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屈原《山鬼》赏析
屈原《山鬼》赏析
《山鬼》不是屈原最重要的作品,但是屈原作品中比拟活泼灵动的一篇,是屈原《九歌》中的一篇。
作品描写了一位巫儿,一位极其有气质的美女去迎接山鬼的故事。
山鬼是传说中的山林女神,未被封为正神,故称鬼,是一位半神半人半鬼的形象。
作品没有直接描写山鬼,但根据当时祭祀的习俗,巫儿去迎接山鬼,应该打扮成与山鬼一模一样的形象,所以巫儿的形象就是山鬼形象的折射,也就是山鬼的形象。
二、赏析
《山鬼》采用女巫内心独白的方式,塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。
这位少女既是现实中的巫女,又是传说中的林中女神山鬼。
全诗有着简单的情节:
巫儿到偏僻的深山里去迎接山鬼,尽管道路困难,她还是满怀喜悦地赶到了,可是山鬼却没有出现。
风雨来了,她痴心地等待着,忘记了回家,但山鬼终于没有来;天色晚了,她回到住所,在风雨交加、夜穴齐鸣中,倍感伤心和哀怨。
全诗将幻想与现实交织在一起,具有浓郁的浪漫主义色彩。
作者以人神结合的方法塑造了美丽的山鬼形象。
《山鬼》出自《九歌》的第九首。
《九歌》是一组祀神的乐歌,是屈原在民间祀神乐歌的根底上加工修改而成的。
《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的爱情生活,如《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》等,本文也是如此。
山鬼即一般所说的山神,因为未获天帝正式册封在正神之列,故仍称山鬼。
本篇是祭祀山鬼的祭歌。
楚国神话中有巫山神女的传说,本篇所描写的可能就是早期流传的神女形象。
她只能在夜间出现,没有神的威仪,和《九歌》中所祀的其他神灵不同。
歌辞全篇都是巫扮山鬼的自白。
读这首诗先得注意两点:
一是“山鬼〞终究是女神还是男神?
宋元以前的楚辞家多据《国语》、《左传》所说,定山鬼为“木石之怪〞、“魑魅魍魉〞,而视之为男性山怪。
但元明时期的画家,却依诗中的描摹,颇有绘作“窈窕〞动人的女神的。
清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为“巫山神女〞之说,又经游国恩、郭沫假如的阐发,“山鬼〞当为“女鬼〞或“女神〞的意见,遂被广泛承受。
本文的品赏即以此说为据,想来与诗中所述山鬼的形象也更为接近〖注一〗。
苏雪林提出《九歌》表现“人神恋爱〞之说以后,大多数研究家均以“山鬼〞与“公子〞的失恋解说此诗,笔者却以为不妥。
按先秦与汉代的祭祀礼俗,巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似,神灵才肯“附身〞受祭〖注二〗。
但由于山归属于“山川之神〞,古人采取的是“遥望而致其祭品〞的“望祀〞方式,故山鬼是不降临祭祀现场的。
本诗即按照这一特点,以装扮成山鬼模样的女巫,入山接迎神灵而不遇的情状,来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情。
诗中的“君〞、“公子〞、“灵修〞,均指山鬼;“余〞、“我〞、“予〞等第一人称,如此指入山迎神的女巫。
说明了这两点,读者对这首轻灵缠绵的诗作,也许可品味到一种不同于“人神恋爱〞说的文化内涵和情韵了。
你看,此诗一开头,那打扮成山鬼模样的女巫,就正喜孜孜飘行在接迎神灵的山隈间。
我们从诗人对巫者装束的精妙描摹,便可知道楚人传说中的山鬼该是怎样倩丽,“假如有人兮山之阿〞,是一个远镜头。
诗人下一“假如〞字,状貌她在山隈间忽隐忽现的身影,开笔即给人以缥缈神奇之感。
镜头拉近,便是一位身披薜荔、腰束女萝、清新鲜翠的女郎,那正是山林神女所独具的风采!
此刻,她一双眼波正微微流转,蕴含着脉脉深情;嫣然一笑,齿白唇红,更使笑靥生辉!
“既含睇兮又宜笑,着力处只在描摹其眼神和笑意,却比《诗经·卫风·硕人》“手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴〞之类铺排,显得更觉轻灵传神。
女巫如此装扮,本意在引得神灵附身,故接着便是一句“子(指神灵)慕予兮善窈窕〞——我这样美好,可要把你羡慕死了:
口吻也是按传说的山鬼性格设计的,开口便是不假掩饰的自夸自赞,一下显露了活泼、爽朗的意态。
这是通过女巫的装扮和口吻为山鬼画像,应该说已极精妙了。
诗人却还嫌气氛冷清了些,所以又将镜头推开,色彩浓烈地渲染她的车驾随从:
“乘赤豹兮从文狸,辛夷车兮结桂旗……〞这真是一次堂皇、欢快的迎神之旅!
火红的豹子,毛色斑斓的花狸,还有开着笔尖状花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝,诗人用它们充当迎神女巫的车仗,既切合所迎神灵的环境、身份,又将她手燃花枝、笑吟吟前行的气氛,映衬得格外欢快和热烈。
自“余处幽篁兮终不见天〞以下,情节出现了曲折,诗情也由此从欢快的顶峰跌落。
满怀喜悦的女巫,只因山高路险耽误了时间,竟没能接到山鬼姑娘(这当然是按“望祀〞而神灵不临现场的礼俗构思的)!
她懊恼、哀愁,同时又怀着一线希冀,开始在山林间寻找。
诗中正是运用不断转换的画面,生动地表现了女巫的这一寻找过程与其微妙心理:
她忽而登上高山之巅俯瞰深林,但溶溶升腾的山雾,却遮蔽了她焦急顾盼的视野;她忽而行走在幽暗的林丛,但古木森森,昏暗如夜;那山间的飘风、飞洒的阵雨,似乎全为神灵所催发,可山鬼姑娘就是不露面。
人们祭祀山灵,无非是想求得她的福佑。
现在见不到神灵,还有谁能使我(巫者代表的世人)青春长驻呢?
为了宽慰年华不再的失落之感,她便在山间采食灵芝(“三秀〞),以求延年益寿。
这些描述,写的虽是巫者寻找神灵时的思虑,表达的如此正是世人共有的愿望和人生惆怅。
诗人还特别妙于展示巫者迎神的心理:
“怨公子兮怅忘归〞,清楚对神灵生出了哀怨;“君思我兮不得闲〞,转眼却又怨意全消,反去为山鬼姑娘的不临辩白起来。
“山中人兮芳杜假如〞,字面上与开头的“子慕予兮善窈窕〞相仿,似还在自夸自赞,但放在此处,如此又隐隐透露了不遇神灵的自怜和自惜。
“君思我兮然疑作〞,对山鬼不临既思念、又疑惑的,明明是巫者自己;但开口诉说之时,却又推说是神灵。
这些诗句所展示的主人公心理,均表现得复杂而又微妙。
到了此诗结尾一节,神灵的不临已成定局,诗中由此出现了哀婉啸叹的变徵之音。
“雷填填兮雨冥冥〞三句,将雷鸣猿啼、风声雨声交织在一起,展现了一幅极为凄凉的山林夜景。
诗人在此处似乎运用了反衬手法:
他愈是渲染雷鸣啼猿之夜声,便愈加见出山鬼所处山林的幽深和静寂。
正是在这凄风苦雨的无边静寂中,诗人的收笔如此是一句突然迸发的哀切呼告之语:
“思公子兮徒离忧!
〞这是发自迎神女巫心头的痛切呼号——她开初曾那样喜悦地拈着花枝,乘着赤豹,沿着曲曲山隈走来;至此,却带着多少哀怨和愁思,在风雨中凄凄离去,终于隐没在一片雷鸣和猿啼声中。
大抵古人“以哀音为美〞,料想神灵必也喜好悲切的哀音。
在祭祀中愈是表现出人生的哀思和悱恻,便愈能引得神灵的垂悯和呵护。
不知山鬼姑娘听到这首祭歌,是否也能怦然心动,而赐给世人以企盼的福佑?
忠君爱国情
---《山鬼》赏析篇
概要:
《山鬼》,先秦诗歌中最催人泪下的爱情诗章,为屈原流放时期根据当地神话而作,讲述的是巫山女神与其人间的恋人的爱情悲剧,在诗中,女神是山中精灵的化身,她秀美而纯真,痴情而热烈,与人间的男子相爱,最后却因人神相隔而最终破裂。
而在此本人另谈其文创作后景。
屈原曾经是楚国的左徒三闾大夫,在《山鬼》中屈原写的巫山女神爱上世间凡人,其实是暗指他自己的爱国情感,诗中的仙女孤零零兀立高山之颠,云海茫茫飘荡脚下边,有一种容于天地之间,在等级制度下,古代的天子和平民之间位高的不正是那些贵族大夫吗?
而他本人就是楚国的贵族大夫,山下一切就是平民的化身,而女神就是他位高的象征。
自从他被乱臣贼子诬陷而被楚怀王疏远后,他还是一颗忠心报国心,他坚持“美政〞理想,与腐朽的楚国贵族集团进展斗争。
他的作品就是他“美政〞理想的表现,“举贤而授能兮,循绳墨而不颇〞就是不分贵贱,把真正有才能的人选拔上来治理国家,反对世卿世禄,限制旧贵族对权位的垄断。
他还以奴隶傅说,屠夫吕望,商贩宁戚的历史事迹为例,说明不拘身份选拔人才的合理性。
所谓“循绳墨而不颇〞就世修明法度,即法不阿贵,限制旧贵族的种种特权。
屈原的“美政〞理想反映了楚国腐朽集团的锋利对立,表达了革除弊症的进步要求,而其最终目的就是要挽救祖国危亡,使楚国走上富强道路。
在文学创作活动中,诗歌要以形象感人的情绪打动人的感情,激起读者对作品形成一种感性的认识,从诗中可以史实再现,并对社会环境最终形成理智的认识,让读者有独特见解和感受。
诗歌的艺术魅力来源于形象,没有艺术形象的诗就像诗干瘪了的花。
屈原在《山鬼》以整齐优美的笔调,掺合着令人向往的情思,为我们勾勒出一位神女为追求恋爱的场面。
艾青曾经说过:
“形象是文学艺术的开始〞此诗一开头,那打扮成山鬼模样的女巫,就正喜孜孜飘行在接迎神灵的山隈间。
巫山神女的崇高形象是屈原通过各种美好事物的描写,做到天人合一,物景生情,情景交融,把自己忧国忧民和忠君之心透过巫山女神这种“神往〞表达出来,我们从绿罗为裙藤蔓为带,美目流盼,巧笑嫣然,便可知道楚人传说中的山鬼该是怎样倩丽,“假如有人兮山之阿〞,是一个远镜头。
诗人下一“假如〞字,状貌她在山隈间忽隐忽现的身影,开笔即给人以缥缈神奇之感。
镜头拉近,便是一位身披薜荔、腰束女萝、清新鲜翠的女郎,那正是山林神女所独具的风采!
此刻,她一双眼波正微微流转,蕴含着脉脉深情;嫣然一笑,齿白唇红,更使笑靥生辉!
“既含睇兮又宜笑〞,着力处只在描摹眼神和笑意。
女巫如此装扮,本意在引得神灵附身,故接着便是一句“子慕予兮善窈窕〞,口吻也是按传说的山鬼性格设计的,开口便是不假掩饰的自夸自赞,一下显露了活泼、爽朗的意态。
这是通过女巫的装扮和口吻为山鬼画像。
诗人却还嫌气氛冷清了些,所以又将镜头推开,色彩浓烈地渲染她的车驾随从:
“乘赤豹兮从文理,辛夷车兮结桂旗……〞,这真是一次堂皇、欢快的迎神之旅!
在《山鬼》的前两章集中地描写了巫山神女对美好爱情的憧憬,通过神女的自夸自赞和多情的炫耀,成功地塑造了巫山神女既俊美,又贤淑且多情细心,从骨子里流露出渴望浪漫爱情,折香花送情人,希望情人能够为自己的倾情而给予嘉许。
这其实是写屈原希望得到楚怀王的爱戴。
“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗〞(《毛诗序》〕作者希望通过巫山神女的形象描写来表达他的心志,他一直希望楚怀王为他的真情所感动!
暗指他是个很有才华的人,虽然有点自夸实不属过分,千里马常有,而伯乐不常有。
他处处像表现自己这匹千里马的能耐,可是怀王酒醉被浮云遮双眼,放弃伯乐的才能,甘愿做一个庸君。
本诗在艺术方面采用断点续传的方式来组织诗体结构的。
前两章是乐景,后面的却是悲景,由喜转悲,自“余处幽篁兮终不见天〞以下,情节出现了曲折,诗情也由此从欢快的顶峰跌落。
满怀喜悦的女巫,只因山高路险耽误了时间,竟没能接到她所爱的人。
她懊恼、哀愁,同时又怀着一线希冀,开始在山林间寻找。
诗中正是运用不断转换的画面,生动地表现了巫山神女的这一寻找过程与其微妙心理:
她忽而登上高山之巅俯瞰深林,但溶溶升腾的山雾,却遮蔽了她焦急顾盼的视野;她忽而行走在幽暗的林丛,但古木森森,昏暗如夜;那山间的飘风、飞洒的阵雨,似乎全为神灵所催发,可她所爱的人就是不露面。
人们祭祀山灵,无非是想求得她的福佑。
现在见不到神灵,还有谁能使其青春永驻呢?
为了宽慰年华不再的失落之感,她便在山间采食灵芝,以求延年益寿。
这些描述,写的虽是巫者寻找神灵时的思虑,表达的如此正是世人共有的愿望和人生惆怅。
诗人还特别妙于展示巫者迎神的心理:
“怨公子兮怅忘归〞,清楚对神灵生出了哀怨;“君思我兮不得闲〞,转眼却又怨意全消,反去为她爱人的不临辩白起来。
“山中人兮芳杜假如〞,字面上与开头的“子慕予兮善窈窕〞相仿,似还在自夸自赞,但放在此处,如此又隐隐透露了不遇神灵的自怜和自惜。
“君思我兮然疑作〞,对爱人的不临既思念、又疑惑的,明明是巫者自己;但开口诉说之时,却又推说是神灵。
这些诗句所展示的主人公心理,均表现得复杂而又微妙。
这些都无不透露出,当时的君王不得人心,惩善用奸,人民百姓都只能够寄希望于神灵,祈福于神灵。
这也是屈原理想神化的悲哀,他心凉了!
《山鬼》在艺术上是成功的,首先诗人善于将自己的深厚感情转嫁给巫山女神,用神来表达自己的意愿,在迷信成分浓厚的楚国,不实为一种真时社会文化的写
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