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三、中国旅游文化审美形态
1、中和审美观只有不同事物相“和”,才能产生出新的、美的食物来。
2、阳刚和阴柔阳刚阴柔是描述美的两大类别,艺术家的创作个性和艺术风格。
中国古典美学主张阳刚之美与阴柔之美的和谐统一。
3、气韵是指宇宙中鼓动万物的“气”的节奏、和谐,达到生动。
4、意境审美者思想感情的“意”,与所观赏事物所在的环境,场景之“境”的有机地融合
第四节西方旅游文化概述
一、西方文化的根源牧守生活狩猎文化动理性自由责任心个体本位
商业文化商业原则—个人对个人私人财产—法律个人意识独立平等公平理性
二、西方文化的主流
理性——科学精神人对自然的征服个性自由与公平竞争利益与法制文化的开放性与宣扬自己的宗旨
三、西方旅游文化审美形态
1、优美;
给人以宁静、和谐、安适的审美感知和情感上的平静、温馨与愉悦。
2、崇高;
引起人们理智与感情的紧张探索,从而深刻地感受到人类实践战胜客体的艰难困苦的斗争痕迹。
3、悲剧;
将生活中悲的东西集中和提炼,同时在本质上又与崇高相通。
4、滑稽;
把深刻的社会内容用诙谐可笑的形式表现出来。
第二章
第一节思维方式比较求同与求异中国的求同思维害怕面对自由惧于实现自我
二、西方的求异思维喜欢与众不同鼓励自发性和创造性整体感悟与分割思索
●中国的整体感悟思维
整体性、综合性、整体性众多对象与审美放在一起共同思索
模糊性、感觉性时间空间概念的模糊性
感悟性老庄哲学佛教
●西方分割思维
分割性、孤立性各种审美对象分类明确,各自独立
清晰性、思辨性注重分析,善于产出理论
第二节中西方美学论和
审美活动比较
意境与典型
一、中国的“意境”强调情感、想像、事件、环境、旨意等融为一体。
二、西方的“典型”理论强调对事物的共性和个性、偶然性和必然性、独特性和普通性、表面性和本质性的概括和抽象。
《诗经》——情《荷马史诗》——事
“节制”与“宣泄”
一、中国的“节制”
强调对感情抒发的一种节制和抑止。
•以物喻情、托物言志、借景抒情
•儒家的“发乎情,止于礼”、“乐而不淫,哀而不伤”、“怨诽而不乱”
•辛弃疾《采桑子》
旅游文化中表现“连升三级”、“松鹤延年”、“太平景象”
二、西方的宣泄
通过怜悯与恐惧以完成这类情感的宣泄。
在旅游中表现在地点、方式的选择中喜欢怎样就怎样“消融”与“移情”
一、中国的“消融”
忘我;
通过抛弃自我,使意识深展的更空阔,通过摆脱尘世有限事物,获得自由,达到主体消融的福慧境界。
王国维《人间词话》“无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物”
旅游中审美要达到一种“忘我”的境界
二、西方的移情
我感;
不是一种身体的感觉,而是把自己“感”到审美对象里去。
旅游中的审美是“自我欣赏”
第三节中西方审美中“乐感”和
“罪感”的比较形成中西方“乐感”和“罪感”两种对立文化的根源
宗教希伯来—阿拉伯型—原罪希腊—印度型—享乐中国—日本—现世罪感文化和乐感文化
社会结构与审美经验不亦乐乎?
不亦悦乎?
寓教于乐由“罪感”和“乐感”引申和演化的美学特征
一圆与残中国追求和崇拜——圆戏剧表演文学等团员圆场字正腔圆…
西方追求和崇拜——残“无确定性”和“无结束性”的审美观念
二优美与崇高:
中国着眼于美本身——优美西方的审美范畴——崇高
三忧患与快感中国的忧患意识中国士大夫阶级的人格和文格“生于忧患,死于安乐”,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”
西方的“欢乐”意识追求个人幸福,个性解放,体现一种叛逆和自我扩张或走向反面——消沉颓废、恐怖绝望欢乐与痛苦共存
四、哀怨与愤怒
中国的哀怨李白:
“哀怨起骚人”反抗、批判、嘲讽、妥协如《红楼梦》
西方的愤怒马克思:
“愤怒出诗人”罪孽感如:
忏悔录、自白
第四节中西方的“静观”和
“动观”审美心理比较“静”是中国审美观的一大特征“动”是西方审美观的本质
一、审美主体心理的差别
中国自古对“静”的认识源于内心的体验西方的“动”主要源于
•心情内的躁动、激奋、翻腾,往往呈现于言表
•内心认、知、辨、识等思索和逻辑推理的反复进行
二、对审美客体的观照不同
中国——静观崇尚虚无、空旷、抽象和自由的审美观
西方——动观崇尚具体的色彩、块面、形状等
三、派生出的美学范畴的不同
中国“静观”演绎、派生出的审美鉴赏有中和和谐品味妙趣…
西方的“动观”的审美鉴赏主要表现在判断力求知理解
从旅游审美角度来看,中国人喜欢静静地享受大自然的美景西方人则喜欢寻求惊险刺激的场面《过一个“血腥”的周末》《“动感”,为啥找不到感觉?
——平安电影院门庭冷落的启示》
第三章中西山水旅游审美比较
第一节山水审美出发点比较
一、中国山水审美出发点
儒家文化重现实和世俗将山水看作是理想、追求憧憬、道义以及人格等象征重实践和寓意忧国忧民、养精育德以及个人境遇与自然生命密切关联“比德”性审美习惯
智者乐山,仁者乐水
二、西方山水审美出发点
纯粹欣赏自然的形态美感受与人心情的契合畅神与我国魏晋南北朝时的审美思想较为接近
第二节山水美的标准比较
审美主要对象山水美与海滨美
与自然的关系人与自然的融合与交接人文性的表现
一、山水美和海滨美
(一)中国古代旅游活动主要突出在名山大川上黄土文明河文明近代以后沧海大洋才逐渐为人们青睐
(二)西方人喜欢在大海中欣赏到壮丽和崇高的美海洋文化
二、人与自然的融合与交接
(一)中国欣赏景物的最高境界是“融合”
(二)西方欣赏景物是一种若即若离的“交接”
三、人文性的不同表现
(一)中国景观人文性表现形式
1、特色的点化黄山天下奇华山天下险桂林山水甲天下
2、诗文的描绘苏轼:
“横风吹雨入楼斜,壮观应须好句夸”郁达夫:
“江山也要文人捧,堤柳而今尚姓苏”《黄鹤楼》《望庐山瀑布》《岳阳楼》《滕王阁序》
3、神话与传说的渲染
鲁迅:
“见天地万物、变异不常,其诸现象,又出于人力所能之上,则自造众说以解释之:
凡所解释,今谓之神话。
”
4、与宗教的关系
天下名山僧占多
(二)西方景观人文性表现形式
1、戏剧、小说描绘或虚构成就景观
丹麦·
安徒生《海的女儿》法国·
大仲马《基督山伯爵》英·
莎士比亚《罗密欧与朱丽叶》
2、传说依附
以歌颂勇敢、智慧战胜邪恶等,多具传奇和悲壮色彩西方传说:
悲惨悲壮
中国传说:
平和欢乐。
总之,对自然景观的审美1西方的自然景观更多的是以本身的壮丽、雄伟或旖旎、优美的形态来吸引旅游者;
2旅游者也主要将审美眼光投射在自然景物本体上,而没有过多地、人为地染上人文性。
第三节山水游的范围比较
一、水势种种与海湾、海岛
江河湖泉溪潮流
(一)中国喜欢水势的特点柔顺润滑洁净代表:
天堂——苏杭秀丽隽永优雅
(二)西方喜欢水势的特点
辽阔汹涌澎湃代表:
度假天堂——海滩海岛粗犷原始崎岖怪异
二、“四君子”与阳光、空气
(一)中国对自然的人格化审美倾向四君子——松梅竹兰
(二)西方对自然给予充分享受阳光空气
三、虚幻景与险峻地
(一)中国山水游中的虚幻审美追求似与不似间的朦胧美、飘逸美和含蓄美
(二)西方对自然景观本身魅力的欣赏喜欢险峻壮丽的景观对崇拜的神和人不联想而是去雕塑除了海湾和海岛,陆地喜欢观赏的是峡谷瀑布峭壁险峰雪山等
第四章中西方建筑审美比较
第一节中西建筑艺术总体特征
一、现实理性精神与宗教神灵精神
(一)中国建筑中的现实理性精神
■概念关注于现实社会生活,不作纯粹抽象的思辨,也不让非理性的情欲横行,强调“实用”、“实际”和“实行”,满足于解决问题的经验性思维水平,主张以理节性、以理抑情的行为模式,对人生世事采取一种既乐观进取又清醒冷静的生活态度。
■建筑特征表现
1)整体结构;
平面铺展、匀称等级分明
2)建筑材料;
土、木制品自然条件和科学技术所致审美因素
3)色彩三种主色,两种配色红色:
幸福喜庆绿色:
永久平和生机
黄色:
富贵力量中央白色:
纯洁、光明、充盈黑色:
众色之王
五行是中国古代的一种物质观。
多用于哲学、中医学和占卜方面。
五行指:
金、木、水、火、土。
认为大自然由五种要素所构成,随着这五个要素的盛衰,而使得大自然产生变化,不但影响到人的命运,同时也使宇宙万物循环不已。
五行学说认为宇宙万物,都由木火土金水五种基本物质的运行(运动)和变化所构成。
它强调整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式。
如果说阴阳是一种古代的对立统一学说,则五行可以说是一种原始的普通系统论。
五行相生相克
五行相生相克在风水学及中医学中,有着举足轻重的影响力。
其实它不单是风水与术数的重要基础,它更是中医学的藏象学说和辨证施治的依据,由于五藏皆有其五行所属,因此,风水学也可以按照不吉利的风水,以其方位是甚么推断对人体哪一藏象产生影响,此不是无稽之谈,而是经历代各风水师验证获得的结论。
五行相生的秩序是:
火生土,土生金,金生水,水生木,木生火。
火生土,因为火燃烧物体后,物体化为灰烬,而灰烬便是土;
土生金,因为金蕴藏于泥土石块之中,经冶炼后才提取黄金;
金生水,因为金若被烈火燃烧,便溶为液体,液体属水;
水生木,因为水灌溉树木,树木便能欣欣向荣;
木生火,因为火以木料作燃料的材料,木烧尽,则火会自动熄灭。
五行相克的秩序是:
火克金、金克木、木克土、土克水、水克火。
火克金,因为烈火能溶解金属;
金克木,因为金属铸造的割切工具可锯毁树木;
木克土,因为树根苗的力量强大,能突破土的障碍;
土克水,因为土能防水;
水克火,因为火遇水便熄灭。
■房屋布局的左右均齐之势,有贯穿于中间的直轴线和左右规则的布局。
■展现严肃、庄重、方正、井井有条的理性精神。
(二)西方建筑中的宗教神灵精神
■含义追求的是一种高大、强壮、神秘、威严和震慑效果,体现的是一种弃绝尘寰的宗教出世精神。
■建筑特征1)建筑材料石质2)颜色大理石贴面彩色玻璃
总之,中国建筑的现实理性精神更便于缩短主客体的“认同”距离,产生一种亲近的美感效应;
西方宗教神灵精神的建筑,则拉大和扩延主客体之间的这种“认同”距离,产生一种崇敬和仰慕的美感效应。
二、结构的框架式和围柱式
(一)中国框架式建筑结构:
实用性:
“墙倒屋不倒”可以满足较多的变化功能斗拱屋顶门窗等
(二)西方围柱式建筑结构
希腊柱式:
柱式是除中世纪之外,欧洲主流建筑艺术造型的基本元素,它控制着大小建筑的形式和风格。
世上还没有另外一种如此简单而又完整的元素,能以如此直接了当的方式几乎无所不包地决定着建筑的面貌。
柱式的确立和完善是希腊建筑重要成就之一。
古希腊建筑不仅为西方古典建筑奠定了基础,形成了秩序,而且创造出了多种建筑类型——神庙、露天剧场、竞技场、广场和敞廊。
其中以神庙为最重要的类型,也是古希腊留给后世的重要文化遗产。
最初希腊神庙为只有一间正殿的恶土坯砖房屋,其形制类似古爱琴海时期王宫中的称为美加仑室的正厅。
以后为了防雨湿墙,在外添建木棚。
随着神庙以砖木结构转向石结构,外面的木棚也就固定了下来,至公元前6世纪定型为围廊式,正立面和侧立面的柱子的关系为N和2N+1。
西腊自然地理多变,每个地方都有地方神,圣地与神相对应。
他们信奉的是以多神灵作为自然现象象征的多神教,重视建筑与自然关系以及建筑重视场所精神。
那里气候温和、少雨,阳光灿烂,故西腊人户外活动多。
民众多以手工业、航海业、贸易为生。
古希腊人从常年的生活、工作积累的经验中不断地归纳总结出关于美的法则。
比如,均衡、比例、对比、对称、节奏、和谐、对立与统一。
雅典卫城就是这些法则与建筑精神的诠释,在西方建筑史中卫城被誉为建筑群体组合艺术中一个极为成功的实例。
三、布局的庭院式与独立性
(一)中国建筑的庭院式组合方式
由若干单座建筑和一些围廊、围墙、屏障等环绕成的一个个庭院而组成的建筑群。
■体现了君臣、长幼、内外、男女等等级区别
■表现了一种“庭院深深”的艺术境界。
■利用附衬性建筑与主体建筑结合,起到衬托、隐藏及肃穆、威严、优雅等作用。
(二)西方建筑的独体性
西方建筑注重个体的艺术效果和建筑风格,有时虽然是建筑群体,但没有中国建筑中用中轴线来控制整个群体的整体性设计,而是各自相对独立的个体建筑物。
■西方也有附称性建筑凯旋门人物雕塑、石雕、青铜人、动物等
第二节中西建筑类型比较
一、宫殿建筑
(一)中国宫殿建筑
唐宋是中国宫殿特色形成时期
■特点
1)建筑群落的封闭性与组织性
大殿为主体,前后有严格中轴线分进成组,左右廊庑对称,整个宫殿居全城最高处,,造成俯视一切的气势。
体现君临天下、伦理分明的王权意识(唐·
大明宫)
2)建筑与自然的融合。
人间天堂、天然图画的意境体现高贵的王权并未沾染更多的宗教气息,渗透着世俗味
宋·
汴梁
(二)西方宫殿建筑
英国和法国宫殿为代表英国宫殿特点崇尚巴洛克文化炫耀财富、寻求新奇、趋向自然、体现欢乐坚守传统的简洁、典雅女王宫白金汉宫
既反映了新兴资产阶级的不慢现状、锐意进取的改革精神,又体现着传统英国贵族的绅士风度。
总之,中西宫殿建筑的异同点
相同点中西的封建统治者的审美观都讲究气势和排场,讲究庄严和秩序;
宫殿建筑的没一个地方,都在赞美帝王的豪华和光荣
不同点中国宫殿多珍宝金银饰品玉器玩具奢华的日用品西方宫殿多艺术品
油画雕塑
二、坛庙建筑
坛庙是指封建帝王祭天、祭祖的建筑。
中国:
天坛地坛日坛月坛风神庙雷神庙宗庙西方:
金字塔
一)中国的天坛年代:
封建社会中后期(明代)作用:
皇帝祭天表现形式:
肃穆静谧高洁体现理念:
天圆地方天人合一
(二)西方的金字塔年代:
原始社会向奴隶社会过度之际作用:
祭司祭祀太阳神和月亮神表现形式:
原始粗犷野蛮体现理念:
崇拜太阳月亮
三、宗教建筑
(一)中国宗教建筑:
中国寺庙建筑与宫殿建筑相类似;
在审美文化上表现为“神的人化”
提倡入世;
建筑特点;
选择自然风光最胜之处建筑接近于民间普通住宅的空间结构塔是中国宗教建筑中极重要的艺术形式
(二)西方宗教建筑
是古希腊和罗马神庙建筑的继承和发展体现的审美文化是“神人对立”提倡的是出世
建筑特点:
罗马式以坚厚、敦实、不可动摇的形体来显示教会的权威
哥特式以蛮族的粗犷奔放、灵巧、上升的力量体现教会的神圣精神
四、现代建筑
(一)中国现代建筑的中西合璧和标准化
中西合璧19世纪初,由于西方政治经济的侵入,建筑也显示出了侵入性
上海——世界建筑的博览会
标准化19世纪50年代起,为给予解决和改善人民的生活和生产条件,出现了千篇一律的标准化和模式化建筑势态
(二)西方现代建筑的技术化和个性化
技术化对建筑科学技术的挑战
个性化建筑师个人对美的进一步探求
表现特征高层建筑的飞速发展层出不穷的设计思潮
(三)中西方对建筑认识差别
社会学角度西方把建筑作为社会整体的一部分建筑体现当局、市民、建筑师等共同构想。
中国对建筑更强调精神层面的象征意义和美观
建筑教育角度西方建筑系多设在艺术院校:
如耶鲁中国建筑系多放在工科大学,设土木工程系
第五章中西方园林审美比较
园林,凝聚着人类对自然的向往和追求,蕴含着人对自然的理解和诠释。
园林独特的造园艺术不仅给人以美的享受,还将民族的文化、特色等融合其中,形成独具特色的一方天地。
世界古代造园形成三大体系:
东方园林体系西亚园林体系欧洲园林体系
■截止2007年,世界已知的被列为世界遗产的园林有20多处
第一节中国园林概述
一、中国园林发展历史
(一)先秦时期苑台囿简陋粗放的原始状态,但对后世影像颇大
(二)秦汉时期宫苑汉武帝——“上林苑”虽然比较粗放,但人工雕琢的痕迹已明显增多
(三)魏晋南北朝时期
文人消极遁世山水林泉成为造园主题私家园林出现宗教祭祀园林开始兴盛
模拟山水发展到艺术地再现自然山水之美
园林功能基本转向游赏目的,注重追求景观美的视觉享受
(四)唐宋时期皇家园林—恢弘气魄私家园林—园中有诗、园中有画寺庙园林—明镜、流动和静谧的气韵
造园艺术的成熟时期
(五)明清时期皇家园林—令人叹为观止私家园林—极为兴盛寺庙园林—达到高潮
出现造园专著《园冶》明·
计成
二、中国园林构景要素园林的山水园林的花木园林的建筑园林的题额与楹联
园林构景手法
一、园林的山水
(一)山作用分割园林成不同空间便于游人登高远望
(二)水作用以形色声增加园林的生气和魅力
二、园林花木
作用增添生气制造气氛烘托主景引发联想
选择标准姿美色美味香
搭配花草为辅树木为主
形式随意参差不拘一格
三、园林建筑
四、园林的题额与楹联
(一)题额
■是指悬置于门振之上的题字牌。
■题额可为游人点出景观的美学特点,富有诗情画意,从而引起人们的联想和想象。
■园林中的题额主要被用作题刻园名、景名等,一般典雅含蓄,立意深邃。
如:
锤峰落照曲水荷香闻妙香室远香堂潇湘馆怡红院稻香村
(二)楹联
■楹联是指门两侧柱上的竖牌,往往与匾额相配,或树立门旁,或悬挂于厅、堂、亭、榭的楹柱上。
■楹联是我国独有的文学形式,是中华民族传统的文化瑰宝。
■楹联始于五代,盛于明清,其与书法的有机结合,更使楹联发展达到极盛。
■我国园林中,存在着大量的题额(或题匾或匾额)与楹联。
它们既是诗文与造园艺术最直接结合表现园林“诗情”的主要手段,也是文人参与造园创造和表现园林意境的主要手段。
■题额和楹联往往用最精湛的语言,将景观的美妙之处“点睛”出来,使得园林内的五、构景手法
■抑景添景夹景对景框景漏景借景分景
■大多数景观无不“寓情于景”,随处皆可“即景生情”。
第二节西方园林概述
一、西方园林的发展
(一)古希腊园林
■实用性强
■形式较单调将土地修整为规则式园圃中庭式柱廊园式园林
■多为私家园林,出现了公共园林
■最早把泉水和雕塑相结合,对后世影响很大
■已经产生了初步的园林规范,并开始出现专事造园的园林工程师
(二)古罗马园林
■台地园林开始出现
■喷泉和柱廊结合
■整个园艺水平无论从艺术性还是从技术手段上都较古希腊园林有了明显的提高
■为文艺复兴中意大利台地园的发展提供了有益的启迪和丰富的摹本
二、西方园林主要流派及其特征
(一)意大利式传统园林
■修坡筑台将山坡巧妙的改造成一级级台地的形式为造园提供空间
气候又称为台地园或露台园
■规划设计规则式非规则式
(二)法国式传统园林
■设计形式规整气势磅礴
几何形规则布局一般皆为平地园,极少依山而建气魄宏大,给人以开阔眼界和胸怀震撼之感
■构景要素设计手法多样
理水手法多样植物选材丰富运用新颖
■装饰手法精湛风格华丽
布局上,构图优美,比例协调;
花坛、花卉的运用;
雕塑制作技艺高潮,造型优美,栩栩如生
(三)英国式传统园林
回归自然扬弃了一切几何形状和对称均齐的布局;
园林与自然景观结合;
以天然的真山真水为造园基址
自由式设计自由灵活、不守定式
构景要素配置建筑小品运用神庙亭阁碑牌游桥石栏杆园门等
植物材料的选用大面积草场的使用林木的运用花卉的运用
第三节中西方园林审美比较
一、园林文化特征比较大观园伊甸园
(一)相同点中西方都将美妙的园林看成是人间天堂中西方都将园林看作是权利的象征和政治的情感寄托
(二)不同点炫耀的方式不同中国皇帝独享游园大权西方皇帝喜欢成为游园活动中心和指挥着寄托在园林中的理想和愿望不同中国体现处世哲学和思想观念西方把园林作为美的标志
二、总体美学原则和艺术特征
(一)绘画原则与建筑原则
中国园林艺术若即若离地与建筑保持着关系。
让自然的事物保持自然形态,力图模仿自由的大自然——绘画原则
西方把自然风景纳入建筑的构图设计,作为建筑物的环境加以建筑的处理。
把大自然改造成一座露天的广厦——建筑原则
(二)含蓄审美与直观寄情
中国含蓄悟物,审美与寓情同步进行园林中景物的设计和命题源于中国的“闲适哲学”审美习惯
西方直观性的美源于科学和工业时代的精神审美习惯
(三)自然美与人工美
中西方都要解决自然美和人工美的关系,但在处理这对矛盾中,各侧重点不同
中国理念
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