神的护理Word格式.docx
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神所作的一切都是在祂的控制之下。
神的计划包括最小与最微细的事件,“就是你们的头发都被数过了”(太10:
30)。
3、神的计划是为了我们的好处。
凡爱神的人都确实知道“万事互相效力”(罗8:
28),如果有神帮助我们,谁能敌挡我们呢?
敌挡是算不了什么的,神的美旨必定成就在我们的生活中。
4、神的计划是奥秘的。
神预先知道将要发生的事,因为是祂一手策划的。
在我出生之前,一切细节都定妥了,在发生之前神不叫我知道。
当计划每天在实现中,我才明白,这是祂在我生命中隐秘的旨意的实现。
虽然神只有一个旨意,可是我们往往谈到祂隐秘的旨意与显明的旨意。
显明的旨意在圣经中,以及在我们所尽的本分中得以知晓。
奥秘的旨意只有在神护理中得以知晓并且要顺从。
此教训在包斯敦的话语中清楚指明了:
“凡与神同行的人,一定要遵行祂的话和护理,因为祂藉此特别的方式向祂的百姓显明自己。
在神话语中,我们知道祂说的什么;
在祂护理中,我们看见祂所作的是什么。
这两部书(指旧约和新约)是每一位圣徒所必须熟悉的。
这两本书都出于一个手笔,是所有的基督徒所必须留心诵读的。
假如我们想要获益,这两部书要一起研读,才能彼此印证显明。
读神的话是我们的本分,观察神的作为也是我们的本分。
”
这些话采自他的一篇论诗篇一○七篇四十三节的讲道词:
“凡有智慧的,必在这些事上留心,也必思想耶和华的慈爱。
”如果我们在“这些事上”留心,我们所必备的资格就是智慧,但所得的益处是明白神的慈爱。
我们如何知道一个人的立场呢?
是藉着他的行为与我们所发生的关系如何。
如果我们仔细观察神对他儿女的作为,我们就会明白他的爱。
护理自有说明。
我们需要观察各种不同的护理。
有非寻常的护理,如神迹;
还有一般的护理,如一场春雨;
有伟大的护理,如过红海;
有所谓小的护理,如某位君王晚上不能入睡;
有可喜爱的或令人莞尔的护理,有黑暗的、苦难的、令人讨厌的护理。
如果那黑暗的、令人讨厌的护理是来自同一位发出欢笑护理之天父的手,那么这二者将怎样调和呢?
我们如何证明神对待我们的方法是正确的呢?
贰、黑暗的护理
在宇宙中或我们的生命里呈显的黑暗护理,对于达成弗列伯(JohnF1avel)所说的“护理的奥秘”大有帮助。
包斯敦在解说传道书七章十三节:
“你要察看神的作为,因神使为曲的,谁能变为直呢?
”时,一连串论到这个难题。
在他死后曾出版了一本书,名为《命运中的曲折》。
当患难进到我们生活中的时候,我们企图用以下两种方法来反应。
我们可能说这不是从神来的,而且神无力阻止;
或者说这是神向我们发怒,惩罚我们。
不拘那一方面我们都是中伤神的属性,结果就是曲解我们对神的态度。
包斯敦在他那本书一开头时就说:
“对苦难要有正确的观念,对一个正在经历苦难的基督徒来说是必要的。
”他继续说:
“那个正确观念是来自信心,不是凭感觉;
因为只有神话语的亮光才能正确说明,分辨神在患难中的作为,结果所计划的才成为神的完全。
基督徒虽已得称为义,但在这堕落的世中仍是个罪人、受制于肉体的软弱。
过去犯罪的结果仍然影响他的生活。
他仍要受天父的管教,撒但要集中力量攻击他。
在魔鬼所控制的世界,对他仍是敌对的。
因他是基督徒,他的苦难要加重。
主已经警告过他的门徒:
“在世上你们有苦难,……”(约16:
33)。
圣经清楚告诉我们,受苦是真基督徒生活中正常的一部分。
希伯来书十一章描述了旧约受苦的见证。
新约也提到我们主的伟大例证:
“他因为受苦难得以完全”(来2:
10),并且许多跟随他的人与他一同受苦(彼前4:
13)。
早期教会教训的重点就是在苦难中的喜乐。
我们要进人神的国必须经历许多艰难(徒14:
22)。
《韦斯敏斯德信仰告白》在论护理一章中,说到有关神对待他的儿女:
“最智慧、公义与恩慈的神时常让祂的儿女有时遭受多方的试探,和他们自己内心的败坏,为他以往的罪惩罚他们,或向他们启发败坏的潜力,和他们内心的诡诈,为要使他们谦卑;
又使它们更进一步地与神亲近,不断地依靠神,使他们更加儆醒,防备将来一切犯罪的机会,以及为了其他各种公义与圣洁的目的。
最可惜这样的教训似乎对今日教会不太时髦了,所给予的印象,基督徒生活的目的就是享受。
凡拦阻此生活方式的都在铲除之列。
人们正在寻找无忧无虑、无烦恼的基督教。
健康、富足与成功的福音正在大行其道,传这种福音的人所看到的只是一部分。
不幸的是,这种见解的空洞,在苦难与失望来临时是显而易见的。
我们需要在神话语中有根有基的信心,这是很清楚的。
叁、神在黑暗护理中的目的
既然见出神的黑暗护理(试炼)乃基督徒生活中的一部分,现在我们必须追问其中的目的为何。
既然知道悖逆神的旨意,或向神的对待发怒是错误的,那么我们就应当思考为什么在我们的生活中有这样的事发生。
问这个问题有正负两面。
我们对神的作为必须有所反应。
神藉着这不愉快的经历所要教导我们的是什么?
以下是神在我们的苦难中的目的:
一、苦难为要考验(试炼)我们
包斯敦说:
“命运中的坎坷,恰似护理中的发动器,使人在真实的面貌中显形。
”C.S.鲁益师曾提到苦难如同:
“封锁通往地狱的道路”。
消化冰块的太阳同时也使泥土干硬。
福乐安得烈说:
“苦难精炼我们,也使一些人耗尽。
”试验一个人的基督教信仰是否真实,是看他在狂风暴雨中能否站立得住。
西门彼得说基督徒的信心是要经过试炼与考验的(彼1:
3-7)。
我们的信心是否真正的信心,是由试炼来决定。
彼得写信给受试炼的圣徒,提醒他们,虽然现今受百般的试炼,但他们是有大盼望的;
理由是神在那里如同炼金者,他要把我们炼成精金,祂要我们信靠祂。
当一切白恃的渣滓炼净之后,那时的信心才是赞美神、荣耀神的信心。
亚伯拉罕是个有信心的人,他经历了信心的试炼。
神吩咐他离开安舒的吾洱,去到所应许给他及他后裔之地。
但是这应许似乎从未应验,毫无子嗣的迹象。
在不能忍耐的当儿,亚伯拉罕采取了其他的方法。
由他的下女夏甲生下了以实玛利,但神不认可,以实玛利必须离去。
十一年之后,那应许之子生下来。
但是以撒必须被献在祭坛上。
神若是得不到以撒,他就是没有得到亚伯拉罕的一切。
神似乎说祂重新发现了亚伯拉罕的信心:
“现在我知道你是敬畏神的了”(创22:
12)。
亚伯拉罕通过了试验,他的信心才成为精金的信心。
经过那那安置在你走道上
火般的炼时,
我的恩典全然充沛
要成为你的供应:
火焰无法伤害到你,
我的作为不过是为了要
除去你的渣滓,提炼出你的精金。
二、苦难显明我们的罪
当我们走基督徒道路时,我们不知道自己的真面目。
甚至作传道的人对于自己内心的诡诈也不大了解。
英国著名的一位传道人洛依德钟斯(Dr.LloydJones)说:
“我们对自己太好了,我们不明白什么叫作披麻蒙灰的痛切悔改。
”我们祈祷要在恩典中有长进,信心增长,但是神所回应的,是我们想不到的答案。
纽顿(JohnNewton)就是一个痛悔而自知的人:
我向主恳求
在信与爱及各样恩典中长进,
或可更认识祂的救恩,
并殷切寻见祂的面。
是祂,教导我要要祷告;
是祂,我所信靠的那位,应允我求
但祂总是如此行事,
每每使我几乎濒临绝境。
我期盼分的是在喜欢的时候,
祂答应我的需求”
并因着祂爱的约束力,
克制我的罪念,赐给我安息。
并不是这样,祂竞使我觉察,
我内心隐藏邪恶。
令那来自地狱的愤怒之力量,
从各方面攻击我的灵魂。
马欣芮承认一切罪的种子都在他心中我到。
他里面是何等的败坏!
思想一下在许多圣徒生活中的罪行。
亚伯拉罕的欺骗;
约伯的急燥;
摩西的发怒;
亚萨的怨言;
保罗的骄傲。
约伯说:
“因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔”(伯42:
6)。
亚萨说:
“我这样愚昧无知,在你面前如畜类一般”(诗73:
22)。
这种发现叫我们少想到自己,因此而多想到主耶稣基督;
叫我们发觉自己有罪的本性,并能真正的悔改。
三、苦难建立品格
不拘我们有什么,如果我们没有品格,我们就一无所有,决定我们命运的乃是我们的品格。
到头来唯一的失败,就是在品格建立上的失败;
一般生活上的品格,是由胜过困难而建立的。
今日社会反对品格的建立,就是在教会中,青年人在品格建立的影响上亦多不在意,难怪许多人仍在属灵婴孩阶段。
我们常看到有名的运动选手得金牌。
当时看着很简单,其实胜利得来不易;
在这过程中,受过多少痛苦的训练,遭遇到多少俱增的阻力。
神建立我们品格的步骤起载在罗马书第五章第五节,保罗说:
“就是在患难中,也是欢欢喜喜的”。
“患难”在希腊文是“压榨”的意思。
这词用为描述压葡萄和橄榄;
这描述说到外部患难与内部忧虑的重压。
患难“生忍耐”——就是能够忍住患难而未能垮下来。
在钦定本圣经中,把这种勇敢的坚忍所产生的结果称之为经验,其实更确切的翻译应该是“品格”,就是从一连串试炼中所生成的品格。
或许我们要问神是否不需用患难来建立品格,这是一个假设的问题,神并没有选择这样作。
年轻的的瑟有多方面是被宠坏了,他根本不配作个领袖;
在他作神想要他作的工作之前,他经历了许多患难——被下到坑中,尝过铁窗风味,预备了二十二年,他才登上埃及宰相的宝座。
在狱中他被铁链捆拘(诗105:
18),其他的翻译为“铁链进入他的灵魂中”,以及“他的灵魂进入铁链中”。
的瑟所遭遇的不仅是肉体上的折磨,乃是灵性上的。
神预备我们,就像我们是唯一的人选。
一个人在雕刻他的大理石像,有人问他:
“你在作什么?
”回答说:
“我正在切掉那不像马的部分。
四、苦难使我们更认识神
苦难所教导我们的,胜过在学校所学习的。
我们或许读过大学、神学院,获得几个学位;
我们或许读过不少神学名著,在神学的问题上发表宏见;
可是我们的知识大部分是理论上的。
知道有关神的事和认识神是两码事。
永生的本质是“认识你独一的真神”(约17:
3),保罗的愿望是“使我认识基督”(腓3:
10)。
许多基督徒可以见证他们在苦难的磨炼中,比以前的经验中更多认识神。
约伯就是一个典型的例子。
主对他说:
“地上再没有人像他完全正直、敬畏神,远离恶事”(伯1:
8),所以神把他看作祂恩典胜利的展示品。
撒但得到许可去折磨他。
真正的问题是:
约伯是个什么样的人?
他敬畏神是无缘无故的吗(伯1:
9)?
他所信的宗教只是个人的嗜好吗?
约伯不知属灵战争在进行着,所以他问了许多问题。
最有趣的是,他并没有得到答案。
他所得到的是神的启示,至终叫他承认:
“我从前风闻有你,现在亲眼看见你,因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔”(伯42:
5-6)。
在神的话语中,有许多我们不明白的,直等我们经历苦难之后,我们便豁然开朗,茅塞顿开。
在我信主三十年来,我不明白约伯记这本书,也没有兴趣谈它。
在一次特别苦难中帮助我了解约伯记。
马丁路德有过同样的见证:
“苦难是基督徒的神学家”;
“直等到我遭遇到苦难,我才明白神话语的意义”;
“试炼是我在追求神的过程中训诲我的师傅”;
“没有人不受苦难、折磨而能了解圣经的”。
我与欢乐何行一哩之路,
她一路上喋喋不休,
但从她所有的言谈之中,
没有什么智慧留下给我。
我与忧愁同行一哩之路,
她什么话也没有说,
但是我学习的何其丰富!
就在我与忧愁同行之时。
五、受苦在生活中结果子并预备我们为神使用
主耶稣在约翰福音第十五章中,将基督徒比作葡萄树上的枝子。
他是葡萄树,天父是栽培的人。
父要在葡萄树枝子上找果子,这果子要看它是否与基督联合,果子的成分也与父的栽培有关。
有时这栽培是非常激烈的,砍树的刀很锋利,但目的是要为神的荣耀结出属灵的果子。
无疑,在神的国中有许多谦卑的圣徒,他们的名很难为地上的人所知,但他们却结满了属灵的果子。
或许他们在今世受了许多苦,他们不能与人分享,只在神施恩的宝座前存放着,在那里他们成为天国的战士。
布鲁克(PhillipsBrooks)说:
“无论何处,人在灵里即使遭到再微不足道的试炼,以至较以前更成熟,这都是神正在为他的圣殿劈斫梁柱。
”包斯敦提醒我们:
“从来没有一个对于十字架的主的旨意之屈从,也没有一个信靠祂、恳求祂帮助的行动,是会被忽略而不记载在天上的名录里的。
苦难可以把结果子的新方式带进我们的生活中。
因苦难的关系可以使人生出新的温柔、新的谦和。
这在前伦敦韦斯敏斯德礼拜堂牧师洛依德钟斯博士身上,就是一个明显的见证。
最近几年来,由于他受苦的经历,他也记念别的受苦难的人。
在他的晚年中,我们的女儿病重,并在她十三岁那年被主接去了。
当他知道这事后,他立刻写了一封令人最得安慰的信。
三个月后,他自己也与世长辞了。
我们彼此深深感觉,属于神的家真是一件荣耀的事。
我们时常观察到苦难引领神的仆人到一个更被重用的地步。
司布真说:
“神从受苦的高地选出他的精兵。
”他自己就是一个显著的例证。
他说:
“我不知道我的经验是否也是所有神百姓的经验;
但我知道在我安舒快乐之时所得到的一切恩惠所值无几。
但我从愁苦中所须受的是无法估计。
”包斯敦曾经历重大忧患,他说:
“对我来说常常如此:
在神的护理之中,视福总是透过铁门而临到我的。
”英国利物浦会督J.C.莱尔说:
“伟大的建筑家所常用的器皿经常置于火中,使它们适合于工作。
这类真理的例证在圣经中、在教会历史中是不胜枚举。
我们可以想到保罗和他的痛苦:
“他肉体中的一根刺”,并神加给他那根刺的目的:
“所以我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我”(林后12:
7-9)
我们可以思想卢哲福(SamuelRutherford)在亚伯丁的遭遇,他如何排拒了肉体与灵性上的寂冷:
在我波涛凶险的狱牢中
我的主与我在此相会
就在这苦难之地写出了充满基督馨香之气的书简,在后来的数世纪里,激励、安慰教会。
我们想到写《天路历程》的本仁约翰,因传道的关系而被关在监狱中,在表面上看来,他不再为神使用了;
其实神乃是在加增他的灵性,藉着他所写的《天路历程》帮助无数的人。
我们头先所提的包斯敦,身体健康一直很坏,孩子又生病,有的死去,大大有精神病,教会中有许多困难,在无人注意中工作劳苦;
然而他却在这种环境中写出宝贵的文献,给多人带来视福。
六、苦难能使我们以神为一切,并预备我们荣耀神
苦难驱使我们归向神。
我们开始服事神,以为神需要我们;
不久我们发现我们需要神。
华森(ThomasWatson)说:
“当神把我们的背放在床上时,那时我们才仰望上天。
”我们祈求祝福,但实在我们并非需要他。
他必须教导我们,祂比一切的祝福大多了。
在前面摘录过的钮顿的诗歌“十字架回应了我们的祷告”,就发掘出这样的真理:
啊!
祂似乎亲手加重我的忧苦,
跨越我精心设制的券美好计划,
刮走我的容器,使我仆倒在地。
主啊!
为什么这样?
我颤栗哭泣
难道祢要置我这虫矢于死地?
主回答:
这就是我的方式,
我的答案充满恩典与信实。
我在你里面施行的试炼,
是要把你从自我的骄傲中释放,
破碎你充满属世欢乐的计划,
你就会在我的里面寻找到你完整的自己。
亚萨在诗篇七十三篇述说他几乎跌倒的经验:
“我的脚几乎失闪,我的脚险些滑跌”(诗73:
2)。
当恶人兴旺时,他却遭灾难,受惩治。
他心中不解,直等到进了神的圣所,他这才恍然大悟,得见他们的真相。
他承认说:
“除你以外,在天上我有谁呢?
除你以外,在地上我也没有所爱慕的”(诗73:
25)。
神已成为他生命中的满足。
神如此预备我们荣耀祂。
如果我们生活毫无目的,只是享受安娱,那就没有爱慕未来的祝福了。
神叫他的百姓在奔往荣耀之路上叹息痛苦。
恩慈的筵席是先以苦难当香料,然后才呈上荣耀之杯。
肆、从黑暗护理中得的安慰
一、在神黑暗护理背后总有爱的目的
每当路途崎岖,汹涛骇浪时,最困难的事,就是觉得神仍在爱我们。
这是我们所能接受的最后一件事。
但所要求于我们的不是去感觉,乃是去相信。
坎贝(MurdochCampbell)在他的书《他们都在苦难里》提到一位北苏格兰的传道人,他在猝然之间失去了他那位敬虔的好妻子。
那晚在朋友们的面前,他祷告道:
“假如有位天使从天降临,告诉我说这事是为我得益处,我不会相信的,我之所以相信,是因为祢的主语如此说,我必需相信。
我们衡量神的爱不是凭祂的护理,乃是凭祂的应许。
“当我们不能追随神时,我们可以信靠祂的心。
”当神的护理黑暗时,我们很难了解,这时惟有神的话语才能引导我们,知道当如何理解神的护理。
不要凭感觉来判断主,
要本着祂的恩典信靠祂;
在祂黑暗护理之后,
隐藏着祂的笑脸。
我们凭信心追溯到天父的手,“命运中的不幸”都是由神作成。
我们的看法总是停留在次要因素的阶段。
例如我们亲人死去,我们就想到医生的疏忽;
有车祸我们就以为是驾驶人的大意。
我们对所发生的事耿耿于怀。
约瑟在受了他诸兄的最大耻辱之后,使他追溯到神的手:
“从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景”(创50:
20)。
约伯在他那些朋友手中吃尽了苦头,然而当他说到他的损失时,他说:
“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华,耶和华的名是应当称颂的”(伯1:
21)。
卢哲福说:
“倘若你始终停留在自己的想法,陷溺在次要因素的混乱漩涡之中,就很难学会顺服,以及灵性上的忍耐。
若你说的是:
都怪这地方啊!
都怪这时辰,要是这样多好!
要是那样多好……没完没了。
二、黑暗护理仍是一个神秘,没有立刻的答案
这就是难题的重点。
似乎是一项奇异的、白相矛盾的言论,但其实不是,当约伯不想明白这奥秘时,他却开始明白了。
神以奥秘的方式运行
行使祂的奇事,
祂的脚伫立在海上,
并且驾驭狂风暴狼,
在深不可测的矿藏之下,
祂以永不失手的技巧,
珍藏着祂最灿烂的设计,
并旅行祂至高无上的意旨。
怎么会这样?
这就是神就是神,人就是人,神的伟大就是这样。
厄斯金(Ra1phErskine)在他根据划约13:
7的一篇题为“到时候就清楚神黑暗护理”的讲道中,解释神在黑暗护理中的目的:
“在神黑暗护理中发现神自己的完全,表明祂的意念高过我们的意念,祂的道路高过我们的道路。
假如神按着我们的思想与想像行动,怎能显出祂是耶和华、是一位有权能的神,按着自己的旨意行事?
神无需对我们任任何解释,但我们应当清楚的信靠祂、顺服祂。
当神安静无声时(就像祂对待约伯那样),很难去信靠祂,但我们一定要信靠祂。
论到神在我们受苦时安静无声,邓恩RonaldDunn)有以下的智慧之言:
“我想这是最困难的地方。
如果你知道事情的究竟,可以说你什么都能作。
不拘我到那里夫,每次聚会,都有人问我“为什么?
”……我告诉你:
神很少时候回答你的“为什么”这问题。
这并不是没有答案,那是因为如果神回答了我们,你我或许也不能明白;
此外,我们必须学习信靠祂,不管知道不知道事情的究竟。
我们会向神问问题,我们往往都是这样说:
“主啊,求你给我们解释,这事到底是怎么样?
”我们是叫神向我们交账”(WalkingwtlhtheKing,P.173,RonaldDunn)。
今日基督徒每当苦难临到时,即问神这事为何临到我?
要求困答各种难题的书籍可以说是汗牛充栋。
有一本书,尤其是在美国最为畅销,那就是拉比库星诺(RabiHaraldKushner)所写的《当坏事临到神百姓的时候》,对于苦难的问题提供了一个答案:
“神要祂的百姓在生活中得到他所应得的,但他不能总是如此预备。
”关于这个问题,韦斯比(W.Wiersbe)在他的书中,对“为什么临到我们?
”有所回答。
那个分题是“当坏事临到神百姓的时候”。
韦斯比也论到约伯的事,给予我们许多有益的亮光。
“神没有回答约伯吁求公义的理由之一,是因为祂要根据恩典继续与约伯的关系。
神不愿意约伯维持一种“商业上的信心关系”。
祂愿意约伯信靠神有一种浓厚的性格——慈爱、怜悯、恩典、善良——没有任何事可以干涉到这一切关系。
因为主要的问题不是“为何义人受苦?
”乃是“我们服事的这位神值得我们为祂受苦吗?
我们的思想都是以自我为中心的。
正如邓恩所指出的,约伯记的主题不是“为何基督徒受苦?
”乃是“为何人要服事神?
”如果神剥夺了我们一切所有的,我们仍然爱祂、事奉祂?
如果我们能像约伯那样,我们就回答了魔鬼的谎言,并且荣耀神。
三、苦难的唯一解释,就是造就我们亲近神
我们所受苦难最重要的解释,就是叫我们更亲近神:
“我有无数的问题问神;
但是当我亲自遇见神的时候,那些问题都插翅而飞,无一存在”(ChristopherMor1ey)。
这是我们看事情的惟一方法,这也正是发生在亚萨身上的。
他看见恶人发达,自己经历神的惩罚,他觉得很难过,直等到他进入神的圣所;
他来到神面前,他静听神的话。
“思想他们的结局”(诗73:
17)。
他不但觉得舒适,而且明白过来。
包斯敦说到在护理中与神的交通。
解释护理的乃是神的话。
护理是神在我们的生活中显明祂旨意的外部工作。
因为作诗篇的人已经与神好久没有交通了,所以他对于所处的环境是根陌生的。
“我这样愚昧无知,在你面前如畜类一般。
”当事情明朗化时,他说:
“我亲近神是与我有益。
不拘我们的环境如何,我们的责任就是信靠神,走我们的道路。
许多人都是不喜欢苦难,想法子把苦难除去而了解神的旨意。
马太亨利说:
“苦难一旦达到它的目的,即刻会停止。
”我们的责任也是求神在我们的苦难中使我们成圣。
韦斯比在他所写的那本《为什么临到我们?
》的书中,说到一位朋友身居百般苦难中。
有一日想要鼓励她,他说:
“你要知道我们为你祷告。
”她回答说:
“我很谢谢你们,但你们向神祷告什么?
”韦斯比想了半天,也想不出什么好的回答。
她说:
“谢谢你,但请你为我再祈求一件事,那就是求神不要教我糟蹋这一切的苦难。
四、苦难的结果就是神莫大的慈爱
厄斯金说:
“基督向他百姓所作的每件事,都是超过我们所求所想的。
”寇柏(WilliamCowper)的诗与此十分类似:
你这惧怕的圣徒啊,
提起新的勇气吧;
乌云虽然看似可怖,
其实蕴藏极大怜悯
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