史记封禅书第六译文加注释Word下载.docx

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三年不举乐，乐必坏。

”每逢盛世，则举行封禅礼以报答天的功德，衰世则停礼不行。

远的千余年，近的数百年，所以封禅的仪式残缺以至堙灭，详细情形无法记录下来传闻后世了。

《尚书》说：

舜在璇玑玉衡，以整齐七政。

于是类祭于上帝，禋祭于六宗，望祭于山川，遍祭于群神。

收取群后所持瑞玉，选择吉月吉日，会见四岳诸侯牧守，将所收瑞玉还给他们。

当年二月，向东方巡察，到达岱宗。

岱宗，就是泰山。

焚烧柴薪为燎火，按次第望祭诸山川。

于是觐见东后。

东后，就是东方的诸侯。

调合四时与月、日的相对误差，统一声律与度量衡，修饬五礼以及五玉、三帛、二生、一死等各等级人的贽见礼。

五月，巡察到南岳。

南岳，就是衡山。

八月，巡察到西岳。

西岳，就是华山。

十一月，巡察到北岳，北岳，就是恒山。

都与岱宗的礼仪相同。

中岳，就是嵩高山，五年巡察一次。

禹沿用了这种巡察制度。

其后十四世，到帝孔甲，有淫德，好神祀，神被亵渎，有二龙离去。

此后三世，汤伐夏桀，想除去夏祭社神的神坛，以为不合适而止，作了名为《夏社》的文诰。

此后八世，至帝太戊时，有桑、谷二木合为一株，生于庭院中，一个晚上长到拱把粗，太戊很是害怕。

伊陟说：

“妖不胜德，邪不压正。

”太戊于是修德行善政，桑谷树自枯而死。

伊陟将此事告知巫咸，巫咸记录为《咸又》四篇，巫咸的名子从此流传下来。

此后十四世，帝武丁得傅说（ｙｕè

，月）为相国，殷朝重又兴盛起来，称为高宗。

有野鸡，登上鼎耳而鸣，武丁害怕起来，祖己说：

“修德就不用怕了。

”武丁听从了他的话，帝位一直安宁无事。

后五世，帝武乙由于怠慢神灵，遭雷震而死。

后三世，帝纣淫乱，武王兴兵讨伐他。

由此看来，开始时未尝不肃敬神祗，后来渐渐怠慢松懈了。

《周官》说，冬至那一天，祭天于城南郊，以迎接夏至日的到来；

夏至那一天，祭地祗。

都用音乐、舞蹈，神才会接受你的礼敬。

天子祭祀天下的名山大川，视五岳如同对待三公礼，视四渎如同对诸侯礼，诸侯只祭境内的名山大川。

四渎，就是指长江、黄河、淮水、济水。

天子祭天的地方称为明堂、辟雍，诸侯祭祀的地方称为泮宫。

周公既做了成王的相国，定下制度：

郊祀时以后稷配天，宗庙祭祀时在明堂中祭文王以配上帝。

自从夏禹兴起时从事社神的祭祀，后稷稼穑有功，才有后稷的神祠，郊祭与社祭都有很悠久的历史了。

自周朝灭殷以后十四世，世道更加衰落，礼乐废弃，诸侯恣意行事，而周幽王被犬戎战败，周朝都城东迁到雒邑。

秦襄公攻犬戎救周，以功劳开始列为诸侯。

秦襄公既为诸侯，居住在西部边垂，自以为是少暤神的代表，作西畤祭祀白帝，牺牲用马驹、黄牛、羝羊各一头。

过了十六年，秦文公往东方打猎，来到、渭二水之间，想留居下来，卜得吉兆。

文公梦见有一条黄蛇，身子从天上下垂到地面，嘴巴一直伸到鄜城一带的田野中。

文公以梦中的事问史敦，史敦回答说：

“这是上帝的象征，请君祭祀它。

”于是建立了鄜畤，用三牲大礼郊祭白帝。

在立鄜畤以前，雍城旁原有吴阳武畤，雍城东有好畤，都已废弃无人祭祀。

有人说：

“自古以来，由于雍州地势高，为神明聚居处，所以立畤郊祀上帝，其他诸神的祠庙也都聚集在这里。

大约黄帝时曾加祭祀，直到晚周还举行郊祭。

”这些话不见于经典，为缙绅大人所不言。

作鄜畤以后九年，秦文公得到一块质似石头的东西，在陈仓山北坡的城邑中祭祀它。

它的神灵有时经岁不至，有时一年之中数次降临，降临常在夜晚，有光辉似流星，从东南方来，汇集在祠城中，像雄鸡一样，鸣叫声殷殷然，引得野鸡纷纷夜啼。

用牲畜一头祭祀，名为陈宝。

作鄜畤后七十八年，秦德公既立为帝，经占卜居住在雍城，后来子孙把疆域扩展到黄河沿岸，便定都于雍城，雍城的许多祠庙都是这时期建立的。

每祭祀用牲畜达三百头。

又作祭伏的祠庙。

还磔（ｚｈé

，哲）裂狗于城邑四方，以防御蛊灾的侵害。

德公立二年而死。

又过四年，秦宣王在渭水以南作密畤，祭祀青帝。

过了十四年，秦缪公即位，病卧五天不省人事；

醒来后，自说梦见上帝了，上帝命缪公平定晋国内乱。

史官记载下来藏于内府。

而后世都说秦缪公上天了。

秦缪公即位九年，齐桓公既为霸主，在葵丘召集诸侯会盟，产生了封禅的念头。

管仲说：

“古时候封泰山禅梁父的有七十二家，而我记得的只有十二家。

以往无怀氏封泰山；

禅云云；

虙牺封泰山，禅云云；

神农封泰山，禅云云；

炎帝封泰山，禅云云；

彭帝封泰山，禅亭亭；

颛顼封泰山，禅云云；

帝俈封泰山，禅云云；

尧封泰山，禅云云；

舜封泰山，禅云云；

禹封泰山；

禅会稽；

汤封泰山，禅云云，周成王封泰山，禅社首。

都是受天命为帝王以后才得以封禅。

”齐桓公说：

“寡人向北征伐山戎，兵过孤竹；

向西伐大夏，远涉流沙，勒马停车，登上卑耳山；

向南征伐到召陵，登上熊耳山以眺望长江、汉水。

为平乱伐叛等武事召集诸侯会兵三次，为政治、外交等文事集会了六次，前后九次集会诸侯，一统天下，诸侯无一人敢违背我。

与以往三代受天命为帝王，又有什么两样？

”于是管仲看出对桓公不可能以言辞相说服，因设置些难办的事情阻止他，说道：

“古时候封禅，需要用鄗上地区的黍，北里地区的禾，做祭天用的粢盛；

用江淮之间生长的三脊茅，编织荐神的席子。

东海来贡比目鱼，西海来贡比翼鸟，然后还有不求自至的十五种吉祥物出现。

如今什么祥瑞也没有，凤凰麒麟没有降临，嘉谷没有产生，而田野中的蓬蒿杂草茂盛，鸱枭等恶鸟数次出现于朝堂，在这种情况下想要封禅，是否有点儿不太合适？

”于是桓公打消了封禅的念头。

这一年，秦缪公送夷吾回国立为晋君。

此后先后三次为晋国立君主，平定晋国的内乱。

缪公在位三十九年而死。

此后过了一百多年，有孔子论述六艺。

书传中曾简略地记述说天下改姓而出现的新王，封泰山禅梁父的有七十多人，而孔子论述中却看不到有关封禅的俎豆之礼，大约是难以记述的缘故。

曾有人问及有关谛祭的事，孔子说：

“不知道。

倘若知道谛祭的事，对天下任何事都如同观察自己的掌文一样明白了。

”按《诗经》所说纣王在位，文王受天命后，政事中没有封泰山的事。

武王于灭殷以后二年，天下尚未安宁而死。

所以周朝惟有到成王时才说得上德政融洽，成王要封泰山才接近于合乎道理。

然而，此后诸侯各国陪臣执政，鲁国季氏旅祭于泰山，孔子曾嘲笑这种事。

这时期苌弘以法术效力于周灵王，诸侯不肯朝见周王，周朝微弱，无力治其罪，于是苌弘就明目张胆地搞起了鬼神活动，设置了射《狸首》的仪式。

狸首，代表那些不来朝见的诸侯。

想凭借神怪的力量招致诸侯来朝。

诸侯不从，而晋人捕获苌弘，杀掉了他。

周朝人谈法术神怪自苌弘开始。

百余年后，秦灵公在吴阳设上畤，祭祀黄帝；

设下畤，祭祀炎帝。

此后四十八年，周朝太史儋见秦献公说：

“起初秦与周联合，联合后又分离，五百年后该当重新联合，联合十七年就会有霸王出现了。

”栎阳下雨，有黄金随雨而落，秦献公自认为是得了五行中属于金的祥瑞，因而在栎阳作畦畤祭祀白帝。

此后过了一百二十年秦灭周朝，周朝的九鼎流入秦国。

有人说宋国的太丘社坛被毁以后，九鼎在彭城下的泗水中沉没了。

又过了一百一十五年秦国统一天下。

秦始皇既统一天下为帝，有人说：

“黄帝于五行得土德，有黄龙和大蚯蚓出现。

夏朝得木德，有青龙降落在都城郊外，草木长得格外茁壮茂盛。

殷朝得金德，所以才从山中流出银子来。

周朝德火德，有红色乌鸦这种符瑞产生。

如今秦朝改变了周朝天下，是得水德的时代，以前秦文公出外打猎，曾得到一条黑龙，这就是水德的吉祥物。

”于是秦把黄河的名子改为“德水”，以冬季十月为每年的开头，颜色崇尚黑色，尺度以六为数，音声崇尚大吕，政事崇尚法令。

即帝位的第三年，向东方巡察郡县，在驺县峄山立祠祭祀，歌颂秦朝的功德事业。

于是征发齐鲁的儒生、博士七十人为随从，来到泰山下。

众儒生有的建议说：

“古时候封禅，乘坐用蒲草包裹车轮的车子，是怕伤害了山上的土石草木；

把地面打扫一下，就作为祭祀场地，席子用草、禾稽编成，是由于容易办到、易于遵行的缘故。

”始皇听到这些议论各不相同，而且与情理不合，难以实行，由此不用儒生。

而命人修理、打扫行车道路，自阳坡登上泰山的顶峰，立石碑歌颂秦始皇的功德，表明他应该封禅的道理。

从阴坡下山，在梁父山禅祭地神。

封禅的仪式有许多是采用在雍城祭祀上帝所用的仪式，而所封所藏都秘而不宣，世人无法知晓并记录下来。

秦始皇上泰山时，于山腰中遇到暴风雨，曾在大树下避雨。

诸儒生既被贬退，不能参与封禅的礼仪，听说始皇遇风雨，就讥笑他。

封禅既毕，秦始皇继续东行到海上游览，一路祭祀名山、大江河以及八神，向仙人羡门高等祈求福佑。

八神名目自古就有，有的说是齐太公以来制造出来的。

齐国之所以名为齐，就是由于八神之一的天齐神的缘故。

天齐的祭祀已经废绝，不知起自何时。

八神：

一是天主，祀于天齐，有天齐渊水，在临淄城南郊的山脚下。

二是地主，祀于泰山下的梁父山。

这是由于天性喜阴，祭祀它必须在高山的下面，小山的上面，称为畤；

地性喜阳，祭祀它必须在低洼地区的圆丘上。

三是兵主，祭蚩尤。

蚩尤祠在东平陆的监乡，为齐国西境。

四是阴主，祭于参山。

五是阳主，祭于之罘（ｆú

，浮）山。

六是月主，祭于莱山。

以上三项在齐国北部，临近勃海。

七是日主，祀于成山。

成山绝壁迴曲，人于海中，在齐东北部的最为边隅的地区，据说是迎接日出的地方。

八是四时主，祀于琅邪山。

琅邪在齐国东部，为太岁开始运行的地方。

祭祀八神都用牺牲一头，而巫祝的数目有多有少，珪币的名目、数目也各不相同。

自从齐威王、宣王的时候，驺衍等人著书立说，论述五德终始变化，到秦称帝后有齐人把这套理论奏明秦王，所以秦始皇采用了它。

而自宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高以后都是燕国人，实行神仙道家的法术，如形解销化、依托鬼神等事。

驺衍以阴阳迭主运数的理论显名诸侯，而燕齐地区海上的方士传习他的理论又不能通达，因此一些荒诞奇怪、阿谀奉迎、苟且求合的人从此兴起了，其人数之多不可胜计。

自从齐威王、齐宣王、燕昭王以来，就使人人海寻找蓬莱、方丈、瀛州三神山。

这三座神山，相传在渤海之中，路程并不算远，困难在于将到山侧时，就会有海风吹引船只离山而去。

据说曾有人到过那里，众仙人以及长生不老药那里都有。

山上的东西凡禽兽都是白色的，以黄金和白银建造宫阙。

到山上以前，望过去如同一片白云；

来到跟前，见三神山反而在海水以下。

想要登上山，则每每被风吹引离去，终究不能到达。

世俗间的君主帝王无不钦羡非常。

及秦始皇统一天下后，到海上游览，向始皇谈及这些事的方士不计其数。

始皇自以为亲到海上不见得就能找到三神山，于是派人带着童男童女到海上寻找。

船从海中回来，都以遇风不能到达为辞，说道虽没到达，确实看到了三神山。

第二年，始皇重游海上，到琅邪，路过恒山，取道上党而回。

三年后，巡游碣石山，考察被派遣人海寻找三神山的方士，从上郡反回京城。

过了五年，始皇南游到湘山，于是登上会稽山，并来到海上，希望能得到海中三神山中的长生不老药，没能如愿，回来的路上在沙丘宫病死。

二世元年，秦二世向东巡游到碣石山和海南，经过泰山，到达会稽，每处都按礼仪祭祀神祇，在始皇所立石上勒文纪事，以颂扬始皇的功德。

这年秋天，诸侯起兵背叛秦朝，三年后二世遇弑而死。

始皇封禅以后十二年，秦朝灭亡。

那些儒生们疾恨秦朝焚毁诗书，屠杀、侮辱文学士人，百姓怨恨秦朝法律，天下人都背叛秦朝，因而都讹传说：

“始皇上泰山，被暴风雨所阻，没能行封禅礼。

”既没封禅，怎能如方士们所说说是无封禅之德而行封禅之礼呢？

以往三代建国都在河、洛二水之间，所以以嵩高山为中岳，其他四岳名也都与各自的方位相合，而四渎都在崤山以东。

到秦称帝，建都咸阳，则五岳、四渎都在都城东方。

自五帝到秦朝一代代的迭兴迭衰，名山大川或在诸侯境内，或在天子国中，祭祀的礼仪有损有益，随世而异，不可胜计。

及秦朝统一天下后，命令祠官经常供奉的天地名山大川诸鬼神，便能按次序记述下来了。

于是知道那时自崤山以东，有名山五个，大川二个加以祭祀。

名为太室。

太室，就是嵩高山。

恒山，泰山，会稽山，湘山。

水名是济水，淮水。

春季以干肉、酒醴举行岁祭，此外由于岁暖不能封冻，或秋季因干旱而河床涸落、因早寒而冰冻，或冬季寒而冰雪塞途等异常现象，随时祈祷祭祀。

祭祀牺牲用牛犊各一头，与牛犊相配的礼器以及珪币等各不相同。

自华县以西名山有七个，名川有四个。

名为华山，薄山。

薄山，就是衰山。

岳山，岐山，吴岳，鸿冢，渎山。

渎山，就是蜀中的汶山。

水的名子为河水，祀于临晋；

沔水，祭祀于汉中；

湫渊，祭祀于朝；

江水，祭祀于蜀中。

也是在春秋天不结冰，河川干涸及冰雪塞途时祷祭，与东方名山川相同，但祭祀所用牺牲牛渎以及配用礼具和珪币等各不相同。

此外四大冢鸿冢、岐冢、吴冢、岳冢，都有尝禾的祭祀。

遇到陈宝神应节降临祠庙，河水增加尝醪的祭祀。

这些都由于在雍州地域以内，靠近天子的都城，所以祭祀增加车一辆，马驹四匹。

霸水、产水、长水、沣水、涝水、泾水、渭水都不是大川，由于邻近咸阳，都得到与名山川相同的祭祀，但没有加祭的诸项内容。

水、洛水二渊，鸣泽、蒲山、岳山之类，是小山川，也都有每年的祷祭、冰雪塞途、河川干涸、不封冻等祀，但礼仪不必相同。

而雍州有日、月、参、辰、南北斗、荧惑星、太白星、岁星、填星、［辰星］、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逑之类，凡一百多个祠庙。

西县也有数十座祠庙。

在湖县有周天子祠，下邽有天神祠，沣县、滈县有昭明庙，天子辟池庙、在〔杜〕、亳二县有三（社）（杜）主的祠庙、寿星庙；

而雍城的菅庙中也有杜主庙。

杜主，原是周朝的右将军，在秦中地区，是小庙中最有灵验的庙宇。

以上种种各自都按年岁、季节供奉和祭祀。

诸神祠中唯有雍州四畤的上帝祠地位最尊，祭祀场面最激动人心的要数陈宝祠。

所以雍州四畤，春季举行岁祷，此外还有由于不封冻、秋季河川干涸和早寒冰冻，冬季寒引起的冰雪塞途的祭祀，五月的尝驹，以及四仲月举行的月祀；

而陈宝祠只有陈宝应节降临时的一次祭祀。

祭礼春夏季用骍牛，秋冬季用驹。

每用驹四匹，由四匹木偶龙拉的木偶栾车一乘，四匹木偶马拉的木偶马车一乘，颜色与各帝相应的五方色相同。

黄牛犊和羔羊各四只，珪币各有定数，牛、羊等都是活埋于地下，没有俎豆等礼器。

三年郊祭一次。

秦以冬季十月为每年的开头，所以常以十月斋戒后郊祀上帝，由祭的地方以权火直达宫禁，皇帝拜于咸阳宫旁，衣服崇尚白色，其他用具与通常祭祀相同。

西畤、畦畤的祭祀与秦统一前相同，皇帝不亲身往祭。

此类祠庙都由太祝主持常务，按年岁季节加以祭祀。

至于其他名山川、诸鬼神以及八神之类，皇帝路过它们的祠庙时就加祭祀，离去则停祭。

郡县以及边远地区的神祠，百姓各自供奉祭祀，不归天子设置的祝官管辖。

祝官中有一种秘祝，即遇有灾祸，每每祝祷祭祀，把过失转归到臣下身上。

汉朝兴起了。

汉高祖贫贱时，曾经杀死一条大蛇，有神物化作人形说：

“这条蛇，是白帝的儿子，杀它的是赤帝的儿子。

”高祖初起兵时，曾祷于丰县的枌榆社坛。

攻下沛县后，称为沛公，就祭祀蚩尤神，以血衅鼓旗染成红色。

终于在十月兵至霸上，与诸侯兵共同平定咸阳，自立为汉王。

因此以十月为一年的开头，颜色崇尚赤色。

第二年，向东攻打项籍，还兵入关后，问道“过去秦朝时祭祀的上帝是什么帝呢？

”左右回答说：

“共四帝，有白帝、青帝、黄帝、赤帝等祠庙。

”高祖说：

“我听说天有五帝，只有四庙，是什么原因呢？

”谁也回答不出来。

于是高祖说：

“我知道了，是等待我来凑足五帝之数的。

”于是又建立了黑帝祠，命名为北畤。

由有关机构主持祭祀，皇帝不亲自往祭。

全部录用往时秦朝的祝官，又设置了太祝、太宰，仪礼也与以往相同。

因命各县设置公用社坛，下诏书说：

“我很重视祠庙而敬重祭祀。

如今上帝的祭祀以及山川诸神应当祭祀的，各州县及有关机构按时礼象往常一样加以祭祀。

”

四年后，天下已经平定，诏命御史，令丰县整修枌榆社坛，恭谨祭祀，四时祭常于春季用羊猪祭祀。

令祝官在长安建立蚩尤祠。

在长安设置祠祝官、女巫。

其中梁巫，祭祀天、地、天社、天水、房中、堂上之类；

晋巫，祭祀五帝、东君、云中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之类；

秦巫，祭祀社主、巫保、族累之类；

荆巫，祭祀堂下、巫先、司命、施糜之类；

九天巫，祭祀九天。

都按年岁、季节祭于宫中。

其河巫祭河神于临晋，而南山巫祭祀南山和秦中。

秦中，是祭祀二世皇帝的。

祭祀各有定时。

此后二年，有人说周朝兴起就建立了邰邑，立了后稷庙，所以至今受天下人祭祀。

于是高祖命令御史“下令各郡、诸侯国和县建立灵星庙，经常按岁时用牛祭祀。

汉高祖十年春天，主管机构请求，命各县常以春二月和腊月祀社稷，牺牲用羊猪，百姓按里社各自集资加以祭祀。

高祖以制书批复说：

“可。

此后十八年，孝文帝即皇帝位。

即位的第十三年，下诏书说：

“如今的秘祝把过失转移到臣下身上，朕很不喜欢这种法子，从今日起，取消秘祝。

起初名山大川在诸侯国境内的，由诸侯的祝官各自供奉祭祀，天子的祝官不领其事。

及废除了齐、淮南国后，命令由太祝官负责，一律象往常一样按岁时加以祭祀。

这一年，颁制书说：

“朕即皇帝位至今已十三年，依赖宗庙的神灵，社稷的福报，境内安定，疾疫不兴。

其间连年丰收，如朕这般无德，为何能享受这样的福报？

这都是上帝诸神的赐与啊。

听说古时候享受神的恩德必报答它的功劳，所以想增加对诸神的祭祀礼数。

经主管机构议定雍州五畤增加路车各一乘，连同驾车以及车上各种装具；

西畤、畦畤增加（木）偶车各一乘，（木）偶马各四匹，连同驾车和车上的各种装具；

河、湫、汉水的祭祀增加玉各二枚；

并且所有祠庙，各增大其祭坛场地，珪币俎豆也按等级有所增加。

而祝福者把这些都归福于朕，百姓得不到好处。

从今以后祝官向神致礼，不得为了朕再对神有所祈求。

鲁人公孙臣上书说：

“起初秦朝得水的福德，如今汉承受了它。

若推求五德终始的传受，汉朝应当受土德，受土德的感应是出现黄龙。

应该更改岁正和月朔，变易服色，于五色崇尚黄色。

”当时丞相张苍爱好律历的学问，认为汉朝是水德的开始河水决口于金堤，便是水德的符兆。

以上年十月为，

颜色崇尚外黑内赤，能与五行之德相符合。

公孙臣所说，是错误的。

于是公孙臣的上书就被否决了。

此后三年，黄龙出现于成纪地区。

于是文帝召见公孙臣，拜他为博士官，与诸儒生一起起草更改历法和服色的事宜。

当年夏天，颁下诏书说：

“今有异类的神灵出现于成纪，对百姓不加伤害，且使每年得到好收成。

朕欲郊祀上帝诸神，礼官商议一下具体事宜，不要因有所忌讳以劳联思。

”主管官员都说：

“古时候天子在夏季亲自郊祀，在郊外祭祀上帝，所以称为郊”。

于是夏季四月，文帝首次亲自郊祀雍城的五畤祠，礼服崇尚赤色。

第二年，赵人新垣平以善望气得以朝见皇帝，说道：

“长安城的东北方有神气，色呈五彩，形状与人的冠冕相同。

有人说东北方是神明居住的地方；

西方是神明的坟墓。

今东北方出现神气，是天降的祥瑞，应该立祠庙祀上帝，以与这天降的祥瑞相应合”。

于是在渭阳作五帝庙，五帝同庙而居，每帝居一殿，庙的每一面有五个门，颜色各与殿内所祭帝的五方色相同。

祭祀所用以及诸仪式也都与雍城的五畤相同。

夏季四月，文帝亲自在霸、渭二水会合处拜神，以郊祀渭阳五帝。

五帝庙南临渭水，北部横跨蒲地池水，权火燃烧起来时开始祭祀，火光辉然上烛于天。

于是封新垣平为上大夫，赏赐累计达千金之多。

而命博士和诸生员搜辑六经中有关资料撰成《五制》，打算商讨巡狩和封禅的事宜。

文帝出游到长门，仿佛见到五人立于道路以北，于是在道路以北就其所立处建立了五帝坛，以五牢和相应的礼具祭祀。

明年，新垣平使人带着玉杯，到天子阙下上书进献。

新垣平自己预先对皇帝说：

“有宝玉气来到了天子阙下。

”事后，检查各处给皇帝的进献，果然发现有献玉杯的，上面刻着“人主延寿”四个字。

新垣平又说：

“就为臣观测，太阳在一日之内将会出现二个中午。

”过了不久，太阳过午以后，向东逆行，重又出现一个中午。

于是把文帝十七年改为元年，命令天下人得以聚饮庆贺。

新垣平对皇帝说：

“周鼎失落在泗水之中，如今河水泛滥通于泗水，臣望见东北方汾阴地区有金宝气，推想难道是周鼎要出现了吗？

虽然征兆已经出现，若不争取它还是不能自己来到人间。

”于是皇上命人在汾阴南修了一座庙，临河而立，希望通过祭祀祈求周鼎的出现。

有人上书告发新垣平所说的种种望气事都是骗局，把新垣平交给司法官员审理，杀新垣平，夷灭其族。

从此以后，文帝对于更改岁正、服色、神明等事再也没有兴趣了，把渭阳、长门的五帝庙交给祠官管领，按时祭祀，自己不再亲往行礼了。

第二年，匈役数次侵入边境，汉朝发兵守卫，此后几年收成少差一些。

数年后孝景帝即皇帝位，在位十六年，祠官象以往一样各自按照岁时祭祀，没有什么兴革，一直到本朝天子。

本朝天子即位之初，就特别注重对鬼神的祭祀。

到（武帝）元年时，汉朝建国已经六十多年了，天下安定，官绅等辈都希望天子行封禅礼并改定岁正、度数。

而皇帝心向儒术，招揽贤良士人。

赵绾、王臧等是以文学升任为公卿的官员，打算按古制在城南建立明堂，以朝见诸侯；

起草了皇帝巡狩、封禅的礼仪制度和改正历法、服色等事项，尚未完成。

正赶上窦太后专攻黄老学说，不喜欢儒术，派人私下里搜集、访察赵绾等人干过的违法事，召集官员审理绾、臧的案件，赵绾、王臧自杀，他们主持兴办的各项事务也都随之废止。

此后六年，窦太后死。

第二年，征召文学人士公孙弘等人为官。

明年，本朝皇帝初次到雍城，郊祀、礼见五畤神灵。

以后常常是每隔三年郊祀一次。

当时皇帝求得神君偶象，供奉在上林苑中的蹄氏观。

神君，原是长陵一女子，因儿子的原因而死，显神灵于字为宛若的妯娌二人。

宛若在家中供奉它，百姓多到他家里来祭祀。

平原君曾去祭祀，他的后世子孙因此而位尊名显。

到本朝天子即位，就以隆重的礼节在宫中设庙祭祀。

能听到神君的说话声，看不到它的形象。

当时李少君也以祭灶、避谷、长生不老等法术见皇帝，受到皇