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1.3系统研究之始(1929~1949)
成就:
为中国建筑史的发展奠定了基本序列,建立了完整的研究纲领。
林洙,叩开鲁班的大门——中国营造学社史略,中国建筑工业出版社,1995。
二十世纪二十年代,随着庚款留学生的学成返国,一批深具国学素养,又受到西方近代建筑学系统训练的青年学者,开创了中国人研究自己建筑遗产的学术局面。
1929年,曾任北洋政府要职的朱启钤(1871—1964年),以研究在南京图书馆发现的宋《营造法式》抄本为契机,发起组织了中国营造学社这一民间学术机构。
朱启钤意识到:
“方今世界大同,物质演进,兹事体大,非依科学之眼光,作有系统之研究,不能与世界学术名家公开讨论。
”这无疑也是当时青年学者的共同心声。
“在此之前,言及我国宋以前实例,必以日本唐招提寺金堂和法隆寺五重塔为例,其精美绝伦令人神魂系之,然而不禁随之怅然!
这种遗憾,终于由前人艰苦引路,后辈发愤图强而告结束,今日已硕果累累,直立于世,不无扬眉吐气之感。
”(汪坦序,见林洙《叩开鲁班的大门——中国营造学社史略》)
以梁思成(1901—1972年)和刘敦板(1897—1968年)等建筑史家为主要成员的中国营造学社,在三十年代开展了对山西、河北、山东、河南等地的古建筑调查,以实物与文献相互印证的科学方法,为中国建筑史的系统研究奠定了学术基础。
中国营造学社编辑发行了专业杂志《中国营造学社汇刊》,整理出版了《营造法式》等建筑古籍。
二十年代由苏州民间营造世家姚承祖所撰的《营造法原》一书,总结江南地方建筑风格及做法,也受到了朱启钤等人的重视。
由于中国营造学社的推动,中国建筑史的研究在三十年代形成高潮(八年抗战中,营造学社的研究转入低潮,抗战胜利后,学社因种种原因而解散)。
从这时起,对以后的中国建筑史研究影响最大者,当首推梁思成。
他所撰《清式营造则例》一书,是了解清代官式建筑的入门书,也是研究中国木构建筑的基础读本;
他的中国建筑史讲义是以第一手的考察资料为基础编著的,具有很高的学术价值;
他所断代的唐佛光寺东大殿,至今仍是已知中国保存下来最古的一座木构殿堂。
因而梁思成对中国古建筑研究及文物建筑保护的贡献是不可估量的。
另外,民国时期的乐嘉藻、毛心一、王壁文(噗子)等人都撰写出版过中国建筑史著作,在学术界曾有一定影响。
1.4传统纲领下的常规研究(1949~1980)
1949年新中国建立后,先后在南京工学院、清华大学和建筑科学研究院成立了建筑史研究机构。
1959年起,在刘敦极主持下,调动全国研究力量,历时七载,八易其稿,完成了迄今公认最权威的《中国古代建筑史》。
其间还出版了古代和近代两部中国建筑简史教材。
刘致平(1909—1995年)以抗战时期和建国后长期的考察资料为基础,结合文献佐证和敏锐的洞悉力,撰成了有关中国建筑史的另一部个人专著——《中国建筑类型及结构》。
从五十至八十年代,中国建筑史的研究可说是高潮迭起,研究成就可以归纳为建筑考古、遗址复原,探喷索隐、文献考证以及传统民居、古典园林研究等三大方面。
梁思成的《营造法式注释·
上》,刘敦帧的《中国住宅概说》、《苏州古典园林》,童寯《江南园林志》,陈明达的《营造法式大木作研究》、《应县木塔》,以及中国科学院自然科学史研究所主编的《中国古代建筑技术史》等著作,都是颇具代表性的学术力作。
再如,龙庆忠主持的古建筑防灾研究,是一种侧重于技术史角度的学术探索。
陈从周的《苏州园林》、《说园》,阐述了园林艺术与生活背景的关系。
贺业矩的《考工记营国制度研究》,探究了古代都城制度的源与流。
在以梁思成和刘敦帧为核心的第一代建筑史家之后,以北京的傅熹年、杨鸿勋和南京的潘谷西、郭湖生等为代表,形成了中国建筑史研究的第二代学者群。
除了对上述大部分著作的参与撰著外,他们的研究成果还大量地散见于建筑和考古的学术刊物及有关论文集、测绘图集之中。
就具体的建筑史命题而言,将中国营造学社以来的研究事业进一步拓展和深化了。
另一方面,八十年代由汪坦主持,全国学者大协作的中国近代建筑史研究也已取得了很大进展,已按城市分别出版了多部近代建筑图录。
1.5史论的阐释(1980~)
孙宗文:
中国建筑与哲学,江苏科学技术出版社,2000。
侯幼彬:
中国建筑美学,
潘安:
客家民系与客家聚居建筑,中国建筑工业出版社,1998。
王鲁明:
中国古典建筑文化探源,同济大学出版社,1998。
王贵祥:
在台湾的贺陈词、叶大松、黄宝瑜、汉宝德等学者也都出版过很有学术价值的中国建筑史著作。
香港建筑师李允针,从建筑设计的角度,撰写了《华夏意匠》一书。
这部著作以论带史,通俗易懂,在八十年代内地中青年学者和建筑师中曾轰动一时。
书中的主要观点,受到了英国科学史家李约瑟(JosephNeedham)所著《中国的科学与文明》一书中建筑工艺篇的影响。
这部著作虽然在“史”的方面只能算作涟漪,但在“论”的方面却激起了不小的浪花。
从中国营造学社开始,中国建筑史研究便以中国学者为主体,经过半个世纪的努力,逐渐地建立了一个十分成熟的学科。
中国是一个有五千年文明史的古国,存有丰厚的建筑遗产资源,随着现代化的发展,愈将显出其宝贵的价值,也就愈需要我们精心地去研究。
参考阅读文献:
*余健:
从中国建筑史研究引文分析的初步结果看其学科的发展趋势,《建筑师》37期。
*陈薇:
中国建筑史研究领域中的前导性突破——近年来中国建筑研究评述,《华中建筑》1989(4)。
*王贵祥:
方兴未艾的中国建筑史学研究,《世界建筑》1997
(2)。
*张十庆:
日本之建筑史研究概观,《建筑师》64期。
*陈之华:
关于建筑史的研究和教学的随想,《建筑师》69期,1996.4。
研究和教学的目的:
培养历史意识和历史感——a.思维的大尺度(时空);
b.创造精神。
*曹汛:
中国建筑史基础史学与史源学真谛,《建筑师》69期,1996.4。
关于建筑史学研究的几点思考,《建筑师》69期,1996.4。
三阶段:
a.文献考古阶段;
b.实物考古阶段;
——建筑之“是什么”。
c.建筑诠释阶段——建筑“是什么”。
建筑研究的深化与提高,《建筑师》69期,1996.4。
天籁疑难辨历史谁可分——九十年代中国建筑史研究谈,《建筑师》69期,1996.4。
*顾孟潮:
21世纪的中国建筑史学,《建筑学报》2000.3。
三个特点:
a.从中心移向边缘,东方建筑、乡土建筑;
b.从中观转向林木互见,建筑与文化(制度与艺术);
c.从旁观走进心态和人,贴近古思,如园林之文人气与曹汛之考证。
郭湖生先生语:
“对中国建筑的整体研究而言,虽粗具规模,但浅尝辄止,不求甚解,乃至以讹传讹的情况尚多。
许多问题至今若明若暗,似是而非。
2.中国建筑的特点:
中国传统建筑的十三个特点
1.分隔
2.按人分区为主
3.微型宇宙
4.室内外合作
5.主从单元的串联
6.线形公共空间
7.接合而非转化
8.正格与多格并存
9.人工与自然分离
10.室内的两套尺度
11.简单的背景
12.二维线条的构图
13.带故事的形式
原载于<
建筑师>
36期的<
传统的本质(上)----中国传统建筑的十三个特点>
作者缪朴
2.1几千年一脉相承是发展缓慢(以西方为核心的评价)还是行之有效?
(纵排横写的否定)礼仪等级制度使建筑的识别成为约定。
张光直的“两个文明起源”假说:
世界古老文明区分为两个系统,一个系统是所谓“萨满式的文明”,即以中国和玛雅为代表的具有世界普遍性的文明;
一个系统是以两河流域文明为源头的西方式文明。
前者是“连续性的文明”,即文明时代与野蛮时代有很大的连续性,它在本体的认识上始终保持了“民神杂糅”的特点。
而后者则是“突破性的文明”或“破裂性的文明”,即以隔绝天地神人为前提,籍技术和贸易发展起来的文明。
2.2住宅为建筑主体和原型实用理性主义,夫宅者,乃天地之枢纽、人伦之轨模。
李泽厚先生认为,导致中国古代建筑这一特征的原因,乃是作为其民族特点的实践理性精神:
“不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑,而是人世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑,成了中国建筑的代表。
从而,不是高耸入云、指向神秘的上苍观念,而是平面铺开、引向现实的人间联想;
不是可以使人产生某种恐惧感的异常空旷的内部空间,而是平易的、非常接近日常生活的内部空间组合;
不是阴冷的石头,而是暖和的木质,等等,构成中国建筑的艺术特征。
在中国建筑的空间意识中,不是去获得某种神秘、紧张的灵感、悔悟或激情,而是提供某种明确、实用的观念情调。
正和中国绘画理论所说,山水画有‘可望’、‘可行’、‘可游’、‘可居’种种,但‘可游’、‘可居’胜过‘可望’、‘可行’。
……中国建筑的平面纵深空间使人慢慢游历在一个复杂多样楼台亭阁的不断进程中,感受到生活的安适和对环境的主宰。
瞬间直观把握的巨大空间感受在这里变成长久漫游的时间历程。
实用的、人世的、理智的、历史的因素在这里占着明显伪优势,从而排斥了反理性的迷狂意识。
2.3独特的类型概念非功能、非形式,含有位置关系的分类法(横排纵写的否定)
分类是人类整理和理解世界最关键的方式,它与生活方式相关,也是一种观察世界的基本框架。
[唐]欧阳询《艺文类聚》:
1.宫、阙、台、殿、坊;
2.门、楼、橹、观、堂、城、馆;
3.宅舍、庭、坛、室、斋、庐、路。
[宋]李戒《营造法式》:
宫、阙、殿、楼、亭、台榭、城。
刘致平《中国建筑类型及结构》:
1.楼、阁;
2.宫、室、殿、堂;
3.亭、廊、轩、斋、馆、舫;
4.门、阙;
5.桥
《太平御览·
居处部》:
1.宫《尔雅》:
“宫谓之室,室谓之宫。
《易》:
“上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨。
室《说文》:
“室,实也。
《释名》:
“室,实也;
物满实其中也。
殿《说文》:
“殿,堂之高大者也。
“殿,典也。
堂《说文》:
“堂,殿也。
“堂,犹堂堂;
高显貌也。
堂皇《汉书》:
“坐堂皇上。
室而无四壁,曰皇也。
”《广雅》:
“堂皇,合殿也。
楼《尔雅》:
“狭而修曲曰楼。
《说文》:
“楼,重屋也;
樔,泽中守草楼也。
台《尔雅》:
“观四方而高曰台,有木曰榭。
阙、观崔豹《古今注》:
“阙,观也;
于前所以标表宫门也。
其上可居,登之可远观。
“观,于上观望也。
《广志》:
“阙,缺也,门两边缺然为道也。
宅《释名》:
“宅,择也;
言择吉处而营之也。
“宅,人所托也。
第《汉书》:
“高祖诏列侯食邑者,皆赐大第室。
二千石,受小第室。
注云:
有甲乙次第,故曰第。
又曰:
出不由里门,面大道者,名曰第。
屋《说文》:
“屋,居也。
“大屋曰庑。
庑,抚也,覆也;
亦谓之正也,屋之正大者。
舍《说文》:
“市居曰舍。
馆《说文》:
“馆,客舍也,从食,官声。
《周礼》:
“五十里有市,市有馆,馆有积,以待朝聘之客。
2.4木结构为主,砖石多用于墓葬,为什么?
2.5工匠制度与风水师
[法]马克-安托万·
洛吉耶《论建筑》(1755年)第二版卷首插图:
女神指着原始茅屋——所有建筑形体的基础。
按其观点,建筑的基本构件就是承重的独立式柱子,作横梁用的辅助过梁和表现斜屋顶的山花,其它部分都应看成是第二位的,文艺复兴时期建筑样式和装饰的丰富遗产都是可以忽略的。
古代中国设计、架构建筑者称作匠,为专称:
匠,木工也。
从匚,从斤。
斤,所以作器也。
《说文》段注:
百工皆称工,称匠独举木工者,其字从斤也。
按,匚为古方字,音亦同,象规矩之形,匠字的本义即是持规矩以筑城构屋者,如《考工记》之述匠人营国,规矩是其主要工具,斤斧之类倒在其次,即《墨子·
天志上》所云:
譬若轮人之有规,匠人之有矩。
故《正字通·
匚部》有:
匞,匠本字。
[明]魏校《六书精蕴》解释说:
匞,作器用者。
圣人创物,愚者与能,执成而下,法象悠存,从匚从工,一出规矩准绳,象方正之意。
匞,伪为工之重文,后之人别从斤作匠。
工之致用,所重不在斤也。
按,工字亦规矩之象形,本是特指,因其为制作加工一切器物之准则,遂使“工具”一词成为后世所有工具的类称,劳动量的大小亦以“工”度之。
规矩为正形之器,古人据以构“匠”字,匠人因之为标,这容易理解。
但在古代中国,执掌规矩者却另有一象。
首先是我们在汉画像石中习见的伏羲、女娲分执矩、规图式;
其次,巫师亦执掌规矩因之为识:
工,巧饰也,象人有规矩也。
与巫同意。
《说文》
巫,祝也,女能事无形以舞降神者也。
象人两袖舞形。
与工同意。
设计讲求共时关系,历史着重历时关系。
作业:
*通过一年半的建筑学学习,你希望中国建筑史能为你提供什么样的知识?
对于中国建筑史的学习与研究,你最关心地问题是什么?
*怎样认识中国建筑的几个特征,它对于理解今天的建筑和建筑观有怎样的意义?
作业评论:
题目之义在于多样性以及解构思维定势,生态物种的丰富是世界平衡的条件。
建筑是什么?
*没学建筑时,认为建筑是住人的盒子,一切修辞均是用来刺激视觉;
刚学建筑时,发现建筑是有空间的与外界分隔的围合物,一切的修辞均是用来衬托空间;
深入建筑时,感悟建筑是一种文化,是一门艺术,是另一种历史的沉淀型式,一切修辞均是无力的。
按,“无力”之指是否意为,无意识之所为方可是最具文化意味?
(马佳)
*建筑是协调社会关系的工具,“人造就了建筑,建筑也造就了人”(邱吉尔语)。
按,是“建筑还是革命”——现代建筑的口号,建筑是行为的过滤器。
中国古代建筑的特征
*中轴线——以自我为中心
*建筑的社会意义远重于艺术性
*古代社会的功能与技术发展缓慢
传统与现代中西方之不同,如看戏;
如何理解何评价古人对世界的解释
*遗传与变异
*与自然结合是传统建筑的精华。
按,可持续的意义要大于此。
网络时代更重室内,可以化而用之。
问题:
*从筵席之度到“间”的发展
*以研究对象言,汉以前的建筑史是无实物的研究,这种状态是否会对研究的成果和态度发生影响?
*汉化研究陈垣《元西域人华化考》
第二讲原始社会时期的建筑
龙山文化的墓地里墓葬的空间分布形态,使我们相信当时已有宗法制度;
如果这种说法可以成立,那么宗法制度可说是龙山时代政治地位分层的头一个基础因素。
我们相信这个说法是可以成立的,因为龙山文化有几个墓地中墓葬的分布方式就好像是宗法制度的图解一样。
例如,山西襄汾县的陶寺和山东诸城县的呈子这两个龙山文化的墓地,都有两点显著的特征:
墓葬在墓地中都分组布局,同时每组之内的墓葬都有大、中、小不同等级的墓葬。
墓葬的组显然是亲族的宗,而组内的墓葬等级便代表宗族内不同等级的成员。
在安阳殷墟的西区有一大片墓地,其布局现象也具有同样的两个特征。
殷代的宗法制度更有文字上的根据,这个墓地的布局特征转过来也就加强了我们对龙山文化墓地解释的信心。
在中国古史里,巫师已经可向上推至公元前四五千年的仰韶时代,仰韶巫觋性的考古遗物就分布在一般遗物中,很清楚地表示这个时代的巫师纵然有比较高级的社会地位,那时的巫术还是社群生活的一部分,为家庭服务。
这种情况到了龙山时代发生了巨大的变化。
这个变化在古代文献里有清楚的记录,这就是《周书·
吕刑》所记的上古时代一个皇帝“绝地天通”的神话。
《国语·
楚语》记楚昭王请观射父解释这个神话,观射父的解释说,这个故事说明古代历史有两个阶段。
在早一个阶段,民间有专业的巫,有降神的本领,“民神异业,敬而不渎,故神降之嘉生,民以物享,祸灾不至,求用不匮”。
第二个阶段,则“民神杂揉,不可方物,夫人作享,家为巫史”。
于是颛顼“乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常,无相侵,是谓绝地天通”。
这段记录,将中国古代巫术和社会演进的关系说得不能再明白了:
在早期,巫则专业降神,为民服务。
后来,天地的门被皇帝派下来的重和黎把住了,天地就不通了;
其实天地对一般小民来说是不通了,对皇帝来说还是通的。
换句话说,巫后来被统治者给独占了,通天地成为统治者的特权①。
从现有的考古发现来看,这前一个阶段就相当仰韶文化的时代,而后一个阶段便为龙山文化所代表。
从这一点来看,龙山文化和夏商周三代社会分层与政权集中的一个关键,便是在这个时代,巫术逐渐被统治阶级所独占,于是,统治阶级也就独占了通天的途径,独占了晋见祖先鬼神的机会。
这个关键,是在考古学的材料里可以具体测验出来的。
祭仪式遗物的集中现象在龙山文化墓地中最为显著。
上面提到的山西襄汾陶寺墓地的大墓(相信是聚落中重要人物的墓葬)中,常常在室的一侧埋藏大量的精美的彩色陶器,在另一侧埋藏整套的礼乐器,包括石磐。
鳄皮鼓。
这种精美陶器(应当是祭器)和礼乐器在中小型的墓葬里是没有的。
太湖和杭州湾地区的良诸文化与中原的龙山文化相当,在良诸文化的许多墓葬里有数十件制作精美、具有雕刻纹饰的瑞玉随葬。
随葬的玉器中以壁和为主要的类型。
壁自古以为是祭天的器物。
今人或有鉴于其外方内圆中空以为以沟通天地为业的巫师的象征。
如果此说成立,则良诸文化的祭器集中现象,给过去若干学者“王出于巫”之说作了很好的注脚。
三代考古遗址里祭器集中的现象可说承续龙山文化的传统,但百尺竿头,更进一步。
商周大墓的丰裕,远非龙山文化可比,同时商周祭器以青铜礼、乐、兵器为主。
《诗小雅北山》:
“溥天之下,莫非王土;
率土之滨,莫非王臣。
人类的建筑行为从构建住宅开始。
“冬则居营窟、夏则居橧巢”(《礼记·
礼运》)是两种最原始的居住建筑(图2),前者是原始社会时期黄河中下游地区的主要建筑形式,后者则为后来多见于南方地区的干阑式建筑的发端。
虽然,这一时期的建筑还很粗糙,还是处在原始的“茅茨土阶”、木骨泥墙的初级阶段,但根据当时彩陶艺术上所表现出的审美能力和创作水平,考古学家们相信,在这些用粘土塑造的建筑上,也是会有某种装饰处理的。
仰韶文化时期的姜寨和半坡遗址,都曾发现过几何图案和形似动物的浮雕装饰残块,它们很有可能就是用于建筑上的。
建筑不仅仅只是一种简单的居住行为,同时,也是一种组织空间的方式。
就单个建筑而言,它将自然的空间划成外和内两部分,外部空间是开放而无限的,同时意味着它类侵袭的危险;
内部空间则是收敛而有限的,蕴涵着同类温暖的庇护。
这种内外空间的意义分析也适用于由多个单体建筑构成的聚落——聚落的外部是难以把握的自然空间,而内部则是由人群的社会关系而导致的有序结构。
从仰韶文化时期的临潼姜寨遗址到歧山凤雏村西周建筑遗址,因不同的社会组织方式而形成不同的聚落及建筑空间结构,其应对关系一目了然。
姜寨遗址经全面揭露,聚落布局是仰韶文化时期最完整的一个(图3)。
居住区的北、东、南三面由一道防御性的壕沟作为边界,西南则有一条河流,明显地勾画出内、外两个不同的空间性质。
3个公共墓地则分别布置在沟外的东、东北和东南,似乎表达了生死有别、魂归自然的意念。
在居住区内发现同一时期的房屋基址100余座,明显地分为五组,每组均以一栋大房子为核心,而所有房屋又都环绕一面积约4000平方米中央广场分布,并朝向广场设置出入口。
这表明姜寨聚落可能是一个有5个氏族的部落的居住地。
80-100平方米的大房子,可能是母系氏族酋长的住屋或氏族成员集会之所;
30-40平方米的中型房子可能是母系家长及未成年子孙所居;
10平方米左右的小型房子则可能是刚刚出现的对偶婚小家庭的住房。
如果说,姜寨遗址建筑布局的向心形式仅仅是一种具有相对位置关系的拓扑性结构,
第三讲先秦时期的建筑
1.家国一体、宗法制度与礼制
1.1宗法制度
王国维在他的名作《殷周制度论》里主张宗法制度为周公所创,是周制与殷制大异诸点之一。
我们现在知道,这个结论是不对的。
不但殷商时代已有宗法制度,这种制度在龙山时代就已经可以由考古资料推断出来了。
但是我们也许先要解说“宗法制度”是什么。
“宗法”这个名词是周代文献里常见的,指“宗”的法则。
“宗”是单系亲属由上传下
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