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明年,以兵部尚书致仕,居一岁,卒,谥昭肃。
(节选自《元史•秦起宗传》)
(1)下列对文中画线部分的断句,正确的一项是(
)
A.
劾中丞和尚受人妇人/贱买县官屋不报/起宗从台官入见/跽辩/久之/敕令起/起宗不起/会日暮/出
B.
劾中丞和尚受人妇人/贱买县官屋不报/起宗从台官入见/跽辩久之/敕令起起宗/不起/会日暮/出/
C.
劾中丞和尚受人妇人/贱买县官屋/不报/起宗从台官入见/跽辩久之/敕令起/起宗不起/会日暮/出
D.
劾中丞和尚受人妇人/贱买县官屋/不报/起宗从台官入见/跽辩/久之/敕令起起宗/不起/会日暮/出
(2)下列对文中加下划线词语的相关内容的解说,不正确的一项是(
简,古代的书写材料,是削制成的狭长竹片或木片,若干简编缀在一起称为“策”。
东宫,太子所居之宫,借指太子,后也可指皇太后,如清朝有东、西宫皇太后之分。
幕府,原指古代将军的府署,后世称地方军政大吏的府署,幕府中的僚属称幕僚。
漕运,古代中央政府将各地所征收的粮食等经水路运往首都或指定地点的运输行为。
(3)下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(
秦起宗勤于学习,富有学识才华。
他生长兵间,缺纸少书,依靠父亲削柳为简进行学习;
十七岁时,创立蒙古学并取得成功,被委以重任,连连升迁。
秦起宗虑事周密,善于审时度势。
元文宗即位,准备征讨八番,秦起宗认为蜀省尚未平定,会对武昌形成威胁,极力劝阻威顺王远行征讨,避免了祸患。
秦起宗忠于职守,劾奏直言无讳。
任中台御史,坚持弹劾和尚不法行为,使其被定罪;
又弹劾卜咱耳不伦之事,使其被流放岭南,皇上嘉其行,纳其言。
秦起宗体恤百姓,为政廉俭务实。
到任抚州路总管时,要求下属官员降低接待宴席的规格,并将费用归还百姓,从此革除了当地官员铺张宴集的风气。
(4)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①或实灾而有司抑之,或无灾而诉灾,起宗微行得实,人以为神明。
②我素农家,安俭约,务安静,庶使吾民化之。
【答案】
(1)D
(2)B
(3)A
(4)①有时确实遭灾而官员压制不报,有时无灾却上报有灾,秦起宗微服私访得到了实情,人们都认为他很英明。
②我本是农家子弟,安于俭省节约,追求安宁平静,希望让我的百姓改变这种风气。
【解析】【分析】
(1)本题中,“劾中丞和尚受人妇人、贱买县官屋,不报。
起宗从台官入见,跽辩久之,敕令起,起宗不起,会日暮/出”,这段话是说“弹劾中丞和尚接纳妇女、贱买县官房屋,(却)没有批复。
秦起宗跟从台官入宫进见,长跪争辩了很久,皇帝命令他起来,他不肯起来,到太阳快落山的时候,就出来了”,圈出句子中的名词和代词,如“中丞和尚”“妇人”“县官屋”“起宗”等,然后依据句意和语法关系进行排除,如“买”是动词,宾语是“县官屋”,“不报”是说前面“弹劾的内容”没有得到批复,故应在“县官屋”和“不报”之间断开,这就排除AB两项;
“久之”意思是“很久”,是说“跽辩”很久,二者不能断开,且“敕令起”的主语应是“皇帝”,而“起宗”应是“不起”的主语,“敕令起”和“起宗不起”是两个各自完整的句子,应该分开,这就排除C项,故选D项。
(2)B项,“东宫……后也可指皇太后,如清朝有东、西宫皇太后之分”错误,选项举例错误,因为只在汉代有这种说法,且“东宫太后”也不是“东宫”可以指代。
故选B项。
(3)A项,“秦起宗……创立蒙古学……”错误,从文中来看,第一段说“年十七,会立蒙古学”,“蒙古学”是蒙古语学校,而且也不是秦起宗创立。
故选A项。
(4)本题中,第一句中,“或”,有时;
“有司”,有关官员;
“抑”,压制;
两个“而”都是连词,表转折关系,却;
“微行”,微服私访;
“得实”中“实”活用为名词,实情;
“以为”,认为。
第二句中,“素”,本来;
“我素农家”是判断句;
“安”,安于;
“务”,追求;
“庶”,希望;
“使”,让;
“化”,改变,“之”,代词,代这种风气。
故答案为:
⑴D;
⑵B;
⑶A;
⑷①有时确实遭灾而官员压制不报,有时无灾却上报有灾,秦起宗微服私访得到了实情,人们都认为他很英明。
【点评】⑴本题考查的是文言文断句能力,注意文句的句首发语词。
文言断句时,要在句首发语词后断句,然后根据其他语法成分进行断句。
⑵本题考查的是文化常识的识记能力,注意积累这些知识。
文化常识丰富多彩,要多积累多背诵,积累时要注意分类进行。
⑶本题考查的是文本的概括和分析能力,注意疏通文本大意。
通过翻译疏通文本大意,然后阅读选项在原文中找出相关的文段进行辨析。
⑷本题考查的是文言翻译的能力,注意把重点词翻译出来。
文言翻译的得分点在重点词上,所以一定要把重点词翻译出来。
【参考译文】
秦起宗字元卿,祖籍上党,后迁居广平洺水县。
秦起宗生长在军队中,读书无法得到纸,其父削柳木为片,写好后教他;
能背诵后,削去再写新的内容。
十七岁时,适逢设立蒙古学,他一学就会,被征召为武卫译史。
御史中丞塔察儿爱惜他的才能,升任他为尚书省译史。
元仁宗即位,他又转迁任中书省译史,屡次升迁太子家令司典簿官,上奏说:
“东宫的属吏,辅佐引导道德信义(是职责),财物不是(应该)管理的。
”朝廷认为他是正确的。
又升任南台御史。
建康(南京)是多水的地方,有时确实遭灾而官员压制不报,有时无灾却上报有灾,秦起宗微服私访得到了实情,人们都认为他很英明。
元文宗即位,命令威顺王征讨贵州苗族八番。
这个时候,四川行省平章政事兼宣政院使囊加台造反没有平息,秦起宗竭力陈说武昌是重镇,应防备上游的军队,亲王不能离开湖广远去,极力阻止了这件事。
等到威顺王入朝谒见,文宗对他说:
“征讨八番的行动,要不是秦元卿,几乎失策。
”朝廷议论让秦起宗治理蜀地,幕府忘了他的名字,说秦元卿,文宗提笔改正“起宗”,皇帝对他的关注达到如此程度。
授上书省御史,弹劾中丞和尚接纳妇女、贱买县官房屋,(却)没有批复。
秦起宗跟从台官入宫进见,长跪争辩了很久,皇帝命令他起来,他不肯起来,到太阳快落山的时候,就出来了;
第二天,立太子,有赦免命令,秦起宗又上奏:
“不处罚和尚,不能正国法。
”和尚服罪。
皇帝说:
“做御史,应该像这样。
”又弹劾福建地方长官卜咱耳,曾与父亲的妾私奔,其父气死,使天常混乱,(最后)被流放到岭南。
从此,畅所欲言,无一点忌讳,都被听从并予采用。
升迁都漕运使,皇帝召他来,对他说:
“漕输之事,多遭损坏,依靠你去治理。
”出任抚州路总管,到任之日,(当地)官吏举行宴会,非常丰盛,秦起宗询问费用由谁出,小吏不敢隐瞒,说:
“从百姓借取。
”于是马上让他们还回去,桌子上的东西够吃就行了。
从此,官员和下属有宴饮集会,使礼完备就行了(停止)。
于是告诉大家说:
“我本是农家子弟,安于俭省节约,追求安宁平静,希望让我的百姓改变这种风气。
”居位一年,因年老辞官。
第二年,以兵部尚书之职(身份)退休,又过了一年,去世,谥号昭肃。
2.阅读下面的材料,完成各题。
子曰:
“予欲无言。
”子贡曰:
“子如不言,则小子何述焉?
”子曰:
“天何言哉?
四时行焉,百物生焉。
天何言哉?
”
(《论语·
阳贷》)
子贡问君子。
子曰:
“先行其言而后从之。
为政》)
(1)第一则材料中体现了孔子的________教育原则。
(2)结合第二则材料,请就孔子所认为的君子特点进行评析。
【答案】
(1)言传不如身教或身教重于言传
(2)①孔子认为,真正的君子应该少说空话,多做实事。
不能只说不做,要先做后说,“先行其言而后从之”。
②孔子对君子的评价是符合他的教育原则的。
如果只说不做就会夸夸其谈,一事无成;
只有先做后说,才可以取信于人。
③孔子不仅用这个“君子”的标准来教育学生,而且在学生面前以身作则,体现君子风范。
这对当前社会具有重要的鉴借意义。
(1)本立足第一则材料内容分析,“述”是孔子教育手段,但他同时意识到言教作用有限,有时甚至无效,所以他“欲无言”,身教重于言教。
在孔子看来,世间道理,客观存在,关键要靠自己去感悟。
体现了言传不如身教的教育原则。
(2)题干要求“结合第二则材料,请就孔子所认为的君子特点进行评析”,孔子不但重视“行”,而且将“行”视作“言”的基础,即:
先行而后言。
同时,这也是孔子划定做君子的重要标准。
孔子教诲如何做君子,真正的君子就是要少说空话,多做实在的事情。
也就是“敏于事而慎于言”,凡事先做起来,然后再说。
把实际的行动放在言论的前面,而不要光吹牛不做,夸夸其谈。
那些“语言的巨人,行动的矮子”的行为,是圣人所不能容忍的。
孔子不仅用这个“君子”的标准来教育学生,而且在学生面前以身作则,体现君子风范。
⑴言传不如身教或身教重于言传
⑵①孔子认为,真正的君子应该少说空话,多做实事。
【点评】
(1)本题考查学生把握文章内容能力。
把握文章内容,一定要通读全文,整体上把握文章内容和主题,在此基础上根据题目要求回归文章,找到相应的答题区域,仔细阅读,根据题目要求提取相关的内容答题。
(2)本题考查学生对原文内容的理解和分析能力。
这需要整体理解原文内容,仔细对照作答。
理解文章内容,要把握时间、人物、事件以及文中人物的观点态度和作者的观点态度等内容。
孔子说:
“我想不说话了。
”子贡道:
“您假若不说话,那我们传述什么呢?
”孔子道:
“天说了什么呢?
四季照样运行,百物照样生长,天说了什么呢?
子贡向孔子请问君子之道。
孔子说:
“先去实践自己想要说的话,等到真的做到了以后才把它说出来。
3.阅读下面文言文,完成下面小题。
上时政疏
王安石
年月日,具位臣某昧死再拜,上疏尊号皇帝陛下:
臣窃观自古人主,享国日久,无至诚恻怛忧天下之心,虽无暴政虐刑加于百姓,而天下未尝不乱。
自秦已下,享国日久者,有晋之武帝、梁之武帝、唐之明皇。
此三帝者,皆聪明智略有功之主也。
享国日久内外无患因循苟且无至诚恻怛忧天下之心趋过目前而不为久远之计自以祸灾可以无及其身,往往身遇祸灾而悔无所及。
虽或仅得身免,而宗庙固已毁辱,而妻子固已穷困,天下之民固已膏血涂草野,而生者不能自脱于困饿劫束之患矣。
夫为人子孙,使其宗庙毁辱;
为人父毋,使其比屋死亡,此岂仁孝之主所宜忍者乎?
然而晋、梁、唐之三帝,以晏然致此者,自以为其祸灾可以不至于此,而不自知忽然已至也。
盖夫天下至大器也,非大明法度,不足以维持;
非众建贤才,不足以保守。
苟无至诚恻怛忧天下之心,则不能询考贤才,讲求法度。
贤才不用,法度不修,偷假岁月,则幸或可以无他。
旷日持久,则未尝不终于大乱。
伏惟皇帝陛下,有恭俭之德,有聪明睿智之才,有仁民爱物之意。
然享国日久矣,此诚恻怛忧天下,而以晋、梁、唐三帝为戒之时。
以臣所见,方今朝廷之位,未可谓能得贤才;
政事所施,未可谓能合法度。
官乱于上,民穷于下,风俗日以薄,财力日以困穷。
而陛下高居深拱,未尝有询考讲求之意。
此臣所以窃为陛下计,而不能无慨然者也。
夫因循苟且,逸豫而无为,可以侥幸一时,而不可以旷日持久。
晋、梁、唐三帝者,不知虑此,故灾稔祸变生于一时,则虽欲复询考讲求以自救,而已无所及矣!
以古准今,则天下安危治乱,尚可以有为。
有为之时,莫急于今日,过今日,则臣恐亦有无所及之悔矣。
然则,以至诚询考而众建贤才,以至诚讲求而大明法度,陛下今日其可以不汲汲乎?
《书》曰:
“若药不瞑眩,厥疾弗瘳。
”臣愿陛下以终身之狼疾为忧,而不以一日之瞑眩为苦。
臣既蒙陛下采擢,使备从官,朝廷治乱安危,臣实预其荣辱。
此臣所以不敢避进越之罪,而忘尽规之义。
伏惟陛下深思臣言,以自警戒,则天下幸甚!
(选自《王安石集》)
(1)对下列句子中加下划线词语的解释,不正确的一项是(
使其比屋死亡比:
挨着
以古准今准:
衡量
臣既蒙陛下采擢擢:
提拔
臣实预其荣辱预:
预测
(2)下列各组句子中,加下划线词的意义和用法相同的一组是(
虽无暴政虐刑加于百姓故燕王欲结于君
以臣所见焉用亡郑以陪邻
而不可以旷日持久至无所见而犹不欲归
陛下今日其可以不汲汲乎其皆出于此乎
(3)下列对原文有关内容的概括与赏析,不正确的一项是(
疏是臣下向皇帝有所陈述的一种文书,王安石在此疏中陈述变法革新的主张,论述变法的迫切性和重要性。
作者在文章一开头就旗帜鲜明地指出了“因循苟且”的保守主义的危害,进而指出“大明法度”“众建贤才”的改革主张。
文章引用《尚书》中的句子,形象地说明变法会引起短时间的不适,因此建议在改革中要遵循循序渐进的原则,从而实现改革的最终成功。
本文论古议今,借用晋武帝、梁武帝、唐明皇的治国之政来警醒当世。
语重心长,文笔简洁,词意恳切,前后呼应,说理透辟。
(4)用“/”给文中画线的部分断句。
享国日久内外无患因循苟且无至诚恻怛忧天下之心趋过目前而不为久远之计自以祸灾可以无及其身
(5)把文中画线的句子译成现代汉语。
①贤才不用,法度不修,偷假岁月,则幸或可以无他。
②此臣所以不敢避进越之罪,而忘尽规之义。
(2)C
(3)C
(4)享国日久/内外无患/因循苟且/无至诚恻怛忧天下之心/趋过目前/而不为久远之计/自以祸灾可以无及其身
(5)①不任用贤才,不修明法度,苟且虚度岁月,那么侥幸或许可以没有什么变故。
②这是我不敢回避越级进谏的罪行,而忘记(身负)竭力规劝陛下的责任的原因。
(1)D项,预,应为“参与”,联系文本,“朝廷治乱安危,臣实预其荣辱”意为“朝廷的治乱兴衰,都和我的荣辱有关”。
故选D。
(2)A项,介词,介绍动作行为发生时间、处所,可译为“在”、“到”/介词,介绍动作行为涉及的对象,可译为“对”、“向”等;
B项,介词,表示动作行为所用或所凭借的工具、方法,这里译为“凭”/连词,表目的关系,可译为“来”;
C项,两者都是连词,表转折,可译为“却”;
D项,副词,表示反诘、反问,可译为“难道”/副词,表示推测、估计,可译为“恐怕”、“大概”。
故选C。
(3)C项,“因此建议在改革中要遵循循序渐进的原则”错误,原文“臣愿陛下以终身之狼疾为忧,而不以一日之瞑眩为苦”,译为“请陛下时刻优虑这些致命的病症,不要把一天的头晕目眩作为痛苦”,意思是在改革中不要因为遇到一些阻碍就听着,这是正常的现象。
(4)本题中,表示时间的词常位于句首,应该单独断开,所以“日久”后断开。
找出动词或者形容词,确定谓语。
当形容词做谓语,其后应该断开,“患”、“苟且”是形容词做谓语,其后断开。
从句子结构的对称看,“怛忧天下之心”“目前”正反对比,两者之间要断开。
“自”另起主语,所以其前应断开。
(5)本题①中注意调整句子顺序“贤才不用”,“修”,修明;
“偷”,苟且;
“假”,虚假的,这里引申为虚度;
“幸”,侥幸。
②中的“所以”,……的原因;
“避”,回避;
“越”,越级;
“规”,规劝;
“义”,责任。
⑵C;
⑶C;
⑷享国日久/内外无患/因循苟且/无至诚恻怛忧天下之心/趋过目前/而不为久远之计/自以祸灾可以无及其身
⑸①不任用贤才,不修明法度,苟且虚度岁月,那么侥幸或许可以没有什么变故。
②这是我不敢回避越级进谏的罪行,而忘记(身负)竭力规劝陛下的责任的原因。
(1)此题考查文言实词含义的理解和识记能力。
文言实词的理解,重在平时积累,但也不能死记硬背,记忆时要结合句意,注意归纳通假字、一词多义、古今异义、词类活用等,对课文注释中有明确注明的字词要加强记忆。
答题的方法有“结构分析法”“语法分析法”“形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”,但这些方法都需要一定的文言功底,最好方法是把所给的词义代到原文中去,看语意是否通顺来确定答案的正确与否。
(2)此题考查文言虚词的理解与辨析能力。
这类题,要求学生平时注重识记,积累,掌握文言18个虚词的常规用法;
当然也可以借助语境或利用教材所学作迁移联想等来推断词义。
(3)本题考查学生把握文章内容要点、筛选文本重要信息的基本能力。
解答此类题目需要学生准确翻译理解文言内容,特别是侧重于对文章要点的具体把握,这是解答本段文字的关键所在,在解答的时候要突出这一点内容。
(4)此题考查文言文的断句能力。
文段休问长与短,熟读精思是关键。
内容大意全理解,始可动手把句断。
联系全文前后看,先易后难细分辨。
紧紧抓住“曰”“云”“言”,对话最易被发现。
常用虚词是标志。
(5)此题考查文言文句子翻译的能力。
翻译题是区分度较大的题目,一定要注意直译,注意重点字,还要注意文言句式,如果有考纲规定的“判断句”“被动句”“宾语前置句”“定语后置句”“介宾短语后置句”“省略句”,在翻译中一定要有所体现。
关于时政的奏疏
年月日,备位充数之臣我冒死叩拜,向皇帝上奏。
我私下观察从古以来国君,在位的时间很长,如果没有至诚恳切为天下优虑的心意,即使没有暴政酷刑施加到百姓身上,天下也没有不乱的。
从秦代往下,在位时间长的,有晋武帝、梁武帝、唐明皇。
这三位帝王,都是聪明有智谋有功业的天子。
在位时间长,国内外没有忧患,因循守旧苟且偷活,没有至诚恳切为天下担忧的意念,只注意度过目前的日子,不做长远的打算,自以为灾祸不会降临到自已身上,常常等到灾祸降临时后悔也来不及了。
即使有时候自身可以免于遭难,而国家本来已经受到了破坏和侮辱,妻子儿女本来也遭受了穷困而走投无路,天下的百姓也已经尸横遍野,生还的人也时刻担心饥饿困顿和抢劫捆绑的危险。
为人子孙,使宗庙毁坏受到侮辱,为人父母,却使百姓一家挨一家地死去,这些难道是仁孝的天子能够忍受的吗?
然而晋、梁、唐的三位帝王由清平世界导致败亡,自认为灾祸不至于发生,却不知道突然之间灾祸就降临了。
天下是最大的宝器,若非大力修明法度就不足以维持,若非广泛培养贤才就不足以保护占有。
如果没有至诚恳切为天下担忧的意念,就不能寻求考察贤才,讲求法度。
不任用贤才,不修明法度,苟且虚度岁月,有时还侥幸没有什么变故,但天长日久,没有不发生大的动乱的。
皇帝陛下有谦恭节俭的美德,有聪明容智的才能,有善待百姓珍爱万物的心意,而且在位时间很长了,此时确实是应该诚心为天下担忧,把晋、梁、唐的三位帝王作为借鉴的时候了。
根据我的观察,现在朝廷中担任官职的人,还不能说任用了贤オ,实施的政令措施,也不能说是合乎法度。
官员在上胡作非为,底层的百姓日渐贫困,社会风气一天天地淡薄,国家财力一天天匮乏,而陛下住在深官之中,从来没有咨询考察讲求法度的意思。
这就是我为陛下计议而不能不发慨叹的原因。
像因循守旧苟且偷生,贪图安逸而无所作为,可以侥幸一时,却不能保持天长日久。
晋、梁、唐的三位帝王不知道考虑这些,所以灾难变乱一时间就发生了,即使再想去咨询考察讲求法度来救护自己,也已经来不及了。
用古代来衡量现代,天下的安危成败,还可以加以挽救。
有所作为的时机,没有什么时候比今天更紧急,过了今天,我担心后悔也来不及了。
那么用至诚的态度咨询考察、广泛培养贤才,用至诚的态度讲求法度并极大地修明法度,陛下今日怎么能不抓紧时间去做呢?
《尚书》上说:
“如果吃了药不感到头晕目眩,疾病就不能痊愈”。
请陛下时刻优虑这些致命的病症,不要把一天的头晕目眩作为痛苦。
我已经承蒙陛下提拔,让我做了侍从的官职,朝廷的治乱兴衰,都和我的荣辱有关,因此我不敢回避越级进谏的罪行而忘记规劝陛下的大义。
请求陛下深入思考我的言论,作为自己的警戒,那么就是天下的大幸了。
4.阅读下面的材料,完成下面小题。
“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云。
(《论语》)
庄子钓于濮水,楚王使大夫二人往请,曰:
“愿以境内累矣!
”庄子持竿不顾,曰:
“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣,王以巾笥而藏之庙堂之上。
比龟者,宁其死为留骨而责乎?
宁其生而曳尾于涂中乎?
”二大夫曰:
“宁生而曳尾涂中。
”庄子曰:
“往矣!
吾将曳尾于涂中。
(《庄子》)
(1)
孔子和庄子都是追求快乐的人,他们所追求的快乐有什么不同?
(2)在孔子和庄子的两种不同快乐方式中,你更倾向于哪一种?
请联系你的人生态度简要说一说。
【答案】
(1)孔子:
坚守仁义,安贫乐道。
庄子:
保全生命,享受自由。
(2)
【示例1】更倾向于孔子式的快乐。
真正的快乐并不在于富贵而在于内心是否充实。
孔子心怀仁义,安贫乐道,这是一种无法用金钱获取的快乐,重义轻利;
而庄子追求的快乐只是一己避世隐居独善其身的快乐,缺少社会的责任感,所以我不赞同。
【示例2】更倾向于庄子式的快乐。
生命与自由是人生快乐的源泉,庄子鄙弃名利富贵,因为在他看来,珍爱生命,享受生命赋予的自由才是真正的快乐,他是真正懂得生活的人;
孔子追求的快乐只是“道不行于世”后一种无奈的自我安慰、自命清高,所以我不赞同。
(1)根据材料一中语句“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣”意思是“吃粗粮,喝冷水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在其中了”,由此可以看出孔子是坚守仁义,安贫乐道。
根据材料二中句子“往矣!
吾将曳尾于涂中”以及庄子拒绝出仕的邀请可以看出庄子注重保全生命,享受自由。
(2)先明确观点,是“倾向于孔子式的快乐”,还是“倾向于庄子式的快乐”,然后再具体阐述自己的看法。
从材料一中“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣”可知,孔子式的快乐,在于内心是否充实,从材料二中庄子面对邀请的态度以及最后一句“吾将曳尾于涂中”可知,庄子鄙弃名利富贵,享受生命赋予的自由才是真正的快乐。
明确了这些,自圆其说即可。
⑴孔子:
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