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“修已以敬”、“修己以安人”、“修已以安百姓”。
具有这种整全人格的“君子”,可以做到“仁者不忧,智者不惑,勇者不惧”的境界。
这种“君子”的人格,是“义以为质,礼以行之,逊以出之,信以成之”
他们的日常行为是:
“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已”
养和发展这一教育目标的“先师”。
除了孔子,儒家另两位大师孟子和荀子对于“整全人格”,也有充分论述。
孟子主张“教育的目的在于唤醒受教育者的主体性”。
他在《孟子·
万章上·
7》及《万章下·
1》中引用了伊万“天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也”的话,阐释“教育”就是一种“唤醒”主体性的过程。
孟子虽然强调时空条件如富岁、凶岁、肥地、硗地、居室等客观环境,对于人的心性修养会造成影响。
但是,在谈到人与环境的互动关系时,他重视的却是人的主观修养,它可以转化或超越客观环境。
因此孟子特别重视人的养气工夫,他说:
“其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间”
。
而相较于孔子、孟子,荀子认为,教育的最高目标在于培养受教育者成为“圣王”。
他所谓“圣”,是指对人伦秩序有深刻理解的人;
所谓“王”,是指对政治秩序有深刻掌握的人。
这两种人均是社会的典范。
综上所述,我们可以看出,传统儒学的教育目标充分体现了儒学爱人、重人的基本内核,具有朴素的人本意识和尊重人的思想。
(二)儒家思想认为,教育就是发挥人的潜能
在儒学者看来,每个人都具备一定的潜能,并且每个人都还急于发挥这种潜能,使其由一种潜在的东西转化为现实的东西。
从孔子的“性相近,习相远”中,我们可以窥探出其潜能的思想。
这里的“性”为生性,自然本性,是每个人与生俱来的先天自然素质,就是一种潜能;
这里的“习”为习性,属于社会性,是后天获取的,是潜能的发挥和实现。
孔子曾就冉雍“可使南面”的才能对仲弓说:
“犁牛之子星且角,虽欲勿用,山川其舍诸?
”⑦就是说,耕牛之子长着红色的毛、完整的角,虽然不想用它来做祭品,但它条件足够,难道山川之神会舍弃它吗?
其意思主要是说冉雍虽然贫贱,但他的资质和潜力很好。
(三)儒家思想认为,教育就是发展人的个性
个性是由智力和性格两方面心理特征所构成。
这两方面的个体差异就构成了每个人不同的个性。
我们要发展人的个性,就需要让个体的智力和性格获得较好的发展。
孔子把智力划分为上智、中人和下愚三种类型;
把人性格划分为狂者、中行和狷者三种类型。
这与我们今天对一个人的智力和性格分类基本是一直的,比如。
我们经常说人的智力超常、中常和低常;
或说某某人属外向型性格、中间型性格或内向型性格。
孔子经常在一一种和谐的气氛中,鼓励学生“各言而志”,鼓励他们按照自己所追求的目标和理想去塑造各自的人格,发展各自的个性。
其后的不少儒家学者都继承并发展了重视发展学生个性的优良传统。
例如,明代思想家王阳明主张让个体自由发展,反对教育依靠“鞭挞绳缚,若待拘囚”。
指出:
“圣人教人,不是束缚他通做一般,只如狂者便从狂处成就他,狷者便从狷处成就他。
人才之气如合同得。
”这不仅表明了儒家重视个人的价值,更重要的是儒家强调发展人的个性的教育理念。
其实,发展个性实际是培养人的创新能力,不人云亦云,不墨守成规。
2、儒家的教师管理
(一)教学相长
教学相长是指在教学过程中,教师自身的教与学相辅相成,互相促进,也指教师与学生相互促进,互相提高。
是儒家有关教师教学的重要原则。
教学相长其实质将师生双方视作平等的关系,教学过程其实就是师生问答、讨论的过程。
孔子主张教师要有“毋意、务必、毋固、毋我”
的思想。
就是说在教学工作中,教师不能网子臆度,不能专断,不能固执,不能自以为是,要充分发挥民主。
(二)有教无类
“教”就是教育、教化;
孔子的“有”、“无”指:
任何人我都可以给他教育,不分贵贱、庶鄙等界限,使教育及于平民。
可见,“有教无类”本义是:
在教育的对象方面,不分种类,
即不分“贵贱”、“庶鄙”,不分善恶,也就是不分阶级、阶层,不分年龄、地域、个性差异,凡是愿意学习的,统统收为弟子,都给予教育。
正是本着“有教无类”的平等博爱的教育对象论,孔子教育的弟子有诸侯王室成员,如孟懿子、南宫适;
也有列国官员,如司马牛、高柴;
有富人,如子贡;
更多的是穷困之人,如颜回、曾参、闵子骞、公冶长、子路、子夏、冉求、伯牛、仲弓;
有来自声名不佳的地方之人,如“互乡”之“童子”;
有父子同学于孔门的,如曾点、曾参父子,颜路、颜回父子;
也有自己的儿子,如孔鲤;
有年龄大的,如子路,仅比孔子小六岁;
有年龄小的,如子张、子贱,都比孔子小四十多岁;
有来自中原诸夏鲁、卫、齐、宋、陈等国弟子;
也有来自边陲“夷狄”秦、楚、吴等国弟子。
可见孔子弟子不分富贫贵贱、不别华夷、不分年龄等等。
教育当然是培养人的活动。
“有教无类”的这种以人为本的平等教育意识、平等教育主张显现出一种开放、平等、自由的教育模式。
有教无类,最能是社会显得平合理,首先自然是人享受教育的权利上,平民和贵族完全平等起来。
造成了全国上下人人都有受教育的平等权利,体现了教育重视人的培养。
三、儒家的教学管理
(一)因材施教
毫无疑问,孔子是在我国教育史上,第一个实施因材施教的大师。
从现代教育学的观点看,因材施教论建立在生理学、心理学和社会学基础之上。
审理学认为人的遗传素质不同,即天赋不同。
心理学认为个性又个别差异。
而社会学认为社会的分工需要多方面的人才。
因材施教正是人的天生素质即禀赋的高低,人的个性差异和社会对不同类型的人才需要去培养人才的。
在具体的教学活动中教师根基学生的不同需要合理安排教学时间,教学内容,开展相应的教学活动无疑能够调动学生学习的积极性,激发学生的学习兴趣,快出人才,早出人才。
另外,孔子在实施因材施教的过程中非常重视类了“知人”。
他说过:
“不患人之不已知,患不知人也”。
攀迟问知,他的答复是“知人”他一生积累了不少了解学生的经验教训,并带有总结性的说过,“以言取人,失之宠我;
以貌取人吧,失之子羽”“始吾于人也,听其言而信其行;
今吾于人也,听其言而观其行。
”
孔子知人的方法多种多样,而且富有成效。
考察学生的方法除了注意他们的言行之外,还采用与与学生交谈,以了解学生志向;
个别观察等方法。
他经常和学生谈话谈心,经常和学生一起生活、探讨、随意回答问题,关注学生的言行,不是凌驾于学生之上。
(二)启发式教学
儒家教育中注重发挥人的主动性和积极性,重视培养学生独立思考的能力和启发学生自觉研究。
在中国教育史上,孔子开创并实践了启发式的教学方法。
“启发”一词即由“不愤不启,不徘不发,举一隅不以三隅反,则不复也”而来。
他认为启发,要在学生积极主动思考的基础上进行,仅靠教师讲授是没有意义的,他说:
“不曰:
如之何,如之何者,吾未如之何也已矣。
”他倡导学生独立思考:
“众恶之,必察焉。
众好之,必察焉。
”即不可人云亦云,盲从别人。
启发的最高境界是让学生“乐学”。
他说:
“知之者,不如好之者,好之者,不如乐之者。
”这同时也表示了三种不同层次的求学状态。
他又说:
“言未及之而言,谓之躁,言及之而言,谓之隐,未见颜色而言,谓之警。
”这是孔子告戒教师要善于把握学生的心理和性格,以做到因人启发诱导。
孟子秉孔子之道也重启发,他主张“君子引而不发,跃如也,中道而立,能者从之。
(三)教育内容
传统儒学是非常重视人的伦理道德的。
整个儒家体系是一个以人的价值为中心的仁学体系,而人的价值主要是指道德价值。
这种道德价值体现了人的一种超越生物性的精神需要。
荀子曾经指出,人与动物的不同之处就在于人有礼仪,“人之所以为人者,非特以二足而无毛也,以其有辨也……夫禽兽有父子而无父子之亲,有扎牡而无男女之别。
故人道莫不有辨,辨莫大于分,分莫大于礼,礼莫大于圣王。
孟子说:
“父子有亲、君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。
”从日常生活中来推行道德伦理。
孔子则说“君子怀德”,通过仁的概念来表述其道德观,并且提出要坚守仁道,“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
”要求仁人君子在须臾之间不能离开仁,在任何情况下都要坚守仁道。
在课程设置上,传统儒学是以“六艺”来教育学生的,对于“六艺”的具体内容一直有争议,但作者本人侧重于《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》,这六种教本是孔子在“不语怪、力、乱、神”的思想指导下,使“艺”从宗教的束缚中解放出来。
“六艺”摄纳了当时关于自然、社会、人生等方面知识的精华。
(史记·
滑稽列传》记载:
“孔子日‘六艺于治一也。
’《礼》以节人,《乐》以发和,《书》以道事,《诗》以达意,《易》以神化,《春秋》以道之。
”以提高精神境界为主导,着眼于个性人格的和谐发展,并由此而达到“人文以化成天下”的思想,是“六艺于治一也”的实质。
从教育哲学的角度分析,“六艺”教育初步将精神价值的三个方面—知识价值、道德价值与审美价值统一起来,注意到美育与智育、德育、群育的内在联系,是实现完全人格教育的好教材。
传统儒家的管理思想博大精深,包含着极其丰富的内容。
相对于现代西方理性的科学管理精神,儒家以开拓人文和塑造人性为重点的管理智慧,对于当代的管理活动,有着独特的价值。
传统儒学教育是教人做人的教育,儒家始终以“道”为志,孔子说:
“朝闻道,夕死可矣。
孔子所追求的“道”,其实就是“人道”,即作为“非天之道,非地之道,人之所以道也。
这也体现出传统儒学的教育实质上就是一种以人为本的教育,而非以宗教为本,是“有教无类”的,而非少数人的教育,培养出来的是道德高尚的完善人格的人,从而构建出独具特色的人本主义教育体系。
表现在教育上,就是要关心学生的成长与成才,为学生的全面发展服务。
要尊重学生、理解学生、关心学生、帮助学生、了解学生,到学生中去,在教育的过程中,充分调动学生的积极性、主动性和创造性,发掘学生的潜能和创造能力。
教育必须坚持以人为本,因为教育对象、出发点和归宿点都是人。
以人为本就是教育要立足于人、面向人、为了人,使人能够全面、和谐和可持续发展,使人的价值、潜能和个性充分展现。
重新思考儒家“人本教育管理思想”带给我们的启示,将会得到很大的启发。
注释
①刘家和.《“左传”中的人本思想和民本思想》,《历史研究》1995年第6期。
(《论语·
宪问》
《论语·
卫灵公》
学而》
《孟子·
公孙丑上·
2》
雍也》。
《子罕》
《公冶长》
孔丘.论语·
里仁〔M〕.西安:
陕西旅游出版社,
〕荀子.荀子·
儒效〔M〕.沈阳:
辽宁教育出版社,1997.26.
参考文献
[1]《孟子·
藤文公(下)》。
[2]《论语·
述而》。
[3]《论语·
卫灵公》。
[4]《论语·
学而》。
[5]《论语·
宪问》。
[6]《论衡·
效力》。
[7]《论语·
[8]《孟子·
离娄下》。
[9]《张子正蒙注·
诚明篇》。
[10]王阳明《传习录》(下)。
[11]荀子.荀子·
[12]孔丘.论语·
陕西旅游出版社,2(X)3.32,30.35.32.
[13]孙培青,中国教育史[M].上海:
华东师范大学出版社,2000.
[14]中国儒家教育思想[M].青岛出版社
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