《百喻经》六则同步学案 龚德国文档格式.docx
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这就像外道中的那些人一样,听说节制饮食对修行有好处,于是就继绝饮食。
有的经过七天,有的经过十五天,白白地受一番饥饿的困苦,丝毫没有增加一点道行,把自己的身体弄得疲惫不堪,并没有证得真道。
就像那个蠢人一样,以为可以增加美味,于是空口吃盐,以至于口干舌苦,这也是一样.
解析:
这故事原来说的是:
修行人适当地节制饮食,少欲知足,是对于身体和修行都有好处的。
但“外道”矫枉过正,对修行却没有一点儿益处。
那种做法和笨人吃盐一样,是可笑而愚蠢的举动。
寓意:
恰到好处时美妙无比,一旦过头就会走向反面。
比如:
做事淡泊名利固然无妨,但如工作、生活不负责任,他的一生将碌碌无为、一事无成,于国于民均没有任何贡献。
真理再向前跨越一步,就变成了谬误。
渴见水
过去有人,痴无智慧,(愚人)极渴须(饮)水,见热时焰,谓为是水,即便逐走,至新头河。
既至河所,对视不饮。
傍人语言:
“汝患渴逐水,今至水所,何故不饮?
”愚人答言:
“若可饮尽,我当饮之。
此水极多,俱不可尽,是故不饮。
”尔时众人闻其此语,皆大嗤笑。
过去有个人,愚蠢没有智慧,口渴极了,想要马上喝水,看见由热气流升腾经阳光折射而成的幻影,就以为是水,立即追赶直到印度河。
到达印度河之后,面对着河水却不喝。
别人对他说:
“你因为口渴寻找水,现在到了有水的地方,为什么不喝呢?
”愚人回答说:
“如果可以喝尽这些水,那我就喝。
但这里的水太多了,都不可能喝尽,所以我不喝。
”当时众人听了这些话,都大声地嗤笑他。
这个故事原来比喻:
有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解,不近情理,以为佛教戒律很宽泛、很严格,一时不能全部接受,索性舍弃不受,最终没有得道的希望,可怜可笑!
重要的是做好眼前的事,踏踏实实,一步一个脚印。
在现实生活中,这确实是人惯常的心理。
觉得太难了,就干脆不做,浅尝辄止。
哪知道渴了就喝,能喝多少是多少,没有人要求你全部喝完。
可以制定长远的目标,但切不可因为目标太远而放弃一切努力。
入海取沉水
昔有长者子(年长有声望之人的儿子),入海取沉水(即沉香木,因木质坚硬,能沉于水,故名),积有.....
年载,方(才)得一车。
持来归家,诣市卖之。
以(因为)其贵故,卒无买者。
经历多日,不能得售(卖出去),...
心生疲厌,以为苦恼。
见人卖炭,时得速售,便生念言:
“不如烧之作炭,可得速售。
”即烧为炭,诣(到去)市卖之,不得半车炭之价直(通“值”)。
从前有位长者的儿子,到海里打捞沉香。
经过一年,才打捞了一车,把它运回了家。
他把沉香运到市场上去卖,由于价格昂贵,一直没有人买。
经过了许多天,也不能卖出去。
心里感到很厌烦,十分苦恼。
看见别人卖木炭,经常能够很快就卖出去,于是就产生了一个想法:
不如把沉香烧成木炭,可以很快就卖出去。
于是就把沉香烧成了木炭,到市场上去卖,结果只卖了不到半车木炭的价钱。
为了很快卖掉货物,将经过一年辛苦打捞得到的珍贵香料,烧成木炭卖掉,使珍贵稀少的东西变成了廉价普通的东西。
原因在于心情急躁,缺乏恒心和耐心,从而失去了理性的价值判断。
这故事原来比喻:
要修佛果,不能怕难而生退却之心。
如果见异思迁,或者退求小果,结果自失大利,犹如沉香烧成炭卖一样,是非常可惜的。
凡事如果急于求成,可能会导致“事倍功半”的效果。
在遇到挫折的时候,要耐心地等待,全面地审时度势。
昔有一长者,遣人持钱至他园中买庵婆罗果而欲食之,而敕之言:
“好甜美者,汝当买来。
”即便持钱往买其果。
果主言:
“我此树果,悉皆美好,无一恶者。
汝尝一果,足以知之。
”买果者言:
“我今当一一尝之,然后当取。
若但尝一,何以可知?
”寻(接着)即取果,一一皆尝。
持来归家,长者见已,恶而.
不食,便一切都弃。
从前有位长者,派人拿钱到别人的园子里去买庵婆罗果来吃。
他吩咐说:
“质量好、味道甜美的果子,你就买回来。
”于是那个人就拿着钱去买。
园子的主人说:
“我这树上结的果子,都很好,没有一个不好的。
你只要尝一个,就知道了。
”买果子的人说:
“我现在应该一一品尝,然后才买,如果只是尝一个,怎么能知道个个都很好呢?
”接着他取来果子,每个都尝了一下,才拿着回了家。
长者见了,厌恶得吃不下,于是全都扔了。
故事中的那个人用“品尝一果,怎知它果甜美”的思路,去“尽尝它果”,导致“一切都弃”的结果。
这原本是用来比喻:
对待佛家的教理,不知道类推,认为只有自己一一亲身体验,才能相信,最终只能导致什么也得不到。
做事要善于从个别中发现和认识一般。
不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。
实践是非常必要且有效的,然而绝对的实践主义不仅时时碰壁,而且不可能做到。
诈言马死
昔有一人,骑一黑马入阵击贼,以其怖故,不能战斗,便以血污涂其面目(面部,脸部),诈现死相,..
卧死人中,其所乘马为他所夺。
军众既去,便欲还家,即截他人白马尾来。
既到舍已,有人问言:
“汝所乘马,今为所在?
何以不乘?
”答言:
“我马已死,遂持尾来。
”旁人语言:
“汝马本黑,尾何以白?
”默然无对,为人所笑。
从前有个人,骑着一匹黑马进入阵地攻击敌人。
由于害怕,不能战斗。
就用血涂在脸上,装死躺在死人堆里。
他所骑的马也被别人夺去了。
士兵们撤离战场后,他想回家,就割了别人所骑白马的一截马尾。
回家后,有人问他:
“你骑的马,现在在哪里?
为什么不骑呢?
”他回答说:
“我的马已经死了,只好带着它的尾巴回来。
”旁边的人听后说:
“你的马本来是黑的,尾巴怎么变成白的了?
”他无话可说,被人们所嘲笑。
这个故事原本比喻:
现在的人们也是如此,自称善良好心,不吃酒肉,却杀害各种生灵,制造各种痛苦毒害,还虚假地自称善良,实际上暗地里无恶不作,这就像那位谎称马死的愚人。
故事中的那位骑士,因为内心的恐惧,不能参加战斗,只好装死以求保命,这种掩饰自己内心懦弱,保护自身的行为,有时候是难以避免,也是可以理解的,但是危难过后,还要沽名钓誉,那就不应该了。
抨击了欺诈的人心,指出在社会生活中,存在着手持佛珠,却心存伪诈之人。
驼瓮俱失
昔有一人,先瓮中盛谷。
骆驼入头瓮中食谷,又不得出。
既不得出,以为忧恼。
有一老人来语之言:
“汝莫愁也,我教汝出。
汝用我语,必得速出。
汝当斩头,自得出之。
”即用其语,以刀斩头。
既复杀驼,而复破瓮。
如此痴人,世间所笑。
从前有一个人,先是在瓮里盛着谷子。
骆驼把头探进瓮中吃谷子,结果出不来了,使他感到很烦恼。
有一个老人过来告诉他说:
“你不要愁,我教你一个可以让骆驼出来的办法。
你听我的话,一定很快就可以出来。
你应该把骆驼的头砍下来,骆驼自然就出来了。
”于是就听了他的话,用刀把骆驼的头砍了下来。
杀死骆驼之后,又打破了瓮。
这样愚蠢的人,被人们所嘲笑。
通过驼瓮俱失的事实,比喻由于违反了禁条,使自己的智慧之路和自我修养都丧失了。
我们常常面临这种类似的两难局面,由于处理不当,结果也就两者俱失了。
比如,考试作弊,可能会侥幸过关,但人格上也就有了一份缺憾,如果被老师发现了,就会受到处分,影响学业。
在这种两难的处境下,如果铤而走险,选择了作弊,那么人格的完善和学业就可能两者俱失。
这样我们和那个愚人有什么分别呢?
二.解释下列句中加点的词。
1.主人闻已,更为益盐。
益:
添加.
2.致令口爽,此亦复尔。
爽:
败,伤.
3.便以血污涂其面目面目:
面部,脸部..
4.即烧为炭,诣市卖之,诣:
到去.
.
三.指出下列句中通假字的本字。
1.食已口爽,返为其患。
(返—反)
2.不得半车炭之价直。
(直—值)
四.翻译下面的句子。
1.所以美者,缘有盐故,少有尚尔,况复多也。
味道这么美的原因,是有盐的缘故。
一点点尚且如此,更何况再多一些呢。
2.若但尝一,何以可知?
如果只是尝一个,怎么知道个个都很好呢?
3.汝所乘马,今为所在?
何以不乘?
你所骑的马,现在在哪里?
4.默然无对,为人所笑。
他无话可说,被人们所嘲笑。
五.选择题
1.下面句子中加点的“以”字意义和用法与例句相同的一项是(b)例句:
饰以山龟鸟兽之形.
a.以盐美故而空食之b.便以血污涂其面目..
c.以其贵故,卒无买者d.以其怖故,不能战斗..
b例句和b项都是介词,“用”,其余三项都是“因为”。
2.下列对《百喻经》的解说不正确的一项是(d)
a.《百喻经》全称《百句譬喻经》,也称《百譬经》,是一部佛经,由南朝萧齐时天竺僧人求那毗地译。
b.全书共两卷,共有98个寓言故事,均为宣扬佛教教义而作,但“除去教戒,独留寓言”,也是一部极有趣味的文学作品。
c.《百喻经》是鲁迅先生最为喜欢的一部佛经。
他曾说:
“尝闻天竺寓言之富,如大林深泉,他国艺文,往往蒙其影响。
?
佛藏中经,以譬喻为名者,唯《百喻经》最有条贯。
”
d.《百喻经》中的故事大多短小,多讲愚人之事,看似很简单,解释也较通俗。
从这些故事可以看出,佛家关注的焦点和世俗是完全相同的。
d佛家关注的焦点有时和世俗的并不相同。
六.简答题
1.请你用简洁的语言总结出课文中六则寓言蕴含的道理。
《愚人食盐》:
做事要把握尺度,不能走极端。
/认识事物不能一知半解,不能以偏概全。
/凡事过犹不及,因此认识、对待事物时应力戒片面,偏执。
《渴见水》:
放弃无限的欲望,不要希望得到所有的东西,学会限制自己,这样才能学有所得,才能获得实际的利益。
/做事不要觉得太难了,就干脆不做,浅尝辄止,重要的是做好眼前的事,踏踏实实,一步一个脚印。
《入海取沉水》:
《尝庵婆罗果》:
要善于从个别中发现和认识一般,不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。
/实践是非常必要且有效的,然而绝对的实践主义不仅时时碰壁,而且不可能做到。
《诈言马死》:
在社会生活中,存在着许多手持佛珠,自称善良好心,却心存伪诈之人。
《驼瓮俱失》:
由于违反了禁条,使自己的智慧之路和自我修养都丧失了。
2.在佛经中,经常采用寓言譬喻的方式说理。
佛教的义理玄微,一般人难以理解,所以佛经经常“假近以喻远,借彼而况此”,通过譬喻,将坚深的义理,化作浅易的故事,使人乐于闻听,易于接受。
《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。
请你课外阅读《百喻经》中一些作品,并结合课文,评析《百喻经》善于运用譬喻说理的艺术特色。
百喻经是一部古老的佛经寓言故事,在近百个短篇故事中,每则譬喻先讲故事后说理。
作者运用熟稔的白描手法,使得情节生动,人物传神。
作者巧妙的运用文字比喻,直接了当说破人心缺憾,每则诙谐风趣的比喻皆能使人得到反省与启示。
作者用生动的故事及个人的体会来叙述发人省思的哲理,在虚妄的人物
例子分析即可)
七.阅读下面的故事,回答后面的问题。
昔有愚人,至于他家。
主人与食,嫌淡无味。
主人闻已,更为益盐。
既得盐美,便自念言:
“所以美者,缘有盐故。
少有尚尔,况复多也。
”愚人无智,便空食盐。
食已口爽,返为其患。
譬彼外道,闻节饮食可以得道,即便断食,或经七日,或十五日,徒自困饿,无益于道。
如彼愚人,以盐美故而空食之,致令口爽,此亦复尔。
1.加点的词解释正确的一项是(c)
a、既得盐美,便自念言既:
既然.
b、愚人无智,便空食盐。
空:
白白地.
c、致令口爽,此亦复尔。
复:
同样.
d、徒自困饿,无益于道徒:
信徒.
ca、既:
已经b、空:
空口d、徒:
白白地
2.愚人发现食物因盐好吃之后,做了什么事?
他发现菜里加盐以后好吃,就只吃盐(不吃饭)了。
3.这则寓言原来是针对什么现象说的?
现代人要如何避免发生像故事中那样的傻事?
这则寓言原来是针对修行的人饮食要适当,可有的人却走到了另一个极端,干脆不吃饭,以为这样就可以得道这一现象说的。
在物质文明高度发达的今天,人的欲望终于可以得到空前的满足了。
人们谈论的话题总是围绕着豪华的住房、高档的私车、精致的美食和丰富的娱乐,似乎物欲的极大满足就是人生的真谛,吃好、穿好、玩好、住好了,人生也就好了。
殊不知,什么事情都有一个度,超过了这个度,一切就将走向反面,在享受方面也是这样。
近年来,已经出现过很多穷奢极欲、肆意挥霍的例子,在我们身边也绝不乏因营养过剩而致病的人,至于由于人类对自然的过度掠夺造成的危害更日益显现,这都像上面的故事那样告诉我们一个道理,对极致的追求并不可取,人类更需要的是一种适度,一种和谐——与自然的和谐,与和自己身心相适应的生活环境、生活方式的和谐。
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