高二国学诵读200句Word格式文档下载.docx

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”（《卫灵公篇》）

子贡问君子。

“先行其言而后从之。

“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

“巧言、令色，鲜矣仁。

曾子曰：

“夫子之道，忠恕而已矣。

士不可以不弘毅，任重而道远。

（《泰伯篇》）

“知者乐水，仁者乐山；

知者动，仁者静；

知者乐，仁者寿。

”（《雍也篇》）

“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

“仁者安仁，知者利仁。

“老者安之，朋友信之，少者怀之。

”（《公冶长篇》）

“始吾于人也，听其言而信其行；

今吾于人也，听其言而观其行。

“人而无信，不知其可也。

“道之以德，齐之以礼，有耻且格。

“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

“见义不为，无勇也。

“古之学者为己，今之学者为人。

【译文】孔子说：

“古代的学者学习是为了提高自己的学问，今天的学者学习是为了装饰自己给别人看。

”

“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

孔子对曰：

“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。

“贤哉，回也。

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉回也！

“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

”（《述而篇》）

“欲速则不达，见小利则大事不成。

名不正则言不顺，言不顺则事不成。

（《子路篇》）

子谓《韶》：

“尽美矣，又尽善也。

“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献来丰富我的知识，又用一定的礼节来约束我的行为，使我想停止学习都不可能。

“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！

“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

“其身正，不令而行；

其身不正，虽令不从。

自古皆有死，民无信不立。

（《颜渊篇》）

曾皙曰：

“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。

（《颜渊篇》）

其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

（《述而篇》）

“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

子在川上曰：

“逝者如斯夫！

不舍昼夜。

“后生可畏，焉知来者之不如今也？

“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

“岁寒，然后知松柏之后凋也。

不义而富且贵，于我如浮云。

“吾日三省吾身：

为人谋而不忠乎？

与朋友交而不信乎？

传不习乎？

益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。

（《季氏篇》）

工欲善其事，必先利其器。

（《卫灵公篇》）

“人无远虑，必有近忧。

“当仁，不让于师。

孔子曰：

“能行五者于天下为仁矣。

”“请问之。

”曰：

“恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

”（《阳货篇》）

夫子温、良、恭、俭、让以得之。

子张曰：

“何谓五美？

”子曰：

“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

”（《尧曰篇》） 

孟子 

古之人与民偕乐，故能乐也。

（《梁惠王上》）

孟子曰：

“民为贵，社稷次之，君为轻。

（《尽心下》）

老吾老，以及人之老；

幼吾幼，以及人之幼。

天下可运于掌。

乐民之乐者，民亦乐其乐；

忧民之忧者，民亦忧其忧。

乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

（《梁惠王下》）

不违农时，谷不可胜食也；

数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；

斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

“尽信《书》，则不如无《书》。

”（《尽心下》）

“君子之守，修其身而天下平。

君子引而不发，跃如也。

（《尽心上》）

【译文】君子（教导别人，正如教人射箭，）拉满了弓却不射出箭，只是跃跃欲试（地做示范）。

无恻隐之心，非人也；

无羞恶之心，非人也；

无辞让之心，非人也；

无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；

羞恶之心，义之端也；

辞让之心，礼之端也；

是非之心，智之端也。

（《公孙丑上》）

恻隐之心，仁也；

羞恶之心，义也；

恭敬之心，礼也；

是非之心，智也。

（《告子上》）

入以事其父兄，出以事其长上。

故曰：

仁者无敌。

可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。

（《尽心下》）

【译文】“值得向往的叫‘善’，‘善’为自身所拥有就叫‘信’，‘善’充盈在身上就叫‘美’，既充盈实在进又去发扬光大就叫‘大’，既‘大’又能感化万物就叫‘圣’，‘圣’到妙不可知就叫‘神’。

“人不可以无耻。

无耻之耻，无耻矣。

”（《尽心上》）

“君子有三乐，父母俱存，兄弟无故，一乐也；

仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；

得天下英才而教育之，三乐也。

“君子之所以教者五：

有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。

此五者，君子之所以教也。

【译文】孟子说：

“君子教育的方法有五种：

有像及时雨滋润化育的，有帮助养成品德的，有帮助发展才能的，有解答疑问的，有（靠品德学问使人）私下受到教诲的。

这五种就是君子施行教育的方法。

君子之德，风也；

小人之德，草也。

草尚之风，必偃。

（《滕文公上》）

君子的道德，好比是风；

老百姓的道德，好比是草。

风吹到草上，草必定倒伏。

“我知言，我善养吾浩然之气。

”（《公孙丑上》）

“有为者，辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；

及其更也，民皆仰之。

（《公孙丑下》）

天时不如地利，地利不如人和。

（《公孙丑下》）

“以力服人者，非心服也，力不赡也；

以德服人者，中心悦而诚服也。

”（《公孙丑上》）

“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；

鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。

”（《尽心上》）

鸡叫就起身，孜孜不倦地行善，是舜一类的人；

鸡叫就起身，一刻不停地求利，是跖一类的人。

“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

孟子道性善，言必称尧舜。

穷则独善其身，达则兼善天下。

（《尽心上》）

《诗》云：

“周虽旧邦，其命惟新。

【译文】《诗经》上说：

“周虽是古老的诸侯国，接受天命革新。

曹交问曰：

“人皆可以为尧、舜，有诸？

”孟子曰：

“然。

”（《告子下》）

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

（《滕文公下》）

心之官则思，思则得之，不思则不得也。

（《告子上》）

大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。

不以规矩，不能成方圆。

”（《离娄上》）

爱人者，人恒爱之；

敬人者，人恒敬之。

（《离娄下》）

“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生亦我所欲也，义亦我所欲也；

二者不可得兼，舍生而取义者也。

”（《告子上》）

天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

（《离娄上》）

沧浪之水清兮，可以濯我缨；

沧浪之水浊兮，可以濯我足。

（《离娄上》）

【译文“沧浪的水碧清哟，可以洗我的帽带；

沧浪的水浑浊哟，可以洗我的脚。

人人亲其亲、长其长，而天下平。

“人之患在好为人师。

“人有不为也，而后可以有为。

“一个人有所不为，然后才能有所作为。

“大人者，不失其赤子之心者也。

”（《离娄下》）

“诸侯之宝三：

土地，人民，政事。

宝珠玉者，殃必及身。

孔子之谓集大成。

集大成也者，金声而玉振之也。

（《万章下》）

“人性之善也，犹水之就下也。

。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

（《告子下》）

大学

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

汤之《盘铭》曰：

“苟日新，日日新，又日新。

”《诗》曰：

“周虽旧邦，其命维新。

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。

【译文】说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。

中庸 

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

仲尼曰：

君子中庸，小人反中庸。

凡事豫则立，不豫则废。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

人一能之，己百之；

人十能之，己千之。

天地之道：

博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

【译文】

君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。

礼记 

玉不琢，不成器；

人不学，不知道。

是故古之王者建国君民，教学为先。

（《学记》）

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足然后能自反，知困然后能自强也。

教学相长也。

【译文】所以通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。

知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；

感到困惑然后才能不倦的钻研。

所以说，教与学是互相促进的。

礼尚往来：

往而不来，非礼也；

来而不往，亦非礼也。

（《曲礼》）

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

（《学记》）

【译文】唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。

言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。

（《祭义》）

【译文】说话要有根据，行为要有原则，所以活着不会改变志向，死后就不会丧失好名声。

善歌者，使人继其声；

善教者，使人继其志。

故君子之教，喻也。

道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

【译文】所以说教师对人施教，就是启发诱导。

（对学生）诱导而不牵拉；

劝勉而不强制；

指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。

（教师对学生）诱导而不牵拉，则师生融洽；

劝勉而不强制，学生才能感到学习容易；

启发而不包办，学生才会自己钻研思考。

大道之行也，天下为公。

（《礼运》）

君子曰：

大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。

【译文】君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；

普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；

有大信用的人，用不着他发誓后才信任他；

天有四季变化，无须划一，也会守时。

善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣。

（《学记》）

独学而无友，则孤陋而寡闻。

（《学记》） 

易经 

天行健，君子以自强不息。

（《乾》）

地势坤，君子以厚德载物。

（《上经坤》）

仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。

（《系辞上》）

【译文】仰望可以观察天文的规律，俯视可以观察地理的风貌，所以可以知道黑暗与光明的道理。

形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。

【译文】形而上者叫做道，形而下者叫做器，将它们结合调节叫做变，推演运用叫做通，在民众中实施运用叫做事业。

穷则变，变则通，通则久。

（《系辞下》）

【译文】走到尽头就要变化，变化以后就能通达，通达以后便能使你的事业长久。

居上位而不骄，在下位而不忧。

（《文言乾》）

【译文】君子居高位而不骄傲，在下位而不忧愁。

二人同心，其利断金。

同心之言，其臭如兰。

【译文】两人同心协力，像刀那样锋利，可以切断金属。

两人同心的言论，其气味就像兰草那样幽香。

谦谦君子，卑以自牧也。

（《谦》）

【译文】君子在这个时候要阻止邪恶，颂扬一切善行，顺应天命，替天行道，以保护万物性命。

谦虚而又谦虚的君子，即使处于卑微的地位，也能以谦虚的态度自我约束。

刚柔交错，天文也；

文明以止，人文也。

观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。

（《贲卦·

象传》）

【译文】刚和柔相互交错，形成大自然的文彩；

文明而有节制，构成人类社会的文彩。

观察自然界的文彩，可以知道时序变化；

观察人类社会的文彩，可以推行教化，促进社会发展。

文明以健，中正而应，君子正也。

（《同人》）

【译文】文明而又刚健，行为中和公正而无偏私，又能相互呼应，这是君子之道。

诗经

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

彼采萧兮。

一日不见，如三秋兮。

（《国风•王风•采葛》）

青青子衿，悠悠我心。

纵我不往，子宁不嗣音？

（《国风•郑风•子衿》）

岂曰无衣？

与子同袍。

王于兴师，修我戈矛。

与子同仇。

（《国风•秦风•无衣》）

蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。

（《秦风·

蒹葭》）

投我以木桃，报之以琼瑶。

匪报也，永以为好也！

（《卫风•木瓜》）

死生契阔，与子成说。

执子之手，与子偕老。

（《邶风•击鼓》）

齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮！

美目盼兮！

（《卫风•硕人》）

它山之石，可以攻玉。

（《小雅·

鹤鸣》）

高山仰止，景行行止。

（《小雅•车辖》）

【译文】高山仰望才见顶，大路平坦凭人行。

昔我往矣，杨柳依依。

今我来思，雨雪霏霏。

（《小雅•采薇》）

【译文】回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。

如今回家的途中，雪花纷纷飘落。

风雨如晦，鸡鸣不已。

既见君子，云胡不喜?

（《郑风•风雨》）

【译文】风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。

看到你来这里，还有什么不高兴呢？

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

（《卫风•淇奥》）

【译文】美君子文采风流，似象牙经过切磋，似美玉经过琢磨。

投我以桃，报之以李。

（《大雅•抑》）

靡不有初，鲜克有终。

（《大雅•荡》）

【译文】开始还能有些法度，可惜很少能得善终。

战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

（《小雅•小旻》）

【译文】警惕呀，小心呀，像面临着深渊，像行走在薄冰上。

嘤其鸣矣，求其友声。

（《小雅•伐木》）

【译文】小鸟鸣叫不止，是在寻求朋友的响应。

不愧于人，不畏于天？

（《小雅•何人斯》）

【译文】

（你做坏事，）即使在人前不惭愧，难道不怕天吗？

尚书 

诗言志，歌永（同“咏”）言，声依永，律和声。

（《尚书•舜典》）

【译文】诗是用来表达思想感情的，歌吟唱那表达思想感情的语言，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。

克勤于邦，克俭于家。

（《尚书•大禹谟》）

【译文】在国家事业上要勤劳，在家庭生活上要节俭。

满招损，谦受益。

【译文】自满招致损失，谦虚会受益处。

老子

道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名，万物之始也；

有名，万物之母也。

故恒无欲也，以观其眇；

恒有欲也，以观其所徼。

（《一章》）

【译文】可以用言语表达出来的“道”，就不是永恒的“道”。

（“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”。

或“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”）可以用言语来阐释的“名”，就不是恒久不变的“名”。

（“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”。

或“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”）“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；

而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。

因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；

要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

（《八章》）

【译文】最善的人好像水一样。

水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

（《四十三章》）

【译文】天底下最柔弱的物体，腾越穿行于最坚硬的物体中（天下最柔弱的是水，奔流于天下无坚不摧，无所不经，无孔不入）。

天下难事必作于易。

天下大事必作于细。

（《六十三章》）

合抱之木生于毫末。

九层之台起于累土。

千里之行始于足下。

（《六十四章》）

道生一，一生二，二生三，三生万物。

（《四十二章》）

人法地，地法天，天法道，道法自然。

（《二十五章》）

信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

（《八十一章》）

【译文】真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。

善良的人不巧说，巧说的人不善良。

真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。

【译文】人民不怕死，为什么用死来威胁他们呢？

我恒有三宝，保而持之：

一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

（《六十七章》）

夫唯不争，故天下莫之能与之争。

（《二十章》）

【译文】正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。

治大国，若烹小鲜。

《六十章》）

【译文】治理大国，如同煎小鱼，（繁扰则鱼烂，妄为则民伤）。

知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

（《三十三章》）

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

（《四十五章》）

大器晚成，大音希声，大象无形。

（《四十一章》）

【译文】最贵重的器物总是最后制成，最大的声音，听来反而无声无息，最大的形象看来反而没有形状。

大丈夫处其厚，不居其薄；

处其实，不居其华。

（《三十八章》）

【译文】大丈夫要保持厚道，不要刻薄；

要保持朴实，不要浮华。

天之道，利而不害。

圣人之道，为而不争。

【译文】自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。

圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。

善建者不拔，善抱者不脱。

（《五十四章》）

【译文】善于建德立业的坚忍不拔，善于守道有望者矢志不渝（善于建树的，所建立者永不能拔。

善于抱持守望的，所抱持的功业永不脱落）。

知其白，守其黑，为天下式.（《二十八章》）

庄子

人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

（《人间世》）

吾生也有涯，而知也无涯。

（《养生主》）

人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。

（《知北游》）

【译文】人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

【译文】天地具有伟大的美但却无法用言语表达，四时运行具有显明的规律但却无法加以评议，万物的变化具有现成的定规但却用不着加以谈论。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

风之积也不厚，则其负大翼也无力。

（《逍遥游》）

至人无己，神人无功，圣人无名。

【译文】道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。

若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！

（《田子方》）

【译文】像天空本来就高，土地本来就深厚，日月本来就明亮，又怎么修整呢。

无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。

（《天地》）

【译文】用无为的态度去做就叫做自然，用无为的态度去说就叫做顺应，给人以爱或给物以利就叫做仁爱，让各各不同的事物回归同一的本性就叫做伟大，行为不与众不同就叫做宽容，心里包容着万种差异就叫做富有。

管子 

管仲，名夷吾，字仲，颖上（今属安徽）人，春秋初齐国政治家。

辅佐齐桓公，成就千秋霸业，司马迁说：

“九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。

仓廪实则知礼节；

衣食足则知荣辱。

（《牧民》）

【译文】粮食富裕，人们就知道礼节；

衣食丰足，人们就懂得荣辱。

召远在修近，闭祸在除怨。

（《版法》）

【译文】要招纳远方的人们，就要先处理好近邻的关系；

要避免祸端，必须先消除怨气（一说要保持所在之地经常不发生人怨）。

一年之计，莫如树谷：

十年之计，莫如树木；

终身之计，莫如树人。

（《权修》）

国有四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。

礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。

【译文】国有四维，一是礼，二是义，三是廉，四是耻。

有礼，人们就不会超越应守的规范；

有义，就不会妄自求进；

有廉，就不会掩饰过错；

有耻，就不会趋从坏人。

海不辞水，故能成其大；

山不辞土石，故能成其高；

士不厌学，故能成其圣。

（《形势解》）

【译文】海不排斥水，所以能够成为大海；

山不排斥土石，所以能成为高山。

士人不厌弃学习，所以才能成为圣贤。

荀子

蓬生麻中，不扶而直；

白沙在涅，与之俱黑。

（《劝学》）

【译文】蓬草长在大麻中，不去扶持它也挺直；

雪白的沙子混在黑土中，就会和黑土一样黑。

君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。

端而言，蝡而动，一可以为法则。

（《劝学》）

【译文】君子的学习，有益的东西进入耳中，记在心中，贯彻到全身，表现在举止上；

所以他稍微说一句话，稍微动一动，都可以成为别人效法的榜样。

古之学者为己，今之学者为人。

君子之学也，以美其身；

小人之学也，以为禽犊。

【译文】古代的学者学习是为了提高自己，现在的学者学习是为了给别人看。

君子的学习，是用它来完美自己的身心；

小人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。

不登高山，不知天之高也；

不临深