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性乃迁
教之道
贵以专
如果不及早接受良好的教育,善良的本性就会随环境的影响而改变,所谓先入为主,不可不慎!
至于教育方法,应注重在使孩子专心,有定力。
课业的选择,要以专精为主,不要希求广博。
(据心理学家研究发现:
儿童与青少年心智的发展,十三岁以前著重在记忆,之后理解力逐渐成长,故十三岁以前应注重记忆念诵为主,理解次之,不可本末倒置。
)
昔孟母
择邻处
子不学
断机杼
窦燕山
有义方
教五子
名俱扬
古时候孟子的母亲,为了寻找一个对孟子有益的教育环境,不辞辛劳搬了三次家。
(从坟场附近搬到市场边,再三迁至学校旁。
)有一次孟子不用功,逃学回家,孟母当著他的面将织了一半的布匹剪断,并且告诫他说:
‘求学的道理,就像织布一样,必须将纱线一条一条织上去,经过持续不断的努力,积丝才能成寸,积寸才能成尺,最后才能织成一匹完整有用的布;
读书也是一样,要努力用功,并且持之以恒,经过长时间的累积,才能有成就。
否则就像织布半途而废一样,一旦前功尽弃就毫无用处了。
五代时,有一位窦禹钧(又称窦燕山),遵照圣贤教诲的义理来教育子女,因此五个儿子都很有成就,都能光耀家门。
养不教
父之过
教不严
师之惰
子不学
非所宜
幼不学
老何为
生育子女,若只知道养活他们,而不去教育,那是作父母的失职。
老师教导学生,不只是知识、技艺的传授,更重要的是教导学生做人处世的道理,使学生能够与人相处融洽,做事有方法,活得健康愉快有意义。
因此对于学生的要求一定要认真严格,不能偷懒怠惰,才能教出好学生。
(严师出高徒,严是认真,一丝不苟的态度。
要教出好孩子,必须父母与老师双方面配合,也就是家庭教育和学校教育共同努力。
为人子女如果不用心学习,是不对的!
年纪小的时候,不肯努力、用功学习,等到年纪大了,还能有什么作为呢?
(少壮不努力,老大徒伤悲。
玉不琢
不成器
人不学
不知义
为人子
方少时
亲师友
习礼仪
一块玉石,如果不去雕琢,就不能成为有用的器具;
人也是一样,如果不透过学习,就无法明白做人处事的道理,不知道那些事合不合乎义理,应不应该做?
作子弟的,要趁著年少的时候亲近良师、结交益友,好好学习待人、处事、应对、进退的礼仪。
香九龄
能温席
孝于亲
所当执
融四岁
能让梨
弟于长
宜先知
黄香是东汉江夏人,他在九岁的时候,就懂得孝顺父母,夏天天气热的时候,他就用扇子先将父母的床铺煽凉,再请父母就寝;
冬天天冷的时候,他就先将父母亲的被子睡温暖,再请父母安睡。
类似这种孝顺的行为,是每一个为人子女所应当尽的本分。
东汉末年的孔融,才四岁的时候,就晓得礼让兄长,将大的梨子让兄长吃,自己选择较小的。
这种尊敬兄长、友爱兄弟的美德,应当及早教育培养。
首孝弟
次见闻
知某数
识某文
一而十
十而百
百而千
千而万
做人第一重要的是孝顺父母,友爱兄弟,其次才是增广见闻学习知识,明白数字的变化,并研读古圣先贤的文章,来修养自己。
一是数字的开始,十个十是一百,十个百是一千,十个千是一万,如此累积上去,可以无穷无尽。
三才者
天地人
三光者
日月星
三纲者
君臣义
父子亲
夫妇顺
古人以为构成生命现象与生命意义的基本要素是:
天、地、人;
‘天’是指万物赖以生存的空间,包括日月星辰运转不息,四季更替而不乱。
昼夜寒暑都有一定的次序;
‘地’是指万物藉以生长的地理条件和各种物产;
‘人’是万物之灵,要顺天地化育万物。
三种光明的来源是指日、月、星。
维持人与人之间最重要的三种伦常关系,就是:
君臣之间有道义,父子之间有亲情,夫妻之间能相互尊重和睦相处。
(君义臣忠,父慈子孝,夫义妇顺。
曰春夏
曰秋冬
此四时
运不穷
曰南北
曰西东
此四方
应乎中
一年之中春、夏、秋、冬四季各有特色,循环运转,永不止息。
(春耕、夏耘、秋收、冬藏)四季变化是因为地球绕著太阳公转的关系。
东、南、西、北这四个方向,都以中央为准互相对应。
(如果没有中心,就没有东西南北,因此中心移动,方向也跟著改变。
曰水火
木金土
此五行
本乎数
十干者
甲至癸
十二支
子至亥
古人以木火土金水,为构成物质的五种基本特性,称为五行,并将这五行的变化以数学的原理加以归纳,发现它们之间有相生相克的关系,如水生木、木生火、火生土、土生金是相生的关系;
金克木、木克土、土克水、水克火、火克金是相克的关系。
十干是指:
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,天干有十个,地支是指:
子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥,地支有十二个,都是古人计算时间的符号;
地支用来计算每日的时间,如:
子时是指凌晨11时至1时,丑时是指1时至3时,午时是中午11至13时。
天干与地支互相配合用来计算年,如甲子年、乙丑年等。
(六十年为一甲子)
曰黄道
日所躔
曰赤道
当中权
赤道下
温暖极
我中华
在东北
黄道是太阳在太空中所运行的轨道,赤道是地球的中线,将地球分为南半球和北半球。
赤道附近为热带,温度极为炎热,我们的国家,位置在北半球的东边,因为上地面积广大,所以包含了热带、温带、和寒带。
曰江河
曰淮济
此四渎
水之纪
曰岱华
嵩恒衡
此五岳
山之名
我们的国家有美丽的山河,河川之中长江是第一大河,黄河是第二大河,还有淮河和济水,这四条河最后都向东流入大海。
(李白诗:
黄河之水天上来,东流入海不复回。
)东岳泰山,西岳华山,中岳嵩山,北岳恒山,南岳衡山。
这五座山称为五岳(岳),是中国的五大名山。
曰士农
曰工商
此四民
国之良
曰仁义
礼智信
此五常
不容紊
士是读书人,士农工商这四种身份的人民,是组成社会、建立国家的基本份子。
仁、义、礼、智、信,维系著人与人之间的关系,这五种道理永远不变,必须遵守不容许混淆。
(仁是爱人利物;
义是公正合宜,是正正当当的行为;
礼者理也,是规规矩矩的态度;
智是慎思明辨的能力;
信是诚实不自欺,亦不欺人的态度。
)
地所生
有草木
此植物
遍水陆
有虫鱼
有鸟兽
此动物
能飞走
大地所生长的生物,种类繁多,像草木是属于植物,遍及陆上及水上。
至于动物有虫、鱼、鸟、兽,它们有的能在空中飞翔,有的是行走在陆地上,还有的生活在水中。
稻梁菽
麦黍稷
此六谷
人所食
马牛羊
鸡犬豕
此六畜
人所饲
稻米、高梁、黄豆、麦、黍(粘米)、稷(不黏﹀等,六种谷物是供人类所食用的主食;
中国地大物博,各地气候、风俗、民情不同,因此主食各不相同。
马牛羊鸡狗猪,这六种动物是人类所畜养的,各有其贡献。
曰喜怒
曰哀惧
爱恶欲
七情具
青赤黄
及黑白
此五色
目所识
喜悦快乐、生气、忧伤、害怕不安、爱惜眷恋、憎恨讨厌、及想要拥有的欲望,是人人都具备的七种情绪。
(有智慧、有修养的人能适当的调节控制,不受情绪所左右,做情绪的主人,不作情绪的奴隶。
青、红、黄、黑、白,是我国古代所定的五种颜色,称为五色(正色),我们很容易就能用眼睛辨别出来。
酸苦甘
及辛碱
此五味
口所含
膻焦香
及腥朽
比五臭
鼻所嗅
酸、苦、甜(甘)、以及辣(辛)和碱这五种味道,是食物中所包含的五种味道。
羊臊味(膻)、烧焦味、香味、以及鱼腥味、腐烂的臭味,这五种气味,是我们的鼻子所闻到的五种味道。
匏土革
木石金
丝与竹
乃八音
曰平上
曰去入
此四声
宜调协
匏瓜与黏土古人作成吹奏的乐器(如笙、埙),革是指牛皮,可以制成乐器称为鼓,有振奋人心的作用,如晋鼓、腰鼓、博浪鼓等。
木制的乐器有木鱼、梆子、拍板、祝和敔。
(常用于祭孔大典中),石类乐器有磬(石磬),金属铸成的乐器有钟、锣、钹、铙等。
丝类乐器是因为中国古代用蚕丝作弦,故称为丝类,有琴、瑟、筝以及后来的胡琴、琵琶、小提琴、吉他等都是。
竹制乐器是用竹管穿孔而制成,主要分为笛(横吹)和箫(直吹)。
以上这八种乐器可作为八音的代表,‘音乐’可以调和身心,它和‘礼’是相辅相成的。
平、上、去、入是古时候的四声,讲话时咬字发音应该正确,才能让人听得清楚明白。
(平声即是现在国音中的第一和第二声,上声即是国音的第三声,去声即是国音的第四声,入声音调短促而急,分布在国音声调中。
高曾祖
父而身
身而子
子而孙
自子孙
至玄曾
乃九族
人之伦
高曾祖代表了三代,即是高祖、曾祖、祖父,然后是父亲再来是自己本身,往下是儿子、孙子、曾孙、玄孙,一共九代亲族称为九族,包含自身以上的上四代及下四代,是我们的直系血亲,和自己关系最为密切。
是家族中长幼尊卑基本的伦常关系。
(至玄曾三字,为求押韵而对调)
父子恩
夫妇从
兄则友
弟则恭
长幼序
友与朋
君则敬
臣则忠
以下是讲五伦,五伦彼此之间都有互相对待的原则。
父慈子孝,父亲慈祥恩爱,子女孝顺,夫义妇顺从,夫妻之间应该互相尊重体谅。
至于兄弟姊妹之间,作兄长姊姊的应该爱护弟妹,弟妹也应该恭敬兄长姊姊。
长幼之间要有伦常秩序,朋友相处也要诚实互信真心的交往,领导者对部属要尊重,部属对长官应忠于职守认真做事,各尽本分。
此十义
人所同
当顺叙
勿违背
斩齐衰
大小幼
至缌麻
五服终
从父子恩到臣则忠,这十条义理,每一个人都要遵守奉行,要了解亲疏关系,注意先后顺序不可以违背。
古时候父母、祖父母、兄弟、伯叔、外祖父与表兄弟等亲人,过世时所穿的丧服都有一定的礼节,不可混乱。
(慎终追远,民德归厚矣!
)(子曰:
‘生,事之以礼。
死,葬之以礼,祭之以礼。
’都很注重礼节。
礼乐射
卸书数
古六艺
今不具
惟书学
人共遵
既识字
讲说文
学习礼节仪规、音乐、射箭、驾驭马车、书法、数学,是古人教导子弟必备的六种技能,称为六艺,现在的学生已经不具备这些才能了。
只有练习书法写字,大家仍然共同遵守。
已经认识字之后,接著就要讲解学习文字的构造和它的意义。
有古文
大小篆
隶草继
不可乱
若广学
惧其繁
但略说
能知原
中国文字源远流长,有他独特的意义,较早有甲骨文、钟鼎文,再来是大篆、小篆,继之有隶书、草书、这些都要分清楚不可混乱。
天地之间的学问广大无边,如果都想要学,恐怕会无从学起,不如选择一门深入,长时薰修,日积月累功夫精深,自然水到渠成成就非凡,其余的只须知其概要,了解来源就可以了。
凡训蒙
需讲究
详训诂
明句读
为学者
必有初
小学终
至四书
凡是教导初学的学童,一定要讲究教学方法,义理讲解要详细,并且考察事实说明清楚。
对于文字章句的读法,与如何分段的方法都要明白。
(古人文章不分段,没有标点符号及注音,这些都由老师来教。
读书求学,必须有一个好的开始,才能奠定良好的基础,应先熟悉宋朝朱熹所著的小学这本书,学习洒扫应对及六艺等,再来深究四书当中修齐治平的大学问。
论语者
二十篇
群弟子
记善言
孟子者
七篇止
讲道德
说仁义
论语是孔老夫子教学传道的记录,一共有二十篇,内容是孔子的学生记载圣人的言行,谈论为人、处世与为政行仁的言论,包含了夫子与学生之间的对话,或学生与学生之间相互问答的记录,十分难能可贵。
孟子这本书共有七篇,是学生万章与公孙丑等记录老师言行的书。
内容都是讲述道德仁义的事,如崇尚王道,排斥霸道,阐明性善辟斥邪说等,是从政治国的典范。
作中庸
乃孔伋
中不偏
庸不易
作大学
乃曾子
自修齐
至平治
中庸这一本书是孔夫子的孙子孔伋所作(孔伋字子思,古人以字相称,以字行之。
)中是不偏不倚,庸是不易,不变的意思,中庸所说是不偏于一方,永不改变的天下至理。
大学这一本书是孔夫子的学生曾子所写,本书共有十章,内容阐述一个人从修身齐家到治国平天下的大道理。
国父孙中山先生,在民国13年3月2日,讲演民族主义第六讲时说:
‘我们以为欧美的国家,近来很进步,但是说到他们的新文化,还不如我们政治哲学的完整。
中国有一段最有系统的政治哲学,在外国的大政治家还没有见到,还没有说到那样清楚的,就是大学中所说的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”那一段话,把一个人从内发扬到外,由一个人的内部做起,推到平天下止。
像这样精微开展的理论,无论外国什么政治哲学家都没有见到,都没有说出,这就是我们政哲学的知识中所独具的宝贝,是应该要保存发扬的。
’
孝经通
四书熟
如六经
始可读
诗书易
礼春秋
号六经
当讲求
孝经共十八章,是一部阐明孝道的书。
俗话说:
‘百善孝为先’因此古人研究学问,首先读孝经,要把孝经这一部书的道理,都融会贯通,再读四书,明白做人处世的道理,并且有了学问的基础,然后才能研究六经这些深奥的典籍。
诗经、书经、易经、礼记、周礼、春秋合称为六经,凡是有志于读书的人,都应当仔细研究其中的道理。
有连山
有归藏
有周易
三易详
有典谟
有训诰
有誓命
书之奥
古时候的易经有三种版本,分别为连山、归藏、和周易,共称为三易,连山和归藏已经失传了,如今流传下来的只有周易一种,孔老夫子曾经审订过,书中的理论比较详尽易懂。
书经之中包含典谟、训诰、誓、命等六篇文书,典:
常也。
尧典、舜典是帝王不易的常道。
谟是大臣献上的计策如大禹谟。
训:
诲也,是大臣对君主的进谏,如伊训。
诰是君主发布的命令,如昭告、酒诰等。
誓:
信也,是指君主出征时宣誓的文告,如甘誓、秦誓等。
命是君主所下达的命令,这些都是书经中奥妙之所在。
我周公
作周礼
著六官
存治体
大小戴
注礼记
述圣言
礼乐备
周公制定周礼,分官设职建立国家的政治制度,六官即六卿,包含了天官:
吏部大冢宰,地官:
户部大司徒,春官:
礼部大宗伯,夏官:
兵部大司马,秋官:
刑部大司寇,冬官:
工部大司空,分属于天子之下,各司其职管理国家大事,为后世保存了良好的政治典范。
汉朝时有两位著名的儒者,述说圣人的言论,大戴戴德将礼记删订为85篇,小戴戴圣则删订为46篇(即为现今留存者,加上后人增补3篇合计为49篇)。
其内容完整的保存了古圣先贤的言论,包含各种礼节、五分十二律等音乐都十分完备。
曰国风
曰雅颂
号四诗
当讽咏
诗既仁
春秋作
寓褒贬
别善恶
诗经按体裁可分为国风、大雅、小雅、颂四种文体称作四诗,古时候诗歌一体有诗必有歌,国风是采集自诸侯各国的民俗歌谣。
雅者正也,是正式场合演唱的歌。
大雅是诸侯朝觐天子所用的诗歌,小雅是天子宴享宾客所用的诗歌。
颂则是宗庙祭祀时所使用的乐歌,有周颂、鲁颂、商颂三种。
诗经经过孔老夫子整理删订为三百一十一篇,秦始皇焚书坑儒时遗失六篇,今存三百零五篇,取其整数通称‘诗三百’。
内容记载:
从事父至事君,人伦之道无所不备。
可见诗经非常值得后人学习、背诵、吟咏。
子曰:
‘诗三百一言以蔽之,曰:
思无邪。
’又曰:
‘不学诗,无以立。
周平王向东迁都洛阳后(东周),周天子衰落不能号令天下时,作诗的风气就逐渐没落消失了。
于是孔老夫子写出春秋这一本书,文字虽然简约,意义十分深远,详记鲁隐公到鲁哀公二百四十年间的历史,用来褒扬善行好事,贬抑恶行坏事,希望能藉此提醒世人分辨忠奸善恶,更期盼当政者知所警惕,当时很受到重视,对时局有很重要的影响。
三传者
有公羊
有左氏
有谷梁
经既明
方读子
撮其要
记其事
传是解释‘经’的书,这三本传都是针对‘春秋’作注解,有鲁国公羊高写的公羊传,有与孔夫子同时代的左丘明所写的左传,还有汉朝谷梁赤所著的谷梁传。
其中左传使用编年纪事的体裁为春秋作注解,最令人称道,举凡天子诸侯之事,兵革礼乐之文,兴衰存灭之因,都记载得很详尽,是研读春秋一书最佳的选择。
四书和六经的要旨都明白之后,才可以读诸子百家的书,如老子、庄子、荀子等,但是由于诸子百家书籍太多,卷帙浩繁,其内容也有可取之处,但并非完全正确,只要选取其中对我们的德行学问有帮助的精华来读,就可以了。
五子者
有荀扬
文中子
及老庄
经子通
读诸史
考世系
知终始
诸子书籍繁多,故有诸子百家之称,其中最重要的有荀子、扬子、文中子、老子及庄子。
(荀子名卿战国时楚人,著荀子一书,主张‘性恶’说,认为人性中存有贪婪好利等弊端,故特别注重礼节和教学,希望透过教育的手段来引导改善,“劝学篇”尤其有名。
扬子即扬雄,汉朝成都人,著有太玄经、法言二书,太玄经是参照易经而作。
文中子姓王名通,著有元经、中说二书。
老子和庄子是道家的开创者,其思想影响中国人数千年,仅次于儒家,老子有道德经传世,其内容崇尚自然,倡导无为而治。
庄子著『南华真经”属于寓言式的著作。
经书和子书融会贯通之后,就可以开始研读各种史书,史书是记载一国兴亡的事,要从中考察历代王朝传承的世系,明白各国政治上的利弊得失,和治乱兴亡的原因,给自己一个警惕。
(唐太宗说:
‘以铜为镜可以正衣冠,以人为镜可以知得失,以史为镜,可以知兴替。
’)
自羲农
至黄帝
号三皇
居上世
唐有虞
号二帝
相揖逊
称盛世
从伏羲、神农到黄帝,这三位上古时代的君主,后人尊称他们为‘三皇’。
史前时代,没有文字记录,所以太古的事无从考察。
传至唐尧和虞舜合称二帝,他们都把国家当作公器,传贤不传子,把帝位禅让给贤能的人,因为没有一点私心,造就了一番太平盛世。
(古有‘尧天舜日’之说)
夏有禹
商有易
周文武
称三王
夏传
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