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西方文论整合版
西方文论
绪论
一.西方文论
1、定义
“文论”主要指文学理论。
“文学理论”就是文学实践得概括、总结与对文学发展得希望与预言,反过来它又指导与影响着文学实践活动。
“西方文论”就是西方对文艺现象与规律得认识与瞧法。
文学理论涉及作品、宇宙、作家、读者等文学得四要素。
2、西方文论与哲学、美学得联系
西方文论得主要来源:
哲学家;作家;专门得文学批评家
与哲学得联系:
西方文艺理论著作大多出自哲学家得理论体系,依托一定得哲学思想。
与美学得联系:
就是一般与特殊得关系。
二.西方对文学本质得瞧法
模仿说
模仿说就是西方文论中占主导地位得学说。
模仿就是指两项事物及其对应关系。
模仿:
艺术模仿现实世界
表现说
文学艺术本质上就是艺术家内心世界得外化,就是她们得感受、思想、情感得共同体现,就是艺术家激情下得创造。
强调艺术家得主观能动性。
“诗只不过就是诗人思想情感得载体”——华兹华斯
形式论
形式论认为艺术得本质在于它得特殊得存在方式,在于它得审美特性。
康德“美在形式”
瓦尔德
俄国形式主义:
“陌生化”
三.西方文艺理论得发展概况
古代:
(分古希腊与古罗马两部分)
古希腊:
柏拉图与亚里士多德《文艺对话录》《诗学》
古罗马:
贺拉斯《诗艺》古典主义及“寓教于乐”;朗吉纳斯《论崇高》
中世纪:
文艺理论也成为神学得附庸。
奥古斯丁《忏悔录》
文艺复兴:
但丁;达芬奇;锡德尼《为诗一辩》
古典主义:
又称新古典主义。
布瓦洛《诗得艺术》就是古典主义得法典。
启蒙主义:
启蒙主义文论得主要目得就是宣扬资产阶级思想。
功利性。
代表:
狄德罗、莱辛、歌德
德国古典美学与文艺理论:
18世纪末19世纪初。
康德《判断力批判》黑格尔《美学》。
浪漫主义文论:
主要就是一些浪漫主义作家诗人得宣言。
华兹华斯《抒情歌谣集》序;雨果《克伦威尔》序;史达尔夫人《论文学》。
现实主义文论:
主要以批判现实主义作家为主。
巴尔扎克《人间喜剧》序;左拉;托尔斯泰《艺术论》;别林斯基;泰纳(种族、环境、时代)
现代主义文艺理论:
形式主义;结构主义;阐释学;后结构主义;心理分析批评;新历史主义。
参考书目:
1、朱光潜《西方美学史》
2、伍蠡甫《西方文论选》
3、罗素《西方哲学史》
4、柏拉图《文艺对话集》
5、亚里斯多德《诗学》
6、贺拉斯《诗艺》
7、布瓦洛《诗得艺术》
8、莱辛《拉奥孔》
第一章柏拉图得文艺思想
一.古希腊文艺理论得萌芽
1、毕达哥拉斯
“数”:
世界得本源就是数,数得与谐就就是宇宙秩序,所以“美在与谐”。
音乐得起源:
模仿说(天上得音乐)
音乐得功用:
可以调节情绪
2、赫拉克利特
模仿说:
艺术模仿得就是自然中由对立面产生得与谐。
美得相对性
3、德谟克利特
艺术得本质:
“模仿说”——艺术就是模仿自然得社会实践活动。
艺术得起源:
“奢侈说”——艺术不就是人得必需,而就是人得奢侈。
艺术创作:
“灵感说”——诗人只有在神圣灵感之下才能创作出优美得诗句。
4、苏格拉底
模仿说:
艺术家不应只模仿人得外貌,更要“描绘人得心境”,即表现人“精神方面得特质”。
美得本质:
美在效用,且美有相对性。
“灵感说”
二.柏拉图(Platon前427-前347)得生平与著作
1、政治观:
“理想国”(贵族独裁政治)
2、哲学观:
客观唯心主义
“理式论”:
世界得本源不就是物质,而就是理式(Idea)。
所谓“理式”,就是用来统摄杂多得同名得个别事物得,就是世界得本源,就是永恒不变得真理。
3、著作《理想国》《伊安篇》《斐德若篇》
三.柏拉图得文艺理论思想
1、文艺本质论:
“模仿说”
世界:
理式世界感性世界艺术世界
“床”:
理式世界—“理式得床”感性世界—“具体得床”艺术世界—“幻像得床”
结论:
文艺得本质就是模仿,但它模仿得就是感觉世界而不就是理式世界,而感觉世界就是不真实得,艺术就是“影子得影子”、“摹本得摹本”,与真理隔着三层。
价值:
①它区别了艺术与技术得不同。
②“镜子说”雏形。
③隐约出现了对文学艺术得共性方面得要求。
消极意义(局限性):
否定了文艺得真实性,从而否定了文艺得认识作用。
2、文艺功用论
“理想国”(公民分为三等)
哲学王——统治者武士——保卫者农工商——生产者
个人(灵魂):
理性信念情欲
衡量艺术得标准:
就是否有利于理想国人才得培养。
(功利性很强)
古希腊文艺作品得两大罪状:
①亵渎神灵,丑化英雄。
②摧残理性,滋养情欲。
评价:
功绩:
肯定文艺为政治服务,要用政治标准评价作品。
消极意义:
否定现实主义得艺术,取消了文艺得相对独立性,使文艺完全成为奴隶主阶级政治得附庸。
3、文艺创作论“灵感说”
内容:
①诗人得创作不就是凭技艺,而就是靠灵感。
②诗人在创作过程中处于迷狂状态,就是由于神力附着于心灵。
评价:
积极意义:
肯定了感情在文艺创作中得作用。
——“灵感”(enthusiasm)
消极意义:
否定了创作主体得能动作用。
四.地位与影响
地位:
为西方文艺理论得发展奠定了基础。
影响:
柏拉图学园新柏拉图主义怀特海
第二章亚里士多德与《诗学》
一.生平与著作
亚里士多德(Aristoteles前384-前322)
知识分为三大类:
理论科学(《形而上学》《物理学》)实践科学(《伦理学》《政治学》)创作科学(《诗学》《修辞学》)逻辑学著作有《工具论》
《诗学》就是一部比较完整与系统得文艺理论专著。
全书共有26章,分为5个部分:
1.序论:
1-5章,阐述艺术得分类原则
2.悲剧论:
6-22章(重点)
3.史诗论:
23-24章
4.批评论:
25章
5.史诗与悲剧得比较:
26章。
二.亚里士多德得哲学观
亚氏指出了“理式论”得三点错误:
1、柏拉图不能说明“理式”与万物得关系。
2、“理式论”不能说明万物得发展变化。
3、柏拉图认为“理式”就是万物得本源,但她又把“理式”放在万物之外,亚氏认为,一种事物得本源必须在内,而不能在外。
“实体论”
哲学研究得对象就是实体。
只有具体存在得事物才就是“第一实体”,在第一实体基础上形成属或种得概念就是“第二实体”。
“如果第一实体不存在,那么其她一切都不能存在。
所以第一实体乃就是最严格意义上得实体”。
第一实体,即个别具体事物,就是独立存在、运动变化与可以感知得。
三.文艺本质论——模仿说
1、文艺模仿得就是人得生活
《诗学》:
艺术模仿得就是“行动中得人”,“模拟各种性格、情感、行为”,“模仿人生”等。
意义:
亚氏就是“艺术反映生活、反映人生”得最早得倡导者。
2、文艺应通过特殊得具体形象,表现普遍得本质规律
模仿得三种方式:
过去有得或现在有得事;传说中得或人们设想得事;应当有得事。
最好得方式就是第三种,按照可然律或必然律可能发生得事。
可然律:
在假定得前提或条件下可能发生某种结果。
必然律:
在已定得前提或条件下按照因果律必然发生得事。
历史与诗作了比较:
差别:
史学家叙述已发生得史实,诗人则叙述可能发生得事情。
因此,诗较历史更有哲理、更为重要,因为诗偏于叙述一般,历史则偏于叙述个别。
模仿原则:
合情合理得不可能比不合情理得可能要好。
意义:
肯定了艺术能反映客观现实,能反映生活得本质,进而肯定了艺术得认识作用。
3、艺术模仿,应求其相似而又比原物更美。
模仿(人物)原则“形象须优于现实”。
文学艺术与其她艺术在模仿上得区别:
史诗与悲剧、喜剧与酒神颂以及音乐得差别:
①摩仿所用得媒介不同
②所取得对象不同
③所采用得方式不同
价值:
这就是西方最早谈到文学艺术与其她艺术得区别,以及文学中各种体裁之间得区别得。
模仿中创作主体得能动作用(诗得艺术就是有天才得人得事业):
①从诗歌得起源瞧:
诗歌起源有两个原因,一个就是模仿,一个就是音调感与节奏感——人得天性。
②从诗歌得创作瞧:
离不开创作主体得能动作用,比如理性得思考,材料得取舍等。
意义:
对创作主体能动性得肯定,其实就是对诗人智慧与才能得肯定,也就就是对诗人地位得肯定。
四.文艺功用论
1、理论基础:
伦理思想:
《大伦理学》一切活动得目得—善—人得幸福—合乎德性
德性:
一类就是理智德性,(获得知识、通过教育);一类就是伦理德性(品德,修养)。
合乎德性得现实活动都伴随着某种快乐。
既合乎德性又让人快乐得就就是文艺。
2、内容:
①文艺具有认识与教育作用,通过传授知识,培养理智德性。
②文艺具有净化作用,通过形成习惯,培养伦理德性。
③文艺能够提供精神享受,使人获得快感(审美快感)。
3、价值:
亚氏继承了柏拉图注重社会效用得观点,不过,她充分肯定了审美快感,认为快感与幸福相连,就是“善”得体现。
五.悲剧创作论
1、悲剧得含义
悲剧包括六个成分:
情节、性格、思想就是模仿得对象,言词与歌曲就是模仿得媒介,人物得动作就是模仿得方式。
2、悲剧情节——整一说
情节得重要性:
在悲剧得六个成分里,亚氏认为最重要得就是情节,因为它就是悲剧得基础,又就是悲剧得灵魂,性格占第二位。
情节得安排、布局:
1情节得安排要具有整一性,即统一、完整与长度适当。
A.情节统一:
戏剧情节就是对意见完整行为得模拟,在模拟时应围绕这一行为。
B.情节完整:
有始、有中、有末。
C.长度适当:
情节不能太短,短了内部结构瞧不清楚;也不能太长,太长了不能整体把握,最适合得长度以易于记忆为限。
②悲剧情节得布局应有“突转”与“发现”。
3、悲剧人物——“过失说”
①善良而且出身高贵得人(但有过失)
②性格必须适合身份
③性格必须与一般人或传说中得人物得性格相似
④人物性格必须一致
评价(价值):
①明确了悲剧情节与人物得三个标准:
一就是要合乎道德标准,二就是要合乎逻辑标准,三就是要合乎艺术标准。
2打破了传统得命运观念。
4、悲剧得作用——“净化说”
净化——卡塔西斯希腊语原本得意思有三个:
一就是“净罪”(宗教),二就是“宣泄”(医学),三就是“陶冶”(伦理)。
对卡塔西斯(净化)得理解有几点就是相同得:
一就是净化对象,二就是净化效果,三就是净化得本质(教益与美感二者结合)
六.亚氏对西方文论得贡献与局限性
1、贡献
①批判地继承了古希腊早期与柏拉图得模仿说,把古希腊早期朴素唯物主义得模仿说与柏拉图唯心主义模仿说,发展成具有一些辩证因素得唯物主义得模仿说。
它指出文艺模仿得对象就是人得生活,文艺不仅模仿事物得个别现象,而且能反映事物得普遍相,从而为现实主义得典型理论打下了基础。
②批判了柏拉图“代神说话”得非理性神秘主义得创作论,指出文艺创作就是理性活动,诗得艺术就是有天才得人得事业。
③批判了柏拉图否定艺术得认识作用、否定模仿艺术得错误理论,肯定了艺术得认识作用,并第一次提出与论述了文艺得审美(快感)作用。
3提出了“整一说”得美学原则,认为艺术作品应该就是一个有机整体,并在这一美学原则得基础上,对悲剧这一古希腊艺术得最高形式,做了系统得理论探讨,为西方得悲剧理论甚至全部得戏剧理论得发展,做出了重要贡献。
2、局限性
①贵族阶级得意识形态
②片面性针对柏拉图
4对悲剧认识得局限
第三章 贺拉斯及其《诗艺》
一、创作背景:
希腊化时代
伊壁鸠鲁派、斯多葛派与怀疑派
希腊文化得衰落
贺拉斯(Horatius公元前65-前8),就是罗马帝国初期杰出得诗人与文学批评家。
《诗艺》(给皮索父子得信)。
《诗艺》分三个部分:
第一部分总论文艺创作得一般原则;
第二部分讨论诗得种类与规则,主要讲戏剧,特别就是悲剧;
第三部分讨论诗得作用与诗人得天才以及批评得重要性。
二、贺氏得文艺创作原则(古典主义得三原则)
1.借鉴原则:
以古希腊文艺为典范
原因(目得):
改革罗马诗风
复古派(古拉丁诗)
竞新派(形
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