先秦文学课件(三)PPT文件格式下载.ppt
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韩非欲自陈,不得见。
秦王后悔之,非药,使自杀。
秦王后悔之,使人赦之,非已死矣。
使人赦之,非已死矣。
评法批儒评法批儒v评法批儒的主要观点:
在奴隶制度过度到封建社会评法批儒的主要观点:
在奴隶制度过度到封建社会的春秋战国时期,儒家是代表落后的奴隶主阶级的,的春秋战国时期,儒家是代表落后的奴隶主阶级的,是保守落后的,是维护已经落后的奴隶社会的,而是保守落后的,是维护已经落后的奴隶社会的,而法家是代表新兴地主阶级利益的,是前进的,是变法家是代表新兴地主阶级利益的,是前进的,是变革的。
西汉后期以后,随着封建统治秩序的稳定,革的。
西汉后期以后,随着封建统治秩序的稳定,地主阶级日益走向保守和僵化,地主阶级中出现了地主阶级日益走向保守和僵化,地主阶级中出现了代表大地主利益和中小地主等不同派别集团,法家代表大地主利益和中小地主等不同派别集团,法家往往成了代表下层地主利益坚持改革路线的代表。
往往成了代表下层地主利益坚持改革路线的代表。
韩非子韩非子其书其书v韩非的著作为后人所辑。
韩非的著作为后人所辑。
汉书汉书艺文志艺文志著录著录韩子韩子五十五篇,五十五篇,隋书隋书经籍志经籍志著录二十卷,著录二十卷,张守节张守节史记正义史记正义引阮孝绪引阮孝绪七录七录(或以为刘(或以为刘向向七录七录)也说)也说“韩子韩子二十卷。
二十卷。
”篇数、卷篇数、卷数皆与今本相符,可见今本并无残缺。
自汉而后,数皆与今本相符,可见今本并无残缺。
自汉而后,韩非子韩非子版本渐多,其中陈奇猷(版本渐多,其中陈奇猷(1917-20061917-2006)韩非子集释韩非子集释、梁启雄(、梁启雄(1900-19651900-1965)韩子浅解韩子浅解多为今人所重。
多为今人所重。
法家的社会背景法家的社会背景v西周封建社会遵循两条原则:
西周封建社会遵循两条原则:
“礼礼”和和“刑刑”。
礼。
礼是不成文法典,以褒贬来控制是不成文法典,以褒贬来控制“君子君子”即贵族的行即贵族的行为。
刑则只适用于为。
刑则只适用于“庶人庶人”或或“小人小人”即平民。
此即平民。
此即即礼记礼记所云:
所云:
“礼不下庶人,刑不上大夫。
礼不下庶人,刑不上大夫。
”这样做是可行的,因为小国封建社会的结构比较简这样做是可行的,因为小国封建社会的结构比较简单。
天子、诸侯和大夫都是以血亲或姻亲互相联系单。
天子、诸侯和大夫都是以血亲或姻亲互相联系着,如果有什么事情要处理,遵循的是他们不成文着,如果有什么事情要处理,遵循的是他们不成文的的“君子协定君子协定”。
这就是说,他们是遵礼而行。
v天子、诸侯高高在上,不直接与百姓打交道。
具体天子、诸侯高高在上,不直接与百姓打交道。
具体的事情交给大夫们处理,每个大夫统治着自己领地的事情交给大夫们处理,每个大夫统治着自己领地内的百姓。
大夫的领地通常都不大,人口也有限。
内的百姓。
所以贵族们统治他们的百姓,在很大程度上是以个所以贵族们统治他们的百姓,在很大程度上是以个人为基础。
于是采用刑罚,以保证百姓服从。
由此人为基础。
由此可以看出,在先秦封建社会,人的关系,无论尊卑,可以看出,在先秦封建社会,人的关系,无论尊卑,都是靠个人影响和个人接触来维持的。
都是靠个人影响和个人接触来维持的。
v周朝的后几百年,封建制度逐步解体。
君子和小人周朝的后几百年,封建制度逐步解体。
君子和小人的社会区别不再是绝对的了。
在孔子的时代,已经的社会区别不再是绝对的了。
在孔子的时代,已经有一些贵族丧失土地和爵位,又有些平民,凭着才有一些贵族丧失土地和爵位,又有些平民,凭着才能和运气,成为社会上、政治上的显要人物。
社会能和运气,成为社会上、政治上的显要人物。
社会各阶级原有的固定性被打破了。
随着时间的推移,各阶级原有的固定性被打破了。
随着时间的推移,通过侵略和征服,大国的领土越来越大。
为了进行通过侵略和征服,大国的领土越来越大。
为了进行战争,这些国家需要一个强有力的、高度集中的政战争,这些国家需要一个强有力的、高度集中的政府,其结果就是政府的机构和功能比以前复杂多了。
府,其结果就是政府的机构和功能比以前复杂多了。
v新的情况带来了新的问题,自孔子以来诸子百家共新的情况带来了新的问题,自孔子以来诸子百家共同努力解决的就是这些问题。
可是他们提出的解决同努力解决的就是这些问题。
可是他们提出的解决方案,多半不够现实,不能实行。
各国诸侯需要的方案,多半不够现实,不能实行。
各国诸侯需要的不是所谓仁政的理想纲领,而是如何应付新情况的不是所谓仁政的理想纲领,而是如何应付新情况的现实方法。
当时有些人对现实的实际政治有深刻的现实方法。
当时有些人对现实的实际政治有深刻的理解,如果他们的建议行之有效,他们往往就成为理解,如果他们的建议行之有效,他们往往就成为诸侯相信的顾问,这样的顾问就是所谓的诸侯相信的顾问,这样的顾问就是所谓的“法术之法术之士士”。
v他们之所以称为法术之士,是因为他们提出了治理他们之所以称为法术之士,是因为他们提出了治理大国的法术。
这些法术把权力高度集中于国君一人大国的法术。
这些法术把权力高度集中于国君一人之手。
他们说这些法术就是愚人也能懂会用。
照他之手。
照他们所说,国君根本不需要是圣人或超人,只要忠实们所说,国君根本不需要是圣人或超人,只要忠实地执行他们的法术,哪怕仅有中人之资也能治国,地执行他们的法术,哪怕仅有中人之资也能治国,并且治得很好。
还有些并且治得很好。
还有些“法术之士法术之士”更进一步,将更进一步,将他们的法术理论化,作出理论的表述,于是构成了他们的法术理论化,作出理论的表述,于是构成了法家的思想。
法家的思想。
v由此可见,法家思想与法律、审判并无多大联系。
由此可见,法家思想与法律、审判并无多大联系。
用现代的术语说,法家所讲的是组织和领导的理论用现代的术语说,法家所讲的是组织和领导的理论和方法,属于政治学、管理学的范畴。
有谁若想组和方法,属于政治学、管理学的范畴。
有谁若想组织民众,充当领袖,就会发现法家的理论与实践仍织民众,充当领袖,就会发现法家的理论与实践仍然很有教益,很有用处,但是有一条,就是他走的然很有教益,很有用处,但是有一条,就是他走的可能是极权主义的路线。
可能是极权主义的路线。
v法家代表人物有:
管仲、李悝(法家代表人物有:
管仲、李悝(ku)、商鞅、申不)、商鞅、申不害、慎到、韩非等害、慎到、韩非等v评法批儒时期被硬拉入法家名单的人物有:
荀子、评法批儒时期被硬拉入法家名单的人物有:
荀子、王充、范缜、柳宗元、刘禹锡、刘知几、沈括、陈王充、范缜、柳宗元、刘禹锡、刘知几、沈括、陈亮、李贽、王夫之、龚自珍、魏源、严复、章太炎亮、李贽、王夫之、龚自珍、魏源、严复、章太炎v当时认定法家人物,依据的标准是:
唯物主义、反当时认定法家人物,依据的标准是:
唯物主义、反对儒家对儒家韩非:
法家的集大成者韩非:
法家的集大成者v在韩非以前,法家已经有三派。
一派以慎到为首,在韩非以前,法家已经有三派。
一派以慎到为首,推崇推崇“势势”(权力威势)。
另一派以申不害为首,(权力威势)。
另一派以申不害为首,强调强调“术术”(政治手腕)。
再一派以商鞅为首,最(政治手腕)。
再一派以商鞅为首,最重视重视“法法”(规章制度)。
(规章制度)。
v韩非认为,这三者都不可缺少。
韩非认为,这三者都不可缺少。
八经八经篇云篇云:
“明主之行制也天,其用人也鬼。
天则不非,鬼则不明主之行制也天,其用人也鬼。
天则不非,鬼则不困。
困。
”(明主像天,因为他依法行事,公正无私。
明主又明主像天,因为他依法行事,公正无私。
明主又像鬼,因为他有用人之术,用了人,人还不知道是怎么用的。
像鬼,因为他有用人之术,用了人,人还不知道是怎么用的。
这是术的妙用。
)这是术的妙用。
)他还有权威、权力以加强他的命令他还有权威、权力以加强他的命令的力量,这是势的作用。
三者的力量,这是势的作用。
三者“不可一无,皆帝王不可一无,皆帝王之具也。
之具也。
”(定法定法)v如何实施君主的权力?
韩非提出:
如何实施君主的权力?
“明主之所道制明主之所道制其臣者,二柄而已矣。
二柄者,刑德也。
何谓刑德其臣者,二柄而已矣。
何谓刑德?
杀戮之谓刑,庆赏之谓德。
?
”(二柄二柄)二柄之所以有效,是由于人性趋利而避害。
韩非说:
二柄之所以有效,是由于人性趋利而避害。
“凡治天下,必因人情。
人情者,有好恶,故赏罚凡治天下,必因人情。
人情者,有好恶,故赏罚可用。
赏罚可用,则禁令可立而治道具矣。
可用。
”(八经八经)v韩非像他的老师荀子一样相信人性是恶的,但是他韩非像他的老师荀子一样相信人性是恶的,但是他又与荀子不同。
荀子强调人为,以之为变恶为善的又与荀子不同。
荀子强调人为,以之为变恶为善的手段。
他对善有相当强烈的兴趣和追求。
韩非则对手段。
韩非则对此不感兴趣。
在韩非和其他法家人物看来,正因为此不感兴趣。
在韩非和其他法家人物看来,正因为人性是人性的原样,法家的治道才有效。
法家提出人性是人性的原样,法家的治道才有效。
法家提出的治国之道,是建立在假设人性是人性的原样,即的治国之道,是建立在假设人性是人性的原样,即天然的恶,这个前提上;
而不是建立在假设人会变天然的恶,这个前提上;
而不是建立在假设人会变成人应该成为的样子,即人为的善,这个前提上。
成人应该成为的样子,即人为的善,这个前提上。
v韩非的理论相当深刻。
他看问题,比儒墨两家透彻。
韩非的理论相当深刻。
在他看来,儒墨两家鼓吹的在他看来,儒墨两家鼓吹的“贤人政治贤人政治”,根本就,根本就靠不住。
世袭的君主,能保住中等水平就不错了。
靠不住。
实际的情况,只怕是一代不如一代。
当然,儒墨两实际的情况,只怕是一代不如一代。
当然,儒墨两家主张领导人德才兼备,愿望不能说不好。
问题是家主张领导人德才兼备,愿望不能说不好。
问题是这样一种理想,不要说君主的时代做不到,就连民这样一种理想,不要说君主的时代做不到,就连民主的时代也未必就能做到。
主的时代也未必就能做到。
v韩非眼中的韩非眼中的“仁仁”v内储说上内储说上:
魏惠王谓卜皮曰:
“子闻寡人之声子闻寡人之声闻亦何如焉?
闻亦何如焉?
”对曰:
对曰:
“臣闻王之慈惠也。
臣闻王之慈惠也。
”王欣王欣然喜曰:
然喜曰:
“然则功且安至?
然则功且安至?
“王之功至于王之功至于亡。
亡。
”王曰:
王曰:
“慈惠,行善也。
行之而亡,何也?
慈惠,行善也。
”卜皮对曰:
卜皮对曰:
“夫慈者不忍,而惠者好与也。
不忍夫慈者不忍,而惠者好与也。
不忍则不诛有过,好予则不待有功而赏。
有过不罪,无则不诛有过,好予则不待有功而赏。
有过不罪,无功受赏,虽亡,不亦可乎?
功受赏,虽亡,不亦可乎?
”v显学显学:
夫严家无悍虏,而慈母有败子,吾以此:
夫严家无悍虏,而慈母有败子,吾以此知威势之可以禁暴,而德厚之不足以止乱也。
知威势之可以禁暴,而德厚之不足以止乱也。
v夫圣人之治国,不恃人之为吾善也,而用其不得为夫圣人之治国,不恃人之为吾善也,而用其不得为非也。
恃人之为吾善也,境内不什数;
用人不得为非也。
用人不得为非,一国可使齐。
为治者用众而舍寡,故不务德而非,一国可使齐。
为治者用众而舍寡,故不务德而务法。
务法。
v韩非眼中的韩非眼中的“义义”v外储说右下外储说右下:
司城子罕谓宋君曰:
“庆赏赐与,庆赏赐与,民之所喜也,君自行之;
杀戮诛罚,民之所恶也,民之所喜也,君自行之;
杀戮诛罚,民之所恶也,臣请当之。
臣请当之。
”宋君曰:
宋君曰:
“诺。
诺。
”于是出威令,诛大于是出威令,诛大臣,君曰:
臣,君曰:
“问子罕也。
问子罕也。
”于是大臣畏之,细民归于是大臣畏之,细民归之。
处期年,子罕杀宋君而夺政。
之。
v外储说左上外储说左上:
夫婴儿相与戏也,以尘为饭,以:
夫婴儿相与戏也,以尘为饭,以涂为羹,以木为胾(涂为羹,以木为胾(zz大块肉大块肉),然至日晚必归饷,然至日晚必归饷者,尘饭涂羹可以戏而不可食也。
夫称上古之传颂,者,尘饭涂羹可以戏而不可食也。
夫称上古之传颂,辩而不悫,道先王仁义而不能正国者,此亦可以戏辩而不悫,道先王仁义而不能正国者,此亦可以戏而不可以为治也。
夫慕仁义而弱乱者,三晋也;
不而不可以为治也。
不慕而治强者,秦也,然而未帝者,治未毕也。
慕而治强者,秦也,然而未帝者,治未毕也。
v非仁、非义,重计、重利非仁、非义,重计、重利v饰邪饰邪:
君臣异心,君以计畜臣,臣以计事君,:
君臣异心,君以计畜臣,臣以计事君,君臣之交,计也。
害身而利国,臣弗为也;
害国而君臣之交,计也。
害国而利臣,君不为也。
利臣,君不为也。
v备内备内:
舆人成舆,则欲人之富贵;
匠人成棺,:
匠人成棺,则欲人之夭死也。
非舆人仁而匠人贼也,人不贵则则欲人之夭死也。
非舆人仁而匠人贼也,人不贵则舆不售,人不死则棺不买。
舆不售,人不死则棺不买。
夫卖庸而播耕者,主人费家而每:
夫卖庸而播耕者,主人费家而每食,调布而求易钱者,非爱庸客也,曰:
如是,耕食,调布而求易钱者,非爱庸客也,曰:
如是,耕者且深,耨(者且深,耨(nnuu锄草锄草)者熟耘也。
庸客致力而疾耘)者熟耘也。
庸客致力而疾耘耕者,尽巧而正畦畤者,非爱主人也,曰:
如是,耕者,尽巧而正畦畤者,非爱主人也,曰:
如是,羹且美,钱布且易云也。
羹且美,钱布且易云也。
法家法家的的“冷酷无情冷酷无情”v备内备内:
人主之患在于信人。
信人,则制于人。
:
人臣之于其君,非有骨肉之亲也,缚于势而不得不人臣之于其君,非有骨肉之亲也,缚于势而不得不事也。
故为人臣者,窥觇(事也。
故为人臣者,窥觇(chn)其君心也,无须)其君心也,无须臾之休,而人主怠傲处其上,此世所以有劫君弑主臾之休,而人主怠傲处其上,此世所以有劫君弑主也。
为人主而大信其子,则奸臣得乘于子以成其私。
也。
为人主而大信其妻,则奸臣得乘于妻以成其私。
夫为人主而大信其妻,则奸臣得乘于妻以成其私。
夫以妻之近与子之亲而犹不可信,则其余无可信者矣。
以妻之近与子之亲而犹不可信,则其余无可信者矣。
v且万乘之主,千乘之君,后妃、夫人、适子(且万乘之主,千乘之君,后妃、夫人、适子(嫡子嫡子)为太子者,或有欲其君之蚤死者。
何以知其然?
夫为太子者,或有欲其君之蚤死者。
夫妻者,非有骨肉之恩也,爱则亲,不爱则疏。
语曰:
妻者,非有骨肉之恩也,爱则亲,不爱则疏。
“其母好者其子抱。
其母好者其子抱。
”然则其为之反也,其母恶者然则其为之反也,其母恶者其子释。
丈夫年五十而好色未解也,妇人年三十而其子释。
丈夫年五十而好色未解也,妇人年三十而美色衰矣。
以衰美之妇人事好色之丈夫,则身死见美色衰矣。
以衰美之妇人事好色之丈夫,则身死见疏贱,而子疑不为后,此后妃、夫人之所以冀其君疏贱,而子疑不为后,此后妃、夫人之所以冀其君之死者也。
唯母为后而子为主,则令无不行,禁无之死者也。
唯母为后而子为主,则令无不行,禁无不止,男女之乐不减于先君,而擅万乘不疑,此鸩不止,男女之乐不减于先君,而擅万乘不疑,此鸩毒扼昧(毒扼昧(阴谋杀害阴谋杀害)之所以用也。
)之所以用也。
v二柄二柄:
昔者韩昭侯醉而寝,典冠者见君之寒也,:
昔者韩昭侯醉而寝,典冠者见君之寒也,故加衣于君之上,觉寝而说,问左右曰:
故加衣于君之上,觉寝而说,问左右曰:
“谁加衣谁加衣者?
者?
”左右对曰:
左右对曰:
“典冠。
典冠。
”君因兼罪典衣与典冠。
君因兼罪典衣与典冠。
其罪典衣,以为失其事也。
其罪典冠,以为越其职其罪典衣,以为失其事也。
其罪典冠,以为越其职也。
非不恶寒也,以为侵官之害甚于寒。
故明主之也。
故明主之畜臣,臣不得越官而有功,不得陈言而不当。
越官畜臣,臣不得越官而有功,不得陈言而不当。
越官则死,不当则罪,守业其官所言者贞也,则群臣不则死,不当则罪,守业其官所言者贞也,则群臣不得朋党相为矣。
得朋党相为矣。
v外储说右下外储说右下:
秦大饥,应侯请曰:
“五苑之草五苑之草著:
蔬菜、橡果、枣栗,足以活民,请发之。
著:
”昭昭襄王曰:
襄王曰:
“吾秦法,使民有功而受赏,有罪而受诛。
吾秦法,使民有功而受赏,有罪而受诛。
今发五苑之蔬果者,使民有功与无功俱赏也。
夫使今发五苑之蔬果者,使民有功与无功俱赏也。
夫使民有功与无功俱赏者,此乱之道也。
夫发五苑而乱,民有功与无功俱赏者,此乱之道也。
夫发五苑而乱,不如弃枣蔬而治。
不如弃枣蔬而治。
”一曰:
一曰:
“令发五苑之蓏(令发五苑之蓏(lu)、)、蔬、枣、栗,足以活民,是使民有功与无功互争取蔬、枣、栗,足以活民,是使民有功与无功互争取也。
夫生而乱,不如死而治,大夫其释之(也。
夫生而乱,不如死而治,大夫其释之(放弃发苑放弃发苑活民的提议活民的提议)。
)。
”法家的历史哲学法家的历史哲学v中国人尊重过去的经验,这个传统也许是出自占压中国人尊重过去的经验,这个传统也许是出自占压倒多数的农业人口的思想方式。
农民固定在土地上,倒多数的农业人口的思想方式。
农民固定在土地上,极少迁徒。
他们耕种土地,是根据季节变化,年复极少迁徒。
他们耕种土地,是根据季节变化,年复一年地重复这些变化。
过去的经验足以指导他们的一年地重复这些变化。
过去的经验足以指导他们的劳动,所以他们无论何时若要试用新的东西,总是劳动,所以他们无论何时若要试用新的东西,总是首先回顾过去的经验,从中寻求先例。
这种心理状首先回顾过去的经验,从中寻求先例。
这种心理状态,对于中国哲学影响很大。
所以从孔子的时代起,态,对于中国哲学影响很大。
所以从孔子的时代起,多数哲学家都是诉诸古代权威,作为自己学说的根多数哲学家都是诉诸古代权威,作为自己学说的根据。
据。
v孔子的古代权威是周文王和周公,墨子诉诸传说中孔子的古代权威是周文王和周公,墨子诉诸传说中的比文王、周公早一千年的禹,孟子走得更远,回的比文王、周公早一千年的禹,孟子走得更远,回到尧、舜时代,比禹还早。
道家诉诸伏羲、神农的到尧、舜时代,比禹还早。
道家诉诸伏羲、神农的权威,据说他们比尧、舜还早若干世纪。
他们虽然权威,据说他们比尧、舜还早若干世纪。
他们虽然分属各家,但是都同意这一点,就是人类黄金时代分属各家,但是都同意这一点,就是人类黄金时代在过去,不在将来。
自从黄金时代过去后,历史的在过去,不在将来。
自从黄金时代过去后,历史的运动一直是逐步退化的运动。
因此,拯救人类,不运动一直是逐步退化的运动。
因此,拯救人类,不在于创新,而在于复古。
在于创新,而在于复古。
v法家是鲜明的例外。
他们充分认识到时代变化的要法家是鲜明的例外。
他们充分认识到时代变化的要求,又极其现实地看待这些要求。
他们虽然也承认求,又极其现实地看待这些要求。
他们虽然也承认古人淳朴一些,有德一些,然而他们认为这是由于古人淳朴一些,有德一些,然而他们认为这是由于物质条件使然,不是由于任何天生的高尚道德。
照物质条件使然,不是由于任何天生的高尚道德。
照韩非的说法是,古者韩非的说法是,古者“人民少而财有余,故民不争。
人民少而财有余,故民不争。
今人有五子不为多,子又有五子,大父未死而今人有五子不为多,子又有五子,大父未死而有二十五孙,是以人民众而货财寡,事力劳而供养有二十五孙,是以人民众而货财寡,事力劳而供养薄,故民争。
薄,故民争。
”(五蠹五蠹)v由于这些全新的情况和问题,韩非认为,只有用全由于这些全新的情况和问题,韩非认为,只有用全新的方案才能解决。
只有愚人才看不出这个明显的新的方案才能解决。
只有愚人才看不出这个明显的事实。
韩非用事实。
韩非用“守株待兔守株待兔”作比喻,说明这种愚蠢。
作比喻,说明这种愚蠢。
韩非之前的商鞅已经说过类似的话:
“民道弊而所民道弊而所重易也;
世事变而行道异也。
重易也;
”(商君书商君书开塞开塞)这种把历史看作变化过程的观点,在现代人看)这种把历史看作变化过程的观点,在现代人看来,不过老生常谈。
但在当时,实在是一种革命性来,不过老生常谈。
但在当时,实在是一种革命性的观点。
的观点。
法家的法家的“现实主义现实主义”v法家与其他三家的区别在于:
儒墨道都有历史使命,法家与其他三家的区别在于:
儒墨道都有历史使命,法家只有现实使命。
法家是现实主义者,也是法家只有现实使命。
法家是现实主义者,也是忠君忠君-爱国主义者,他只考虑一个问题,就是辅佐爱国主义者,他只考虑一个问题,就是辅佐君主,君主,使使国家强盛,其他的不管。
为了国家的强盛,他可国家强盛,其他的不管。
为了国家的强盛,他可以不顾一切,不择手段,他可以把人民当刍狗。
以不顾一切,不择手段,他可以把人民当刍狗。
v说难说难:
弥子名瑕,卫之嬖大夫也。
昔者弥子瑕:
昔者弥子瑕有宠于卫君。
卫国之法:
窃驾君车者刖。
弥子瑕母有宠于卫君。
弥子瑕母病,人间往夜告弥子,弥子矫驾君车以出。
君闻而病,人间往夜告弥子,弥子矫驾君车以出。
君闻而贤之,曰:
贤之,曰:
“教哉!
为母之故,亡其刖罪。
教哉!
”异日,异日,与君游于果围,食桃而甘,不尽,以其半啖君。
君与君游于果围,食桃而甘,不尽,以其半啖君。
君曰:
“爱我哉!
亡其口味以啖寡人。
爱我哉!
”及弥子色衰及弥子色衰爱弛,得罪于君,君曰:
爱弛,得罪于君,君曰:
“是固尝矫驾吾车,又尝是固尝矫驾吾车,又尝啖我以馀桃。
啖我以馀桃。
”故弥子之行未变于初也,而以前之故弥子之行未变于初也,而以前之所以见贤,而后获罪者,爱憎之变也。
故有爱于主所以见贤,而后获罪者,爱憎之变也。
故有爱于主则智当而加亲,有憎于主则智不当见罪而加疏。
则智当而加亲,有憎于主则智不当见罪而加疏。
v韩非认为,法应具备三个特点:
一,固,显。
韩非认为,法应具备三个特点:
“一一”有两个含义:
一是统一,二是惟一。
有两个含义:
“固固”就是就是固定,一个法立了以后,不要轻易更改,至少在相固定,一个
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- 先秦 文学 课件