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1978年11月动工,1983年10月竣工。
为国内第一座独塔斜拉桥。
无论是古代还是今天,桥文化和绍兴人息息相关,无法分离。
说绍兴是酒乡,是因为这里是绍兴黄酒的故乡,绍兴酒、女儿红、古越龙山、绍兴花雕等都是闻名全国的黄酒品牌。
绍兴市被中国首届酒文化节评为5个中国酒文化名城之一。
绍兴酒的历史悠久,最早的就有大禹杜酿、勾践“箪醪劳师”等传说和典故。
南北朝时,绍兴酒被列为给皇帝的贡酒。
唐朝时,著名诗人贺知章、李白、白居易、元稹、方干、张乔等,都以饮绍兴美酒、赏稽山鉴水、留千古诗篇为畅事。
明清之际,绍兴出现了大酒坊,清嘉庆年间绍兴酒被列为全国十大名酒之一。
特别值得一提的是绍兴女儿红,据说民间家庭有女孩子出生,父母就在院子里窖藏下几坛子黄酒,等到女儿出嫁才挖出来待客,故名女儿红。
绍兴黄酒之所以受人欢迎,除了其独特工艺和口味外,酒精度适中富含各种营养元素也是重要原因。
绍兴酒营养之丰富,在世界酒类中可说是不多见的。
说绍兴是书法之乡,当然是因为这里诞生了中国历史上著名的“书法二圣”王羲之、王献之父子。
王羲之(303~361),字逸少,原籍琅琊,定居山阴。
王羲之48岁任会稽内史,永和九年(353)三月初三,与谢安、孙绰等42人修禊兰亭,写下了被称为“天下第一行书”的《兰亭集序》。
据记载,当时参与其会的42人中,12人各赋诗二首。
九岁的王献之等16人拾句不成,各罚酒三觞。
王羲之将37首诗汇集起来,编成一本集子,并借酒兴写了一篇324字的序文,这就是著名的《兰亭集序》。
传说王羲之以后曾多次书写《兰亭集序》都不能达到原来的境界,这不仅表现了艺术珍品需要在天人合一的环境下造就的,也表明了酒的神力和作用。
这篇序言,不仅文采斐然,书法艺术更是精美绝伦,为千余年来书家所公认。
这实际上也是王羲之书法艺术的顶峰。
正因为此,兰亭雅集也被千古传颂,流传至今。
王羲之的书法艺术成就很高,不仅全面精通古代各种书体,而且创造出一种适应时代需要的新体,并构建了一个完整的风格体系,对后世产生了极大的影响。
绍兴是中国著名剧种越剧的发源地。
绍兴戏曲传统绵长,剧种、曲种多样,声腔丰富,剧作高超,作家、艺人辈出,是绍兴文化的重要组成部分,在中国戏曲史上占有重要的地位。
其中以越剧最为著名,影响最大,成就最高。
越剧演出团体遍全国包括台湾在内的二十几个省、市、自治区,成为除京剧以外的全国第二大剧种。
越剧在长期实践中,进一步形成了一种优美忬情、诗情画意的独特风格,而且出现了一批代表性剧目,如《梁山伯与祝英台》、《西厢记》、《红楼梦》、《祥林嫂》、《山花烂漫》、《胭脂》等,其中绝大部分已摄制成影片。
说绍兴是名士之乡一点也不过分。
这里不但出了共和国总理周恩来,而且诞生了中国现代最伟大的作家鲁迅,中国书法二王书圣王羲之小圣王献之,中国四大美女西施,卧薪尝胆的越王勾践,伟大爱国诗人陆游,巾帼英雄女革命家秋瑾。
此外还有著名的文学家:
嵇康、谢灵运、贺知章、范仲淹、蔡东藩、朱自清、等;
著名的政治家:
范蠡、文种、谢安;
著名的学者科学家:
蔡元培、马寅初、刘大白、范文澜、孙伏园、胡愈之、竺可桢、钱三强等等。
兰亭集序(晋)王羲之
永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。
群贤毕至,少长咸集。
此地有崇山峻岭,茂林修竹;
又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。
是日也,天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。
夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,晤言一室之内;
或因寄所托,放浪形骸之外。
虽取舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至。
及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。
向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。
况修短随化,终期于尽。
古人云:
“死生亦大矣。
”岂不痛哉!
每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。
后之视今,亦犹今之视昔。
悲夫!
故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。
后之览者,亦将有感于斯文。
王羲之是东晋伟大书法家,他一变汉魏朴质书风,开晋后妍美劲健之体,创楷、行、草之典范,后世莫不宗法。
他行书字帖《兰亭序》是他的的代表作,被书法界誉为“天下第一行书”,千百年来倾倒了无数习书者。
王羲之亦因此被后人尊称为“书圣”。
唐太宗李世民倡导王羲之的书风。
他亲自为《晋书》撰《王羲之传》,搜集、临摹、欣赏王羲之的真迹,《兰亭序》摹制多本,赐给群臣。
在中国书法史上,帝王以九五万乘之尊而力倡一人之书者,仅此而已。
宋代姜夔酷爱《兰亭序》,日日研习,常将所悟所得跋其上。
有一跋云:
“廿余年习《兰亭》皆无入处,今夕灯下观之,颇有所悟。
”历时二十多年才稍知入门,可见释读之难:
一千六百多年来无数书法家都孜孜不倦地释读过,何尝不想深入羲之的堂奥,但最终只能得其一体而已。
因此,《兰亭序》可以说是由杰出的书法智慧所营造成的迷宫。
王羲之书法中影响最大是《兰亭序》,也是书法史上一段千古传奇的故事:
东晋有一个风俗,在每年阴历得三月三日,人们必须去河边玩一玩,以消除不祥,这叫做[修褉]。
在他去世前8年,也就是东晋永和九年(公元353年)的三月初三,时任会稽内史、右军将军的王羲之邀谢安、孙绰等四十一位文人雅士聚于会稽山阴的兰亭修褉,曲水流觞,饮酒作诗。
曲水流觞,也称之为曲水宴,42位名士列坐溪边,由书僮将盛满酒的羽觞放入溪水中,随风而动,羽觞停在谁的位置,此人就得赋诗一首,倘若是作不出来,可就要罚酒三觥。
正在众人沉醉在酒香诗美的回味之时,有人提议不如将当日所做的三十七首诗,汇编成集,这便是《兰亭集》。
这时众家又推王羲之写一篇《兰亭集序》。
王羲之酒意正浓,提笔在蚕纸上畅意挥毫,一气呵成。
这就是名噪天下的《兰亭序》。
序文,共二十八行,三百二十四字。
序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情,抒发作者好景不长,生死无常的感慨。
翌日,王羲之酒醒后意犹未尽,伏案挥毫在纸上将序文重书一遍,却自感不如原文精妙。
他有些不相信,一连重书几遍,仍然不得原文的精华。
这时他才明白,这篇序文已经是自己一生中的顶峰之作,自己的书法艺术在这篇序文中得到了酣畅淋漓的发挥。
王羲之“书圣”地位的形成
一、王羲之生平(303—361)
王羲之出自琅邪“王”氏,即“姬”姓的“王”氏。
秦末乱时,迁居琅邪,后徙临沂。
西汉时,王吉一支迁至临沂都乡南仁里。
两晋成为著名的高门士族,出现了许多清谈名士、庙堂权贵、书画名家。
东晋时,王裁、王正两房人物最盛,王羲之是王正长子王旷的次子。
家族势力延绵南朝。
生于公元303(西晋惠帝太安二年),出生地不详,经史料分析在北方。
7岁前后父亲去世,11岁随叔父王廙南渡,居京师建康(今南京)。
20余岁娶太尉郗鉴女郗璿。
婚后出仕为秘书郎。
32岁前后离京,到武昌(今湖北鄂州)任征西将军府参军、长史。
38岁任江州刺史(今江西九江),次年赋闲。
42岁得第七子献之。
46岁在建康任护军将军,49岁为会稽内史、右军将军(今浙江绍兴)。
51岁在山阴郊外召集“兰亭雅集”,53岁称病辞官。
59岁(升平五年,361)卒,葬会稽剡县金庭乡瀑布山(今属浙江嵊州市)。
二、王羲之的书法
王羲之的书法直接先师从卫夫人,后又师从叔父王廙;
临摹古人:
东汉张芝草书、三国魏钟繇行书、正书。
王羲之擅长书体:
草书、行书、楷书。
王羲之书法的分期(生前):
33岁(335年)以前,王羲之的书法与当时的庾翼、郗愔前面还有些差距,随后跟他们齐名。
40岁(342年)之际名声大振。
49岁(351年)任会稽内史、右军将军以后,王羲之的传世名迹大多是49岁到会稽后十余年间所写。
三、王羲之书圣地位的确立过程
王羲之书名大振以后,影响很大,书家师法王羲之的新体,不再宗法“钟张”。
王羲之去世后,第七子王献之继以出名,故有“二王”之称,所谓“晋末二称英”。
古人把精通一技或身怀绝技者称为“圣”。
葛洪第一次使用了“书圣”这个概念,但是所推崇的书圣是三国时期“善史书”的皇象、胡昭。
王献之的弟子羊欣也提到书圣:
“张芝、皇象、钟繇、索靖,时并号书圣。
”都是前朝名家,也没有提到王羲之。
王羲之书圣地位的确立要晚到
三百年后的唐朝,其间,王羲之的书法地位经历了一个曲折的过程。
南朝时期:
宋朝(420-479)、齐朝(480-502):
世人高尚王献之,不重王羲之书;
梁朝(503-557):
王羲之书法复兴——梁武帝贬抑王献之,提倡钟繇,但是钟书绝少。
梁武帝求其次,令人集王字,敕周兴嗣“次韵”为《千字文》,分赐“八王”;
陈朝(558-589):
王羲之大行于世,智永锐意摹学王羲之,书写集王字《千字文》数百本,广为传播。
唐朝时期:
唐太宗(627-649在位):
极力推崇王羲之,王书居独尊地位;
李嗣真(约为玄宗朝人),称王羲之楷书为“书之圣”,行草书为“草之圣”,飞白书为“飞白之仙”。
王羲之书法的特征与历史地位
关于王羲之书法的特征,历代的书家各有说法。
流传最广的是“遒媚”。
又有“龙跳天门,虎卧凤阙”之喻。
一、王羲之书法的特征
“王羲之书法”是个整体性概念,是一个风格体系。
唐朝人说他“隶、行、草书、章草、飞白俱入神,八分入妙”,我们现在所见,除了一件章草《豹奴帖》,其他都是草书、行书、楷书,因为不同于张芝、钟繇,人称“今体”。
具体作品,面貌有差别,各种原因比较复杂,或因书体不同而异,或因书写时间先后而异,或因书写态度而异,或因传摹而异。
但也有共性特征,下面从四个方面归纳:
形态方面——笔画:
沉厚稳重,方圆兼备;
字态:
势巧形密,欹侧雄秀。
书写方面——用笔:
迅牵疾掣,天然简易;
笔势:
爽利遒劲,环转纵引。
这里试从以下三个方面作进一步的说明:
第一,结体欹侧,千变万化。
王书的结构是“斜划紧结”,特别是他的行草书,由于笔势的纵引,偏旁部件之间形成了大小、高低、偏正的关系,字态欹侧,富有顾盼的情调。
西晋草书已见斜势,但结构是“横斜”的“宽结”,还不能与王书“欹侧”的“紧结”等观。
南朝羊欣说:
“张(芝)字形不如右军”,这是称王书以“今妍”胜张芝的“古质”,而“今妍”最突出的特点之一就是结体的欹侧。
第二,笔势纵引。
所谓“纵引”,是指上字的末笔向下字首笔引发,笔势在字与字之间贯通,形成牵连映带。
王羲之写草书、行书的笔势是顺势疾行纵引,纵快飞移的笔势钩连于字与字之间,从而突破了以往草、行书以单字为造型单位的旧法,使一些笔画的姿态及其组合方式发生了变异的情调,从而出现“字群结构”,笔势的“赋形”功能便凸现出来。
第三,用笔明快简捷。
汉末赵壹讥讽张芝的弟子姜诩(孟颖)、梁宣(孔达)作草书“不思简易之旨”,“反难而迟”。
王羲之用笔是“按锋直引,迅牵疾掣”,获得了草法“易而速”的旨趣。
他用“直引”的笔法写楷书,比钟繇的翻笔之法来得简易。
王羲之的今体之所以大受欢迎,是因为“妍媚”的体态美观好看,而且投合了“爱妍而薄质”的社会风尚,前人已有论列。
刘涛先生认为,王书能够在东晋时代迅速普及的重要原因,还在于王羲之的用笔简捷明快,易于摹学。
这一点,历代的书论家居然不置一词,大概是“神化”王羲之书法的风气遮蔽了人们的思考。
二、王羲之的历史地位
1、汉晋新书风的总结者
东汉中期以来,草书大盛,张芝被尊为”草圣“;
东汉后期又形成了新的书体,行书和楷书,钟繇、胡昭最著名。
这三种书体,受到士大夫的欢迎,用于日常的书写,形成一种新的书法风气。
王羲之祖述张芝、钟繇,兼二者所长,书法遒劲,体式欹侧,将三种新书体推向“今妍”境界。
东晋时,王洽在给王羲之的信中曾经这样评论他的书法在当时的作用:
“俱变古形,不尔,至今犹法钟张。
”
2、变古制今,为草书、行书、楷书建立了新的典范
当代学者、艺术家熊秉明先生有过一个很概括的表达:
“有严肃,也有飘逸;
有对比,也有和谐;
有情感,也有理智;
有法则,也有自由”,后世“各种倾向的书法家,古典的,浪漫的,唯美的,伦理的”,“都把他当作伟大的典范,每个书家都可以在其中汲取他所需要的东西。
”(《中国书法理论体系》第44页,香港商务印书馆,1984年)。
唐朝以来,王羲之书法处于独尊地位,由于楷、行、草书是常用书体,历代主流书家皆以王羲之为楷模和偶像,王羲之成为中国书法的标志性符号。
《兰亭序》与真伪论辩
一、《兰亭序》及其流传
1、王羲之与《兰亭序》
东晋永和九年(353),农历三月三日,五十一岁的王羲之以“修禊”的名义召集友人聚会,地点选在山阴城南的兰亭。
那天,“天朗气清,惠风和畅”,与会者多达四十二人,有隐居当地的名士,有官员,王羲之还带了自己的儿子凝之、徽之和操之。
众人临水而坐,“一觞一咏,畅述幽怀”。
当时王羲之是会稽的一郡之长,官职最高,又是聚会的召集人,最后由他“挥毫制序”,这篇序文,就是后世书家所称的《兰亭序》。
传世的《兰亭》墨迹本,不论哪一本,全文28行,324字,其中有六处涂改的痕迹。
2、记载《兰亭序》的早期文献
最早见于南朝宋刘义庆《世说新语》企羡篇第三曰:
“王右军得人以《兰亭集序》方《金谷诗序》,又以己敌石崇,甚有欣色。
”此条刘孝标的注,引录王羲之《兰亭序》,但是称为《临河叙》,文字内容与传世的《兰亭序》有同有异,特别是最后一段文字,“右将军司马太原孙丞公等二十六人,赋诗如左,前余姚令会稽谢胜等十五人,不能赋诗,罚酒各三斗”,与石崇《金谷诗序》结尾部分类似,而今传《兰亭序》无此段文字,成为后人的怀疑点。
南朝文献言及《兰亭》,都是只言王羲之和他人都看重《兰亭》之“文”,而未言及书法。
唐太宗贞观廿二年(648)成书的《晋书》,太宗亲自为《王羲之传》写《传论》,极力推崇王羲之书法,《王羲之传》记载了“兰亭雅集”,录有《兰亭序》全文,但是,仍然言“文”而不言“书”。
玄宗时代(712—755)出现的文篇,如刘餗《隋唐嘉话》(卷下)、何延之《兰亭记》,都谈到《兰亭》书法,特别提到太宗喜欢《兰亭》而殉葬昭陵。
武平一《徐氏法书记》也说:
“太宗于右军之书,……万机之暇,备加执玩,《兰亭》、《乐毅》,尤闻宝重。
早期有关《兰亭》的记载,内容有以下数端:
一是文章好,二是流传经过,三是太宗“赚《兰亭》”与殉葬的情节,四是书法,五是传摹情况。
3、《兰亭序》递藏的线索
唐朝刘餗《隋唐嘉话》(卷下)、何延之《兰亭记》皆记《兰亭序》本末,累为后世称引。
刘餗是史学家刘知几次子,他本人也做过史官,所以宋朝人考证《兰亭》多称引《隋唐嘉话》中的那段文字,但是他的段文字只有147字的笔记文,何延之曾任均州刺史,他写的《兰亭记》多达2000余字,内容丰富,颇有故事情节,如小说家言。
但是记录的《兰亭》递藏的线索,是刘详、何略,对比如下:
刘餗:
梁内府→智永→陈宣帝→隋晋王→僧果→辩才→秦王李世民(武德)→陪葬昭陵;
何延之:
………智永→辩才→太宗李世民(贞观)→陪葬昭陵。
《兰亭序》起于王羲之,流传过程中,关键人物是智永与弟子辩才、唐太宗。
《兰亭》流传过程中,见到真迹的人很少。
唐太宗收得后,虞世南、褚遂良任太宗的“侍书”,应该见过;
宫廷中摹搨《兰亭》的人应该见过;
也许高宗李治立为太子之后也见过。
4、《兰亭序》的书法地位
《兰亭序》在南朝已有声名,唐太宗格外推崇,大显于世,尽管他将《兰亭》随葬,不可否认,他也是《兰亭》书法的有力传播者。
到了北宋,书家无不推崇《兰亭》。
米芾在他收藏的褚摹《兰亭》上题跋:
“此乃行书第一”,所以后人称为“天下第一行书”。
二、《兰亭序》名本介绍
1、《兰亭序》书法的最早记载
晋朝到南朝,人们评价书法家不外两个方面:
一是擅长的书体,二是品评笔力、笔势、结字、笔体、风格等方面的特点,是整体性的评论,陈述一种”感觉“。
在鉴定真伪时,才点明具体的书作。
那时《兰亭》未显于世,人们提到的王羲之名作,都是细书小楷。
到了唐朝,《兰亭》才著名于世,但那时品评《兰亭》者依然很少,唯见何延之《兰亭记》,而且成为后世品评《兰亭》的基调:
“(王羲之)挥毫制序,兴乐而书,用蚕茧纸、鼠须笔,遒媚劲健,绝代更无。
凡二十八行,三百二十四字,有重者皆构别体。
就中‘之’字最多,乃有二十许个,变转悉异
,遂无同者,其时乃有神助。
及醒后,他日更书数十百本,无如祓禊所书之者。
右军亦自珍爱,宝重此书,留付子孙传掌。
2、《兰亭序》最早的搨本
《兰亭》在唐朝始有搨本传世。
何延之《兰亭记》:
唐太宗获得《兰亭》后,“命供奉搨书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞等四人各搨数本,以赐皇太子诸王近臣”。
武平一《徐氏法书记》:
“尝令搨书人汤普彻等搨《兰亭》,赐梁公房玄龄已下八人,普彻窃搨以出,故在外传之。
”现在传世的四件《兰亭》名本,历来定为唐人的临摹本,其中有一件被元朝人定为宫廷搨本,即冯承素摹本。
3、《兰亭序》名本介绍
(1)虞世南临本(又称”张金界奴本“)
卷后有明朝董其昌题跋,云“此卷似永兴所临,曾入元文宗御府……久藏余斋中”,世人遂称虞临本。
乾隆列为“兰亭八柱第一”。
(2)褚遂良临本
卷后有宋朝米芾题诗,其中有句云:
”后生有得苦求奇,寻购褚模惊一世“,米芾在《书史》中记,此“褚模”本得之苏舜钦后人。
列为“兰亭八柱第二”。
(3)冯承素摹本(神龙本)
卷后有元朝郭天锡题跋,云:
“定是唐太宗朝供奉搨书人冯承素等奉旨于兰亭真迹上双钩所摹。
与米元章购于苏才翁家褚河南检校搨赐本张石氏刻对之,更无少异”,郭氏只是说摹者是“冯承素等”,后人径称“冯承素摹本”。
列为“兰亭八柱第三”。
(4)褚遂良临黄绢本
后有米芾题跋,称褚遂良临本,“全是褚法”,购于晁美叔之孙。
、
(5)定武本
《兰亭》石刻本,因刻石在宋朝定武(今河北正定)发现,故称“定武本”。
盛行于北宋,说是依据唐朝欧阳询的临本所刻。
三、19世纪末李文田的质疑与20世纪中期的“兰亭论辩”
1、李文田质疑《兰亭序》的要点
1889年,李文田在浙江主持考试后北还,过扬州时,跋汪中藏的定武兰亭,表示自己怀疑《兰亭》是否为王羲之所写的看法。
要点是:
(1)定武石刻本未必晋人书,以今见晋碑,皆未能有此一种笔意,此南朝陈、梁以后之迹也。
(2)世无右军之书则已,苟或有之,必其与《爨宝子》、《爨龙颜》相近而后可。
(3)《金谷序》文甚短,与《世说》注引《临河叙》篇幅相应,而定武本自“夫人之相与”以下多无数字,此必隋唐间人知晋人喜述老庄
而妄增之,不知其与《金谷序》不相合。
第1、2条,是书法的角度,第3条是文本的角度。
——李文田
2、1965年“兰亭论辩”
郭沫若因见到1965年南京出土的王氏墓志,重提“质疑”。
在5月写出文章,发表在《文物》1965年第6期上。
主要论点是:
“不仅帖是伪
造,连序文也是掺了假”。
基本结论未出李文田所论范围。
高二适发表反驳意见,多数学者赞同郭的意见,文章都发表在《文物》和《光明日
报》上。
1966年1月,商承祚在《中山大学学报》上发表长文支持高二适。
3、两次质疑《兰亭序》的不同之处
(1)背景不同:
李文田质疑《兰亭》,是在碑学书法大盛之际;
郭沫若质疑则是在毛泽东拉开“文革”序幕之时。
郭文有康生在背后支持
,高文发表有最高领导人运筹斡旋。
(2)意图不同:
李文田只是怀疑书法而言,而“兰亭论辩”上升到“唯物史观同唯心史观的斗争”的政治高度。
(3)范围和影响不同:
李文田是在私人间交流,“论辩”在公众媒体上公开进行,时间上与批判《海瑞罢官》同时,在知识界和社会上引
起很大震动。
四、如何看待《兰亭序》
并非当年王羲之所写《兰亭》的原貌,有后人加工的成分;
行书艺术的典范;
尊重《兰亭序》的艺术价值、历史地位。
公元140年会稽太守马臻筑鉴湖,堤127里,周358里,建斗门三处,水门69所,乃当时的世界之最。
命运总是弄人,马太守功绩彪炳,对绍兴有再造之恩。
却因建湖触犯地方权贵的利益(湮没一些地方权贵的旧坟和土地),以一张死人名单将马臻告上东汉皇帝,马臻遂落得五马分尸的千古惨剧。
绍兴却从此由荒芜之地变为鱼米之乡,由穷山恶水变为千岩万壑。
晋人顾恺之自越返,人问会稽之美,顾答:
“千岩竞秀,万壑争流,草木朦胧其上,若云兴霞蔚”。
成语千岩万壑、云蒸霞蔚语出于此。
李白有诗云:
“万壑与千岩,峥嵘镜湖里”。
其后,王羲之、谢安、孙绰、贺循、支循等士大夫联袖南来,或泛舟于湖中,或骑驴山阴道上,或雅集在兰亭,成为一段佳话。
至此鉴湖名声大肇,成为唐诗之路的重要一站
王羲之、王徽之、王献之、王凝之、王玄之、王蕴之、王丰之、王肃之、王彬之、王涣之、徐丰之、曹茂之、曹礼、曹华、孙绰、孙统、孙嗣、谢安、谢万、谢瑰、谢腾、谢绎、郗昙、庾友、庾蕴、魏滂、桓伟、羊模、孔炽、后绵、刘密、虞谷、虞说、任儗、袁峤、华茂、劳夷、华耆、卞迪、丘髦、吕本、吕系。
有人称支遁也参加
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