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浅论纳兰性德的悼亡词
浅论纳兰性德的悼亡词
清代着名词人纳兰性德的一生都具有传奇色彩,他的词
作广为流传,特别是悼亡词,新颖而凄婉。
他原有的洒脱与豪迈都随着妻子的亡故而慢慢消逝了,最终形成了他哀婉凄
美的词风,也打破了传统悼亡之作的模式,独树一帜的开创
悼亡之作是我国古典诗歌中的一个特殊文学题材,严格意义上讲它归属于爱情题材。
《说文》中说:
“悼,俱也。
陈楚谓惧
曰悼,从心急声。
”《方言》有云:
“悼,伤也。
秦谓之悼。
广雅释洁》上说:
“悼,哀也。
”从以上三部书的解释来看,悼亡应该是对死者的哀痛伤怀之意。
直到西晋潘岳首先以悼
亡为题作“悼亡诗”三首,抒发对亡妻的思念与词人自身的感
材的作品最早要追溯到诗经中的《邶风.绿衣》,这是一首睹物思人的悼亡诗。
通过对亡妻亲手缝制的绿衣的描写流露出
对妻子的无限怀念,此诗对后世影响颇深,从而也揭开了悼
为题目的诗歌,通过对妻子生前所用过的物品的描写抒发了
他对妻子的悼念之情。
此后,沈约等人也有悼亡之作流传于
元稹的《遣悲怀三首》。
从“故我无衣搜荩箧,泥他洁洒拔金
钗”到“诚知此恨人人有,贫贱夫妻百事哀”都充满了对亡妻的歉意与悔恨之情。
作者最后言志:
“惟将终衣长开眼,报答平生未展眉”,此诗是用真情抒写,含泪的唱,是悼亡题材中的名篇佳作。
此后的李商隐,梅尧臣,陆游等也都有悼亡之作。
悼亡之作出现于词中最早应见于南唐后主李煜的《谢新恩》
词作的题材多是抒发女怨男痴之情的作品,到了李煜这里他
将其扩大,对悼亡题材的发展极为有利。
但有些悼亡之作似
指理性、伦理。
伦理有很多种定义,这里我们要探讨的是夫妻之间的伦理道德,伦理是关于人性、人伦关系及结构等问题的基本原则的概括。
伦理与道德是有着显着区别的两个概念,伦理范畴侧重于反映人伦关系以及维持人伦关系所必须遵循的规则;道德范畴侧重于反映道德活动或道德活动主体自身行为的所遵循的规则。
伦理是客观法,是他律的,道德是主观法,是自律的。
我国自古就提倡伦理道德,夫妻之间、父子之间都必须遵守伦理道德。
这从某种意义上讲人与人之间就多了一种理而少了一份情。
我国的悼亡之作中就有所体现,无论是“惟将终夜长开眼,报答平生未展眉”还是“流芳未及歇,遗挂犹在壁。
怅恍如或存,回遑忡惊惕”有一些夫妻之理在其中,也就是我们通常所说的理性。
夫妻之间存在太多的理性就会显得疏远缺少夫妻间起码的感情。
苏轼的父亲苏
明之前的悼亡之作多少有赞妻贤惠之嫌,爱情成分相对较少。
年生
到北宋时期苏轼《江城子》的问世证明了这一点:
死两茫茫。
不思量,自难忘。
千里孤坟,无处话凄凉。
纵使
窗,正梳妆。
相顾无言,惟有泪千行。
料得年年断肠处,明
字一泪的诉说着他对妻子的思念,真挚幽怨,感天动地。
另
初曦,旧栖新垅两依依。
空床卧听南窗雨,谁复挑灯夜补衣!
篇章的双璧。
苏轼在语言上运用白描的手法抒胸臆、诉悲怀,真挚朴素、沉痛感人。
通过“记梦”这种形式表达他对妻子深深的思念,漂泊在外,雪泥红爪,凭借梦幻回忆与妻子曾经的种种美好情景。
回想着当年与妻子的种种亲昵但现在却是
相顾无言,惟有泪千行”。
而贺铸的《半死桐》大量运用比喻来表达对妻子的思念,“梧桐半死清霜后,头白鸳鸯失伴飞词人以连理树的半死和双栖鸟的失伴来象征自己的丧偶,通过一件生活小事引出夫妻间的对话,写出了妻子的勤劳与贤惠,写出了伉俪之爱的温馨,更反映出了词人与妻子患难与共、甘苦同尝的深厚感情,“空床卧听南窗雨,谁复挑灯夜补
衣”就表现出了妻子纯朴的形象,全词戛然而止,有声彻天、有泪彻泉,把这哀婉凄绝的一幕深深楔入读者的心中继苏轼、贺铸之后,悼亡词的创作虽未间断,但由于情感和前提的限制创作并不广泛。
直至清代纳兰性德的出现。
他被誉为是北宋以来中国第一词人,王国维的<<人间词话
>>对他的文学成就给予了极高的赞美,纳兰也是创作
本名成德,因避太子讳改名为性德,字容若,号楞伽山人,满洲正黄旗人,是大学士明珠的长子,康熙朝进士。
纳兰善骑射,喜读书,好结交名士,因家庭关系他一生结交无数满汉名士。
徐乾学为纳兰撰写的墓志铭中说:
“君所交游皆一时携异于世所称落落难合者,若无锡严绳孙、顾贞观、秦松龄、秀水朱彝尊,慈溪姜宸英尤所契厚,吴江吴兆骞久徙绝塞,君闻其才,力赎而还之。
坎坷失职之士走京师,生馆死殡,于赀财无所计惜,以故君之丧,哭之者皆出涕,为挽辞者数
百人,有生平未识面者。
”足见他性情之豪放侠义,对于朋
无人可比,在质量上亦有所提升。
在对悼亡词的开拓上李煜与苏轼做了很大的贡献,给悼亡之作赋予了更深的意义。
他们与纳兰都有“以诗为词”的倾向,纳兰更在其七古中明白的指出词与诗一样都是以比兴为依托,而悼亡词的创作对他们这种主张或倾向应有其积极意义。
他的这种主张在他的词
作上表现得极为突出,悼亡之作更是符合这种词风,其中偶有佳作。
陈维崧评价他:
“《饮水词》哀感顽厌,得南唐二主之
遗。
”纳兰一生创作词四百余首,最引人注目的应是其悼
而推论其对纳兰的词风必有影响,纳兰的悼亡之作是由“爱情层面出发的,这是与其他悼亡之作最大的不同。
他的一首首
悼亡之作细腻而绵长,苏轼达观,纳兰深情这也是他与苏轼
性格使然纳兰性德一生多愁善感,具有非常典型的纯真、敏感、多情、忧郁的诗人气质。
从友人对他的评价和其作品中都可以得到验证。
他“至性固结,无事不真”,“性近悲凉”。
就纳兰而言,他生性孤傲,淡泊名利不愿受社会种种森严礼
法的束缚,但又无力反抗。
他曾刻有一方印,印文为“自恨多最为推崇李后主与纳兰,称后主为“不失其赤子之心”,称容若为“北宋以来,一人而已”,“以自然之眼观物,以自然之舌言情”。
容若继承了后主“哀感顽艳”的词风,将多感慨少修饰、大胆自然的情趣等很好的融入了作品,形成了纳兰自己的特色。
纳兰词比李煜词所表达的信念更坚定、更纯洁,不管身在何处总拂不去对爱人刻骨铭心的思念,尤其是在妻子卢氏去世之后,词人的悼亡之作始终不止,哀吟之唱绵绵不绝,以其纤美柔善之品质而使其词表现出异常的矜持与承受。
官至宰相,是太子太傅。
纳兰生于这样的繁华世家之中,
岁入国子监读书,18岁中举人,22岁中进士,任侍卫之职,
且涉猎广博。
思想上儒、道、佛并存,尤其是儒家思想在他心中打上了深深的烙印。
他有儒家“兼济天下”的胸襟与豪情,渴望能建功立业。
但现实却与理想大相径庭,从22岁到31
岁去世,这一期间他一直过着随帝出巡的鞍马生活。
这种生活对渴望建功立业的容若来说无疑是难以忍受的。
纳兰的“忧患”并非是物质上的穷困,而是精神上的苦闷与折磨。
理想与现实之间产生的矛盾以及这种矛盾所带来的壮志难酬的郁
闷和痛苦,使纳兰心境灰黯,无以自遣。
在《拟古四十首》
部尚书都察院右督御史卢兴祖之女卢氏成婚,纳兰20岁,卢氏18岁。
他们婚后的生活恩爱异常,有《浣溪沙》为证:
八年来堕世间,吹花嚼蕊弄冰弦。
多情情寄阿谁边?
紫玉衩斜灯影背,红棉粉冷枕函边。
相看好处却无言。
眼中的妻子是如柳枝般吹花嚼蕊的仙子。
此时的容若是潇洒豪放的,他意气风发,当花侧帽,词风清新自然。
其词以活泼灵巧取胜,如“相逢不语,一朵芙蓉着秋雨,小晕红潮,斜溜发心只风翘,待将低笑,直为凝情恐人见,欲诉幽怀转过
回阑叩玉钗”(《减字木兰花》)将少女欲语含羞的娇态写的淋漓尽致,一副少女含羞图尽现读者眼前。
然妻子突因产后受风而离世,对容若的打击非常大。
他们虽成婚才三年,但容若早已把妻子看作是朋友、知己。
当他从明争暗斗的官场回到家中之时只有妻子一人是他倾诉的对象。
在郁郁不得志和妻子突然离世的双重打击下使纳兰的心境更为悲凉,两种情感的揉合令他郁闷之气难以排遣。
然而,当妻子离世后,他内心的苦闷与彷徨全部凝结,让他心力交瘁,再也无力负荷生活带给他的重压,失去唯一支撑点后他写出了“知己一人谁是?
已矣”《荷叶杯》的感叹。
词人对妻子不死的爱和妻子已逝的现实,构成生与死,情感与现实的矛盾。
他渴望与妻子
“一生一世一双人”但现实却是“梦好难留,诗残莫续,赢得更
个因失去妻子而悲痛欲绝的男人。
纳兰后悔没有珍惜“当时只
道是寻常”的种种,而今只能让妻子“独伴梨花影”。
他的《蝶
如环,夕夕都成玦。
若似月轮终皎洁,不辞冰雪为卿热。
无那尘缘容易绝,燕子依然,软踏帘钩说:
唱罢秋坟愁未歇,
天上的明月,去怜惜明月的憾恨,“若似月轮终皎洁,不辞冰
个转折让词人心境巨变,从仕途、婚姻两得意的春风少年到
“有发未全僧”、“断肠声里忆平生”的“人间惆怅客”,他开始觉
得“人间无味”感慨自己“自是天上痴情种,不是人间富贵花”。
才百不一展,所欲建之业百不一副,所欲随之愿百不一酬,所欲言之情百不一吐,是造物之有靳乎?
”正是这样造就了词
人对理想幻灭的情怀,因此创作出《蝶恋花》《金缕曲》《青
爱情这个永恒的话题。
因此爱情成为他诗词创作的一大源泉,能抚平他内心的创伤、给他以温馨的便是那爱情港湾。
爱妻的早逝深深的影响了他的词风,原本就多愁善感的他更加的凄凉哀婉,至y了无词不泪的地步。
纳兰词中最着心力的便是爱情词,悼亡之作尤甚。
他的词中最具特色最令人动容的便是他为亡妻所作的四十余首悼亡之词。
容若通过
“凄凉”等意象的运用来表达他对
“月”“梦”“风”“雨”“愁”“泪”“蝶”妻子至死不渝的爱情。
空阶夜雨,葬花天气、剩风残月、唱
罢秋坟等都寄托了容若对爱妻无尽的哀思,情真意切。
他的
易绝。
燕子依然,软踏帘钩说。
唱罢秋坟愁未歇,春丛认取
“月”的意象所引起的感觉除了视觉的印象外,还有触觉的印象,给人一种惨白悲凉的感觉,再配上“辛苦”这个感觉意象营造出一种凄婉的意境,隐含着词人心中的愁苦。
这辛苦并不属于月亮而是词人情感的痛苦,因为欢乐的时光太短暂了,就如同这难圆的明月。
词人心境如此,看到的明月自然也拢着一层忧伤的面纱。
下面“若似月轮终皎洁,不辞冰雪为卿热”
再次出现“月”这个意象,并又做了进一步强调,“冰雪”表现出的是寒冷,而词人又说“热”这触觉意象表达了如果月能长圆容若甘为冰雪为心爱的人融化。
这真挚的誓言大概只有“山无棱,江水为竭,冬雷震震夏雨雪,天地合,乃敢与君绝”(《古
诗十九首•上邪》)可与之媲美。
但,一个“若”字又表明现实是
依然”表达了容若对往昔生活的眷恋,“唱罢秋坟愁未歇”,
“秋”“坟”“愁”三个意象的组合展现祭奠场景倍感凄凉。
“蝶”这个意象也是常用的悼亡意象,容若希望能随妻子生死相随,共化蝴蝶。
全词感情真挚,字字肺腑意境全出,寄托了容若
对妻子无尽的相思。
《金缕曲•亡妇忌日有感》同样也是
催人泪下之作:
此恨何时已。
滴空阶、寒更雨歇,葬花
天气。
三载悠悠魂梦杳,是梦久应醒矣。
料也觉、人间无味。
不及夜台尘土隔,冷清清、一片埋愁地。
钗钿约,竟抛弃。
重泉若有双鱼寄。
好知他、年来苦乐,与谁相倚。
我自中宵
成转侧,忍听湘弦重理。
待结个、他生知已。
还怕两人俱薄
词的中心意象,纳兰悼亡词常见的意象均有所体现,如
“恨”“雨”“花”“梦”“夜”“月”“泪”“寒”,又有“纸灰”这个绕人心哀伤意象。
这些意象的组合、连接使词人的思绪凄咽辗转,又加上李杨的爱情这一典故,情感一泻无余。
开篇的“此恨何时已”便给人一种绵绵的愁思,“恨”无处寄托,偏又下起了恼人的细雨,“葬花天气”更拢着无尽的伤感。
当初读《红楼梦》中黛玉葬花一段,被作者如此新奇的想象力深深震撼,不知曹公从何处想来。
如今读容若的悼亡词才知谁是“葬花”的创造者。
“葬花天气”“一宵冷雨葬名花”让人真是不忍卒读,没有悲字但处处透着悲凉。
容若在妻子去世的第三年便觉“人间无味”,他所生活的环境还“不及夜台尘土隔”,“夜台”即坟墓坟墓反而成了埋葬愁苦的
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