雷水解卦注解文档格式.docx
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蹇终则来,硕吉,利见大人,故言物不可以终难。
故受之以解。
彖曰:
解,险以动,动而免乎险,解。
解,利西南,往得众也。
其来复吉,乃得中也。
有攸往,夙吉,往有功也。
天地解,而雷雨作,雷雨作,而百果草木皆甲坼,解之时大矣哉。
1、彖传曰:
解卦下坎险、上震动,动于险外,故能免于险,有纾解险难之象,故为解卦。
西南坤位为众庶之地,能前往为民众纾解困难,必得民心之拥护,故有利。
患难已解,无难可往,宜休养生息,以待阳气之复生,则可致吉祥,此得理之中。
若有事则解难宜速,不可失其先机,亦可获致吉祥,故前往解难,得有其功。
2、刘沅曰:
因险而动,不安于险而能免乎险,故名解。
若动而不能免,犹不得为解。
3、孔颖达曰:
往之西南,得施解于众,所以为利也。
无难可解,退守静默,得理之中。
解难宜速,则不失其几,故往有功也。
4、马其昶曰:
西南坤方,乾元利往西南以交于坤,一索得震,再索得坎,为雷为雨而成解也。
坤为众,往得众即往得坤也。
5、天地纾解其蔽塞,草木逢春,春雨乃作,胚胎逬裂,蓓蕾怒放,芽蘖滋长,而外甲坼裂,百果草木莫不解放。
吾人应效法大自然之作为,把握此纾解的时机是多么重要啊!
6、孔颖达曰:
震坎有雷雨之象,以明解义。
天地解缓,雷雨乃作;
雷雨既作,百果草木皆孚甲开坼,莫不解散也。
7、胡炳文曰:
解上下体易则为屯,动于险中为屯,动而出乎险外为解。
屯象草穿地而未甲,解则雷雨作,而百果草木皆甲坼。
8、刘沅曰:
天地之解,人事如之,则时以动而险尽平,故约时大。
9、“利西南”,虞翻曰:
临初之四。
坤,西南卦。
初之四,得坤众。
故“利西南,往得众也”。
“无所往,其来复吉”,虞翻曰:
谓四本从初之四,失位于外,而无所应,故“无所往”。
宜来反初,复得正位,故“其来复吉”也。
二往之五,四来之初,成屯,体复象,故称“来复吉”矣。
“有攸往,夙吉”,虞翻曰:
谓二也。
夙,早也。
离为日,为甲。
日出甲上,故早也。
九二失正,早往之五,则吉。
故“有攸往,夙吉,往有功也”。
10、虞翻曰:
险,坎。
动,震。
解,二月。
雷以动之,雨以润之,物咸孚甲,万物生震。
震出险上,故“免乎险”也。
11、荀爽曰:
乾动之坤而得众,西南众之象也。
阴处尊位,阳无所往也。
:
来复居二,处中成险,故曰“复吉”也。
五位无君,二阳又卑,往居之者则吉。
据五解难,故“有功也”。
谓乾坤交通,动而成解卦,坎下震上,故“雷雨作”也。
解者,震世也。
仲春之月,草木萌牙。
雷以动之,雨以润之,曰以烜之,故“甲宅”也。
12、王弼曰:
无所而不释也。
难解之时,非治难时也。
故不言用也。
体尽于解之名,无有幽隐,故不曰义也。
象曰:
雷雨作,解;
君子以赦过宥罪。
1、大象传曰:
解卦下坎水、上震雷,故有雷雨交作之象。
万物当春,因雷雨之起而纷纷舒发生机,故有纾解之意。
2、来知德曰:
雷雨交作,天地以之解万物之屯。
◎屯:
初生之困难。
3、君子者观察解卦雷雨交作,天地以之解万物之屯之象,悟知当赦免百姓过失,宽宥其罪恶,以体现开明而宽大的仁政。
◎赦,免除。
过,无心之失。
◎宥,宽宥。
罪,有心之恶。
4、赵汝谋曰:
雷者,天之威;
雨者,天之泽,犹刑狱之有赦宥。
张洪之曰:
雷电之威,济之以雨露之恩,而宽则得众矣。
5、孔颖达曰:
赦谓放免,宥谓宽宥,过轻则赦,罪重则宥,皆解缓之义。
6、虞翻曰:
君子谓三。
伏阳出,成大过。
坎为罪人则大过象坏,故“以赦过”。
二四失位,皆在坎狱中。
三出体乾,两坎不见。
震喜兑说,罪人皆出,故以“宥罪”。
谓三入则赦过,出则宥罪。
公用射隼以解悖,是其义也。
初六,无咎
刚柔之际,义无咎也。
1、初六当危难初解之时,以柔处下,上与九二、九四两阳相比应,应刚而承刚,得刚柔交际之宜,难必解矣,故曰无咎。
2、初六爻仅言无咎二字,有兆辞而无象辞,其言甚简,乃由于全爻之喻意,已包含在爻象之中,不复言也。
3、李士鉁曰:
爻辞简易无过此,亦以解难之初,无所事事,故不多系之辞。
4、虞翻曰:
与四易位,体震得正,故“无咎”也。
5、象传曰:
初六以柔处下,与九二、九四两阳相比应,刚柔得以相互交接、遇合,宜其无咎也。
◎际,交接、遇合之意。
◎义,宜也。
6、程颐曰:
初、四相应,是刚柔相际接也,刚柔相际,为得其宜,难既解而处之刚柔得宜,其义无咎也。
7、马其昶曰:
初六失位疑若有咎者。
然解以二、四两刚成卦,其所以为雨者,二也,不可以不承之也;
所以为雷者,四也,不可以不应之也。
承二应四,于刚柔交际之宜,最为得之。
虽不变,无咎。
8、薛温其曰:
屯,刚柔始交而未相和会,动乎险中,故有难。
解,刚柔已相际接,动而岀险,故义无咎。
9、虞翻曰:
体屯初震,刚柔始交,故“无咎”也。
九二,田获三狐,得黄矢,贞吉。
九二贞吉,得中道也。
1、九二阳刚居中,上应六五君王,为君王所倚重。
以其位居下坎之中,得知坎险之内情,故能解除众多隐伏之患。
又九二禀刚中之质,象徵其拥有刚直、中和之美德。
如能谨守正道,必获吉祥。
◎田获三狐,谓解除众多隐伏之患。
田,猎也。
三,喻多也。
狐,喻隐伏之患
◎得黄矢,喻其拥有刚直、中和之美德。
黄,喻其得中。
矢,喻其刚直。
2、王弼曰:
九二刚中而应,为五所任,处于险中,知险之情,以斯解物,能获隐伏也。
田而获三狐,得乎理中之道,不失枉直之实。
狐性善媚,犹小人之惑君子。
九二有刚中之德,为六五所倚任,其力足以治之。
物三为群,获三狐则小人尽矣。
黄言其得中,矢言其刚直,惟中直始足以去小人,而大难平矣,故贞吉。
二称田。
变之正,艮为狐。
坎为弓。
离为黄矢,矢贯狐体。
二之五,历三爻。
故“田获三狐,得黄矢。
”之正得中,故“贞吉”。
九二能谨守正道而获吉祥者,以其拥有刚直、中和之美德,能行中直之道也。
6、黄寿祺曰:
九二以阳居阴,有失正之象,惟其刚直处中,有得黄矢之美,遂能排除隐患,田获三狐,故爻辞称其贞吉。
象传所谓得中道,即说明九二之所以能守正获吉之主因。
7、虞翻曰:
动得正,故得中道。
六三,负且乘,致寇至,贞吝。
负且乘,亦可丑也,自我致戎,又谁咎也。
1、六三阴柔失位,为无德小民,却乘凌于九二阳刚之上,犹如背负重物之小人,而欲窃据高位,易于招致强寇掠夺。
此乃说明居非分之位者,将不能长久,而诫其当谨守正道,改邪向善,以防憾惜。
六三阴柔无德,欲居高位以为荣,取非其有,力不胜重,有如负焉。
据非其地,以高凌人,有如乘焉。
人将夺之,故致寇至。
3、杨万里曰:
市井负贩小人,乘公卿大夫之路车,此窃位、僭位之甚者。
负,倍也。
二变时艮为背,谓三以四艮倍五也。
五来寇三时,坤为车,三在坤上,故“负且乘”。
小人而乘君子之器《象》曰:
“亦可丑也”。
五之二成坎,坎为寇盗。
上位慢五,下暴于二,慢藏悔盗,故“致寇至,贞吝”。
「负且乘」,意旨六三以小人之身而窃居高位,其行为也太丑恶了。
如果因此而招致兵戎侵伐之难,又能归咎于谁呢。
6、雷恩曰:
负且乘,小人自以为荣,而君子耻之,故可丑也。
寇小为盗,大则为戎,任使非人,则变解为蹇,天下起戎矣。
7、李士鉁曰:
凡物非其所有者,有必不久;
位非其所处者,处必不安。
大乱后容有小人窃位之时,然易败召侮而起戎心,可不戒哉。
8、系辞上传云:
作易者其知盗乎?
易曰:
「负且乘,致寇至。
」负也者,小人之事也;
乘也者,君子之器也。
小人而乘君子之器,盗思夺之矣;
上慢下暴,盗思伐之矣;
慢藏诲盗,冶容诲淫。
」盗之招也。
爻辞言外之意,在说明小人能窃据高位,乃由于居上位者任人之轻忽不慎,而自招祸害。
临坤为丑也。
坤为自我。
以离兵伐三,故转寇为戎。
艮手招盗,故“谁咎也”。
九四,解而拇,朋至斯孚。
解而拇,未当位也。
1、九四阳居阴位,下比六三而为其所纠附,犹如其手之拇指生患,有碍其与初六之相应。
故须解其拇,然后初、四得以阴阳相应,而诚信之德可以显现。
◎而,通「尔」,汝也,指九四。
◎拇,手拇指也。
◎朋,指初六。
◎斯,则也,就也。
九四失位不正而比于三,故三得而附之,为其拇也。
三为其拇则失初之应,故解其拇,然后朋至而信矣。
3、虞翻曰:
二动时艮为指。
四变之坤为母,故“解而母”。
临兑为朋,坎为孚。
四阳从初,故“朋至斯孚”矣。
4、象传曰:
九四须阻止六三之纠附,犹如解除其手拇指之生患者,说明九四既阴居阳位,又下比六三阴柔小人,其居位极其不当。
5、李士鉁曰:
九四一阳出险而动,雷震而群阴散,故卦必至四而言解。
二、四两阳爻,皆有王臣之象,然居位均不正。
九二能有田获三狐之吉,赖其有中德也,九四则不中,故为小人所纠附。
7、王弼曰:
失位不正,而比于三。
故三得附之,为其拇也。
三为之拇,则失初之应,故“解其拇”,然后“朋至斯孚”而信矣。
(九四体震,震为足。
三在足下,拇之象。
)
六五,君子维有解,吉;
有孚于小人。
君子有解,小人退也。
1、六五阳刚高居尊位,有君子之象。
而其柔顺得中,下应九二阳刚,则有君子之德,故其能纾危解难,而获吉祥。
又能以诚信感化小人,使之信服而无怨,化邪恶而向善。
◎维,语气词,无义。
六五居尊履中而应乎刚,可以有解而获吉矣。
以君子之道解难释险,小人虽闇,犹知服之而无怨。
3、刘沅曰:
六五居尊,君子之位;
中而应刚,君子之德。
盖服小人易,化其心难,六五惟有解,则小人亦感其德而自新。
君子谓二。
之五得正成坎,坎为心。
故“君子惟有解,吉”。
小人谓五。
阴为小人,君子升位,则小人退在二,故“有孚于小人”。
坎为孚也。
居高位者所以能纾危解难者,乃由于小人能感其德而自新,或自动隐退。
6、李士鉁曰:
小人不退则大难不解,君子不进则小人不退。
六五柔顺中正,居尊应刚,具君子之德,小人自折服听命。
7、郑汝谐曰:
世之小人皆信上之所用必君子,所解者必小人,则必改心易虑,无觊幸之心矣。
8、马振彪曰:
维邦国必先解去小人,即开国承家小人勿用之义。
二阳上之五,五阴小人退之二也。
上六,公用射隼于高墉之上,获之,无不利。
公用射隼,以解悖也。
1、上六处解卦之终,居上震之极,有王公能纾解危难之象。
而六三小人窃位,如恶鸟盘据于高牆之上,上六射而获之,消除祸患,故无所不利。
◎隼,音准,喻贪婪残暴之鸟。
此喻六三。
◎墉,音壅,小城牆。
初为四应,二为五应,三不应上,失位负乘,处下体之上,故曰高墉。
墉非隼之所处,高非三之所履。
上六居动之上,为解之极,将解荒悖而除秽乱者也,故用射之,极而后动,成而后举,故必获之而无不利。
六三不中不正,盗位害民,如隼害鸟。
一射即获,矢发必中也。
去一人天下安,解一官天下利,害除则利在其中矣。
上应在三。
公,谓三伏阳也。
离为隼。
三失位,动出成乾,贯隼入大过,死象故“公用射隼于高庸之上,获之,无不利”也。
(二变时体艮。
艮为山,为宫阙,三在山半,高塘之象也。
六三小人窃位,如恶鸟盘据于高牆之上,上六射而获之者,意指上六能纾解悖逆者所造成的险难。
6、张履祥曰:
获狐,治姦民也。
射隼,清君侧也。
皆攸往之宜速者也,赦宥之列不与焉。
7、系辞下传云:
隼者,禽也;
弓矢者,器也;
射之者,人也。
君子藏器于身,待时而动,何不利之有?
黄寿祺曰:
此爻释义有二:
(一)表明上六射隼,正当其时,故无不利。
(二)指出上六处解之极,危难虽以纾解,但新患或将又萌,故当预藏成器,随时警惕,不可因一时之解,而忘他日之蹇。
8、虞翻曰:
坎为悖,三出成乾,而坎象坏,故“解悖也”。
9、《九家易》曰:
隼,鸷鸟也。
今捕食雀者,其性疾害,喻暴君也。
阴盗阳位,万事悖乱,今射去之,故曰“以解悖也。
”
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