我们的天，不能沉醉，却别无选择，按照程式完成了一次次幼、小、中学生的角色转换，终于可以逃离书卷校园。

狂喜远不足以形容心情，纵然有着同吃同住的上铺姐妹，但各奔东西的伤感，怎么也挡不住我们匆匆离去的脚步。

踏入绮丽的大千世界，看到生活正热情地招手，逃离的快感如山高如水长。

快乐只是一层薄薄的面纱，没有来得及细细品味，就被一阵流浪的风吹远了。

琐碎的日子流水无痕，夹杂着落叶缤纷。

遥想生活的时候，它是美的形态，投身其中，才感觉锋芒般锐利。

捷克作家米兰昆德拉在他的小说《玩笑》中说：

“受到乌托邦声音的诱惑，他们拼命挤进天堂的大门，但当大门在身后砰然关上时，他们发现自己是在地狱里。

生活有时就是这样的黑色幽默，让渺小的人们难堪无助。

”

只有逃离。

逃离成了我们的本能选择，某个地方，某个人，某项工作，某种羁绊，只要感觉不再需要不再快乐，我们就变得脚步匆匆，张望起别处的生活，仿佛那里到处闪耀着快乐、自由、幸福、梦想的诱惑之花。

可是当我们怀着某种虚幻的愿望，极力想在生活的秋千上，荡到生活的最高处，最终回到的，却还是它原来的位置。

生活在我们逃亡的背影里开怀大笑。

我们早已成了生活的一分子，无处可逃。

开始喜欢旅行，希望别处的风景时时宜人，以为陌生和距离会滤去尘沙，呈现哪怕不真实的美丽。

在千山万水中惊鸿一瞥，在浮光掠影中雁过无痕，却只是偶尔惊艳，少有惊心动魄，兴味盎然而去，带着些许失落归来，风景地从来热热闹闹，只是没有我们逗留的理由。

心寂寞，世界所以寂寞。

花开遍地，有人看到的依旧是满眼寂寥落寞。

想起最心爱的诗歌之一——王维的《竹里馆》：

“独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

”羡煞了诗人有那样的勇气，逃出芜杂的尘世，和明月为伴，和清风为友，自由地引吭高歌，仿若遗世人独立，静美之极。

可在那幅想象的图画里，我常常咀嚼出百般的孤独，在空旷的世外山谷里无处遁形，竟让我有些不寒而栗。

纵有推窗邀月的情怀，没有把酒临风的洒脱，纵然逃到天涯海角，都是牢笼藩篱。

可以逃离现实的喧嚣，终逃不过现代人那漫无边际的寂寞命运。

生活的网无处不在。

看着眼前这棵奇异的树。

我明白，无需逃离。

被刺痛着，也要承受。

琐碎和锐利只是生活的假象。

犹如玫瑰的刺，扎手之后是芬芳娇艳。

与其逃离，不如归来。

逃离是一种懦弱，沉醉却是我们最好的归宿。

就像这棵树，独自站立，也可演绎风情万种。

醉了路人。

生活不在别处，他躲藏在我们的心里，微笑着等待我们转过身来。

1、仔细阅读并分析理解文章，完成填空。

（2分）

“遥想生活的时候，它是美的形态，投身其中，才感觉锋芒般锐利。

”中“锋芒般锐利”指在逃离生活过程中的的、的的的感受。

2、根据文意，回答问题。

（4分）

（1）“生活在我们逃亡的背影里开怀大笑。

”句子含义：

（2）文中写到的树，我为什么会为它驻足，在暮色里出神？

它使我明白了：

3、判断下面说法，正确的打“√”，错误的打“×

”。

A．文章引用王维的诗《竹里馆》，意在说明只有勇敢、洒脱、耐得住寂寞的人，才能真正逃离生活，求得内心静美。

B．“犹如玫瑰的刺，扎手之后是芬芳娇艳”这一比喻形象地说明：

正视生活，承受生活的艰难困苦，沉醉于生活，才能使生活变得丰美。

C．作者规劝道：

“与其逃离，不如归来。

”这“归来”是指经过生活的磨砺，最终回到生活的原来位置。

D．作者认为，生活的寂寞源于内心的寂寞，只有沉醉生活，才不会感到生活的寂寞。

4、文章写对生活的态度，而头尾都写到一棵树的风姿，这运用了什么写作手法，具有怎样的作用？

（3分）

答：

5、仿照下列句子的形式，另写一个句子。

6、下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是（）（）（6分）

A．相对于无可选择的校园生活，绮丽的大千世界是美丽无比的，因而逃离的快感使同吃同住的姐妹分离也不感到伤感。

B．总感觉别人的生活自由、快乐、充满着诱惑，因而自己总是脚步匆匆，一次次地逃离。

C．总希望别的地方有宜人的风景，可是因为自己不能投身其中，因而处处失望。

D．快乐和寂寞是缘自内心的，同样的境界，有的人可以高歌其中，有的却感到不寒而栗。

E．生活中充满了假象，就象琐碎和锐利，只有深入生活，面对现实才能享受到生活的娇艳和芬芳。

三、用岁月在莲上写诗

林清玄

①那天路过台南县白河镇，就像暑天里突然饮了一盅冰凉的蜜水，又凉又甜。

②白河小镇是一个让人吃惊的地方，它是本省最大的莲花种植地，在小巷里走，在田野上闲逛，都会在转折处看到一田田又大又美的莲花。

那些经过细心栽培的莲花竟好似是天然生成，在大地的好风好景里毫无愧色，夏日里格外有一种欣悦的气息。

③我去的时候正好是莲子收成的季节，种莲的人家都忙碌起来了，大人小孩全到莲田里去采莲子，对于我们这些只看过莲花美姿就叹息的人，永远也不知道种莲的人家是用怎么样的辛苦在维护一池莲，使它开花结实。

④“夕阳斜，晚风飘，大家来唱采莲谣。

红花艳，白花娇，扑面香风暑气消。

你打桨，我撑篙，欸乃一声过小桥。

船行快，歌声高，采得莲花乐陶陶。

我们童年唱过的《采莲谣》在白河好像一个梦境，因为种莲人家采的不是观赏的莲花，而是用来维持一家生活的莲子，莲田里也没有可以打桨撑篙的莲舫，而要一步一步踩在莲田的烂泥里。

⑤采莲的时间是清晨太阳刚出来或者黄昏日头要落山的时分，一个个采莲人背起了竹篓，带上了斗笠，涉入浅浅的泥巴里，把已经成熟的莲蓬一朵朵摘下来，放在竹篓里。

采回来的莲蓬先挖出里面的莲子，莲子外面有一层粗壳，要用小刀一粒一粒剥开，晶莹洁白的莲子就滚了一地。

莲子剥好后，还要用细针把莲子里的莲心挑出来，这些靠的全是灵巧的手工，一粒也偷懒不得，所以全家老小都加入了工作。

空的莲蓬可以卖给中药铺，还可以挂起来装饰；

洁白的莲子可以煮莲子汤，做许多可口的菜肴；

苦的莲心则能煮苦茶，既降火又提神。

⑥我在白河镇看莲花的子民工作了一天，不知道为什么总是觉得种莲的人就像莲子一样，表面上莲花是美的，莲田的景观是所有作物中最美丽的景观，可是他们工作的辛劳和莲心一样，是苦的而采莲的季节在端午节到九月的夏秋之交，等莲子采收完毕，接下来就要挖土里的莲藕了。

⑦莲田其实是一片污泥，采莲的人要防备田里游来游去的吸血水蛙，莲花的梗则长满了刺，而我看到每一位采莲人的裤子都被这些密刺划得千疮百孔，有时候还被刮出一条条血痕，可见得依靠美丽的莲花生活也不是简单的事。

小孩子把莲叶卷成杯状，捧着莲子在莲田埂上跑来跑去，才让我感知，再辛苦的收获也有快乐的一面。

⑧莲花其实就是荷花，在还没有开花前叫“荷”，开花结果后就叫“莲”。

我总觉得两种名称有不同的意义：

荷花的感觉是天真纯情，好像一个洁净无瑕的少女，莲花则是宝相庄严，仿佛是即将生产的少妇。

荷花是宜于观赏的，是诗人和艺术家的朋友；

莲花带了一点生活的辛酸，是种莲人生活的依靠。

想起多年来我对莲花的无知，只喜欢在远远的高处看莲、想莲；

却从来没有走进真正的莲花世界，看莲田背后生活的悲欢，不禁感到愧疚。

谁知道一朵莲蓬里的三十个莲子，是多少血汗的灌溉？

谁知道夏日里一碗冰冻的莲子汤是农民多久的辛劳？

⑨我站在莲田上，看日光照射着莲田，想起“留得残荷听雨声”恐怕是莲民难以享受的境界，因为荷残的时候，他们又要下种了。

田中的莲叶坐着结成一片，站着也叠成一片，在田里交缠不清。

我们用一些空虚清灵的诗歌来歌颂莲叶荷田的美，永远也不及种莲的人用他们的岁月和血汗在莲叶上写诗吧！

（选自《林清玄散文选》，有删节）

1、根据下面句子的意思，在文中找出相应的词语。

①：

形容漏洞，弊病很多，或破坏的程度严重。

②：

指感觉对不起他人，很歉疚，很惭愧。

21、纵观全文，说说你对文章题目的理解。

2、对作者在第④段，作者引用《采莲谣》的意图该做怎样的理解？

请按要求填空（3分）

用童谣中的愉快场景和美好情调同文中白河镇的现实场景进行，以突出白河镇采莲人的，不是为了观赏，而是为了生计，在行文上为下文；

同时丰富中了文章内容，增加了文章的人文色彩，使文章具有文学性和趣味性。

3、阅读⑤⑥段，分别用三字短语概括收获莲、藕的过程。

、、剥莲子、、

4、仿写下面的句子。

谁知道一朵莲蓬里的三十个莲子，是多少血汗的灌溉？

5、下面对文章的赏析，不正确的两项是（）（）（6分）

A.本文的主题是由莲到人，通过对种莲人种莲生活的描写，表现他们的艰辛，从而表达了对劳动者的赞美和敬意。

B.“我们童年唱过的《采莲谣》在白河好像一个梦境”中的“梦境”是指不切实际的虚幻的境况，在文中指的是“我”对采莲的劳动并不了解，其实种莲人自有他们的辛苦和

欢乐。

C.文中将“一碗冰冻的莲子汤”与“多久的辛劳”进行对比，给人以具体而强烈的印象，斥责了喝莲汤的人。

D.文章紧扣种莲的“苦与乐”行文。

其中“苦”是次要的，“乐”才是作者要着力表现的。

E.文中作者看到了莲背后的辛劳付出，表达了对莲家辛勤劳作的同情及对他们生存状态的关切，体现了一个知识分子的良知。

四、瓷器的雅俗

①只要日子一好，瓷器就是一个好东西。

现在人们越来越觉得瓷器是个好东西了。

②比如许多人搬了新家或是装修房子，只要稍有余地，便会置一架多宝柜，架上最少不

了的即是瓷器。

瓷器的确是好看，其质地、造型、图案、色彩，没有其它什么工艺品可以媲

美，实在是一件无可非议的雅物。

一般的东西，单从名字上看不出太大的好处，房子就是房

子，住人的地方。

只有瓷器的名字取得讲究，如叫什么青花釉里红玉表春瓶的，简直就像欧

洲古典女人的长裙，是绝不肯平铺直叙的，到处都镶了繁复的精致的华丽的花边，修饰出无

穷无尽的意味。

③现在，瓷器毫无疑问是一件大雅之物。

然而它是怎么来的？

是做什么用的？

这么往深

处一想，就会发现瓷器原来是一个大俗之物。

瓷器原来是作吃喝拉撒用的，最初脱胎于陶器。

在汉代之前，一般都烧制陶器，它的发明和用途直接源于人类基本生活的需要。

陶器发现的

年代早，据说原始社会的燧人氏就会制造陶器了。

人类懂得了使用火，用火烤熟的食物是烫

的，这就要求使用相应的容器，于是各种各样的为生活服务的陶器便被创造了出来。

釉是汉

代发明的，有了釉之后，陶器便向瓷器大大地进了一步。

但是瓷器也仍然是用于实际生活的，

等到在现实生活中足够使用了，人们的物质生活也比较丰富了，这才有少数人的艺术天分开

始觉醒，更高的追求出现了。

真正作为单纯欣赏对象的精美瓷器这才出世。

这个年代就是我

们民族历史上的鼎盛时期——唐代。

④唐代首开瓷器艺术的风气之先，想必也是因为丰衣足食之后无所事事，便有了多余的

精力去热衷艺术。

那时候，一件精美的瓷器作品出来，人们便口口相传。

传到社会上有钱有

势的人那儿，他们就不惜千金购买了过去，藏入深宅观赏把玩，一帮文人骚客也为其吟诗作

画。

一来二去，瓷器的佳名传到宫廷，皇家也是凡人，对瓷器的喜欢也是有的，不喜欢也是

有的，但是既然达官贵人这般青睐瓷器，在社会上又有了文名，皇家也难免附庸风雅，也欣

赏把玩起瓷器来。

瓷器贵入宫廷，反过来又刺激了社会。

商人有利可图，他们便会投资瓷器

工艺，工匠自然受到了极大地鼓舞，艺术灵感喷薄而出。

就这样，一波波，一浪浪，推动着

瓷器精益求精的创作，直到宋代的登峰造极。

在几千年的时间里，大浪淘沙，肉腐骨存，瓷

器终于摆脱了最初的粗陋面目，登堂入室，成了艺术品。

⑤尽管瓷器已经被公认为艺术品，但至今为止，用于吃喝拉撒的瓷器器皿还是用于吃喝

拉撒，并没有因为成了价值连城的艺术品而失去世俗性，世俗是瓷器厚实而庞大的艺术基础，

在这个基础上，它才一步步登高。

越来越好，艺无止境，美无止境。

可见大雅寓于大俗，无

俗也就无雅，不俗也就不雅，俗雅其实是一体的。

⑥再说了，即便是当年官窑出的夜壶，皇帝撒过尿，诗人写过诗，你就是不在乎它，不

供在博古架上，不送给博物馆，不卖给文物商店和收藏家，依然拿它撒尿，它也就无所谓俗

雅。

它做一天和尚撞一天钟，尽自己的本色就是。

这就好比一个人出了家，超尘脱俗，不在

红尘话语中，自然又是一重清凉境界了。

这是艺术和做人最难的境界，就是做到了别人也无

从知道，因为它不再在任何媒体露面和喧哗，大众很快就忘记了它。

只有在意外的或者偶然

的某一刻，它与它的知音相逢，那一刻当然就是夺人魂魄，惊天地而泣鬼神的了。

（文章有改动）

20．“只要日子一好，瓷器就是一个好东西。

”这是文章的第①段文字，在文中有什么含意？

分析不正确的一项是（）（3分）

A．这一句说的是：

物质生活是人们精神生活的前提。

随着物质生活的丰富，现在人们越来越认识到瓷器的价值了。

B．句中的“日子一好”是指现在物质生活的丰富了，人们衣食无无忧了。

C．“瓷器就是一个好东西”表层意思是人们喜欢瓷器、把瓷器当作工艺品欣赏，深层含意是人们对工艺品的质量要求越来越高了。

D．句中的“现在”“越来越觉得”两个词语所寓含的意味：

在现代文明和经济高度发达的今天，精明的人们越来越意识到瓷器在追求精神品位和经济方面的价值。

1．请简要说明下面这句话的表达效果。

只有瓷器的名字取得讲究，如叫什么青花釉里红玉表春瓶的，简直就像欧洲古典女人的长裙，是绝不肯平铺直叙的，到处都镶了繁复的精致的华丽的花边，修饰出无穷无尽的意味。

表达效果：

2．阅读文章第③、④自然段，请按要求从三个方面简要概括瓷器的演变。

填空回答不能超过规定的字数。

（5分）

①从陶器到；

②从到；

③从到。

3．整体把握全文，按要求梳理出作者的思路。

文章以“瓷器”为，先由现实生活中瓷器的雅引出话题；

再追溯的历史演变过程；

最后点出的人生境界。

4．仿照下列句子的形式，另写一个句子。

例句：

在几千年的时间里，大浪淘沙，肉腐骨存，瓷器终于摆脱了最初的粗陋面目，登堂入室，成了艺术品。

仿句：

5．下面的文字摘自对作者的一篇访谈，结合上文，论述和分析不正确的两项是（）（）（6分）

记者：

还听说你买瓷器的时候很少看走眼，但买其他古董就常常受骗上当。

作者：

错了。

我对瓷器经常看走眼。

好在我不是收藏古董，是喜欢好看的瓷器。

只要是好看的你就收藏，这种“不问真假”的态度与一般的古董收藏者不同。

是啊，我几乎没有古董。

20世纪80年代末期，我去鄂西山区辅导业余作者，在巴东小镇的土产门市部发现一只大花盆，景德镇瓷器，有托盘的，绘的是亭台山水，布局均匀灵巧，手法微妙。

问一问，却是进货许多年，小镇无人购买。

我大喜。

五元钱买了，一路舟楫劳顿扛回来。

我想这是对美的冲动，却谈不上古董收藏。

A．从上面访谈文字看，作者喜欢收藏瓷器，凶为有了对瓷器较为深入的认识，作者才能对瓷器的雅俗有个人的感悟。

B．“皇家也是凡人，对瓷器的喜欢也是有的”，这说明作者喜欢收藏瓷器是因为“皇家也是凡人”，都喜欢瓷器。

C．作者在巴东小镇买回一只精美大花盆这件事，生动说明了上文中“大雅寓于大俗，无俗也就无雅，不俗也就不雅，俗雅其实是一体的”这一观点。

D．作者收藏古董“不问真假”，是因为他“不是收藏古董”，买瓷器是出于“对美的冲动”，“是喜欢好看的瓷器”。

E．作者“喜欢好看的瓷器”，也从一个方面说明了他有对高雅的精神生活的追求。

五、我看舞蹈的美

①舞之美，是人的美。

它是一种艺术，当然有艺术美，但它所假之物并不是声、色、字、词，而是天生的，自然存在的人，因此它首先是一种自然的美。

它努力挖掘人的灵秀之气，给人一种高级的美感。

我国第一个提倡使用模特儿的美术教育家刘海粟先生说过：

美的要素有二，一是形式，二是表现。

人体充分具有这二要素，外有美妙的形式，内蕴不可思议的灵感，融合物质的美和精神的美的极致而为个体，所以为美中之至美。

②当然，舞台上的演员不同于画室里的模特儿。

舞蹈除自然美外，更重艺术美，于是便要讲到衣饰。

但这衣饰决不像旧戏那样给人套上死板的程式，也不像话剧那样过分地写实。

它是绿荷上的露殊，是峭壁上的青藤；

是红花下的绿叶，是翠柳上的黄鹂，是一种微妙的附着。

它不过是为了揭示舞者美的存在，像几片白云说明天空的深蓝；

它不过是为了衬托舞者美的形象，像流水绕过幽静的山风。

在舞台上作为外形之物，无论是先天的人体，还是后来补充的服饰，在形、体、色、质上都有极美的苛求，真可谓“四美具，二难并”，从而汇成为一种更理想、更美的“形”。

为了表示飞动，西方艺术中有一种小天使，胖墩墩的孩子，两胁下却生出一对肉翅，显得十分生硬。

这何如我们敦煌石窟里的飞天，窈窕女子，肩垂飘带，升起在天空。

人着衣披带本是很自然的事，但这自然的衣着，顿使沉重的人体化为轻捷的一叶，潇洒、舒展、轻盈、自如，满台生风。

人外形的美，内蕴的美，都因那轻淡饰物的勾勒与揭示而成一种美的理想、美的憧憬而挥发开来。

国画界有以形写神与以神写形之争，从这个角度观之，舞者真是*自己的外美之形来写内美之神了。

③再者，飘动的舞者，又决不是静止的雕像，所以造型美外，更讲情感。

这便要借助音乐。

乐声之于舞，如松涛上的清风，如干柴上的火焰，如钱塘江面的大潮。

当我们耳闻乐声而目观舞台时，更多体味的已不是形、色、物、体，而是神，是情，是韵，是一种充蕴全场、流动飘浮、深幽朦胧的美，是一种逆接千古、延绵未来、辽阔久远的美。

当斗牛士的乐