江苏黄桥中学高三上年末重点三语文Word文档格式.docx

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的一种雇佣行为。

⑵被雇佣者角度：

的一种雇佣行为。

4、阅读下面的材料，然后回答以下问题。

〔5分〕

上海某电台早间节目直播中，主持人在播放音乐间隙，用上海话聊天逗听众。

一名听众给节目热线发了一条短信：

“求你们不要说上海话了，我讨厌你们上海人！

”主持人语调认真地说：

“这位听众，请你以一种团成一个团的姿势，再以慢慢的比较圆润的方式，离开这座让你讨厌的城市、或者讨厌的人的周围。

”特别快，电台主持人在直播节目中回击听众的一句话“团成一团，圆润离开”成了网上论坛的热门话题。

你认为主持人回击那位听众的话合适吗？

请你以一位听众的身份发表自己的看法并说明理由。

二.文言文阅读〔19分〕

　　阅读下面的文言文，完成5－8小题。

记寻大龙湫瀑布

方苞

八月望前一日，入雁荡，按图记以求名迹，那么芜没者十之七矣。

访于众僧，咸曰：

“其始辟者，皆畸人也。

庸者继之，或摽①田宅以便其私，不那么苦幽寂去而之他，故蹊径可寻者希。

”过华严，鲍甥率众登，余止山下。

或曰：

龙湫尚可至也。

遂宿能仁寺。

诘旦，舆者同声以险远辞。

余曰：

“姑往焉，俟不可即而去之，何伤？

”沿涧行三里而近，绝无险艰。

至龙湫庵，僧他出。

樵者指道所由，又前半里许，蔓草被径，舆者曰：

“此中皆毒蛇貍虫，遭之，重那么死，轻那么伤。

”怅然而返，那么老僧在门。

问故，笑曰：

“安有行二千里，相距咫尺，至崖而反者？

吾为子先路。

”持小竿，仆李吉随之，经蒙茸那么手披足踏。

舆者坦步里许，径少窄，委舆于地，曰：

“过此那么山势陡仄，决不能前矣。

”僧曰：

“子毋惑，帷余足迹是瞻。

”鲍甥牵引，越数十步，那么蔓草渐稀，道坦平，望见瀑布。

又前，列坐岩下，移时乃归。

舆者安坐于草间，并作乡语怨詈老僧曰：

“彼自耀其明，而征吾辈之诳，必众辱之。

”

嗟乎！

先王之道之榛芜久矣。

众皆以远迹为难，而不知苟有识道者为之先，实近且易也。

孔、孟、程、朱皆因于众厮舆②，而时君不寤，岂不惜哉！

夫舆者之诳,即暴③于过

客,不能谴呵而创惩之也,而怀怒蓄怨至此;

况小人毒正,侧目于君子之道以为不利于其私者哉!

此严光、管宁之俦因此匿迹销声而不敢以身试也。

【注】①摽：

把持。

②厮舆：

旧时指仆役一类的人。

③暴：

施加恶行，欺侮。

5、对以下句子中加点词的解释，不正确的一项为哪一项〔〕〔3分〕

A、访于众僧访：

询问

B、其始辟者，皆畸人也畸：

神奇

C、经蒙茸那么手披足踏 

披：

拨开

D、况小人毒正 

毒：

危害

6、以下各组句子中，全都说明“舆者之诳”的一组是〔〕〔3分〕

①故蹊径可寻者希 

②舆者同声以险远辞

③俟不可即而去之，何伤？

④此中皆毒蛇貍虫，遭之，重那么死，轻那么伤。

⑤过此那么山势陡仄，决不能前矣。

⑥安有行二千里，相距咫尺，至崖而反者？

A、①②⑥ 

B、①④⑤ 

C、②④⑤ 

D、③④⑥

7、以下对作者有关观点与文章手法的分析概括，不正确的一项为哪一项〔〕〔3分〕

A、本文以“寻大龙湫瀑布”为线索，由按图记到问众僧，继而鲍甥寻，乘舆寻，老僧引，从中可见作者查找大龙湫瀑布费尽了周折。

B、众僧告诉我，那些名胜古迹之因此荒芜废弃，是因为继承者或把持田宅来为自己求得利益，或苦于偏僻寂寞而离开到其它地方去了。

C、作者一行后来在老僧的带领下找到了瀑布，因此作者在结尾发出感慨：

只要有“识道”的人带路，远道能够成为近道，难道能够变为易道。

D、文章结尾缘事明理，从“寻大龙湫瀑布”之行联想到孔、孟、程、朱的学问在当今流行的缘故，从而丰富了文章的社会内涵。

8、翻译下面的句子。

〔10分〕

①姑往焉，俟不可即而去之，何伤？

〔3分〕

②彼自耀其明，而征吾辈之诳，必众辱之。

③此严光、管宁之俦因此匿迹销声而不敢以身试也。

【三】古诗词鉴赏〔10分〕

9.阅读下面这首唐诗，然后回答以下问题。

送严士元①

刘长卿

春风倚棹阖闾城②，水国春寒阴复晴。

细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。

日斜江上孤帆影，草绿湖南万里情。

君去假设逢相识问，青袍③今已误儒生。

注:

①严士元，吴〔今江苏苏州〕人，曾官员外郎。

②阖闾城，苏州城。

③青袍，贞观四年规定，八品九品官员的官服是青色的。

〔1〕用自己的话概括首联中“水国”春天的特点。

颔联和颈联是如何具体表现这些特点的？

〔3分〕

〔2〕中间两联写景用了哪些表现手法？

抒发了诗人怎么样的情感？

________________________________________________________________________

〔3〕尾联表达了诗人怎么样的情怀，请简要分析。

【四】名句名篇默写〔8分〕

10.补写出以下名句名篇中的空缺部分。

⑴宫中府中，俱为一体；

，不宜异同。

〔诸葛亮《出师表》〕

⑵了却君王天下事，。

〔辛弃疾《破阵子》〕

⑶三岁为妇，靡室劳矣；

，靡有朝矣。

〔诗经《氓》〕

⑷蟹六跪而二螯，，用心躁也。

〔荀子《劝学》〕

⑸乘骐骥以驰骋兮，。

〔屈原《离骚》〕

⑹寄蜉蝣于天地，。

〔苏轼《赤壁赋》〕

⑺独学而无友,。

〔《礼记·

杂记》〕

⑻，勿临渴而掘井。

〔朱用纯《治家格言》〕

【五】现代文阅读：

文学类文本〔20分〕

　　阅读下面的作品，完成11—14题。

　隐身衣

杨绛

我们夫妇有时说废话玩儿。

“给你一件仙家法宝，你要什么？

我们都要隐身衣；

各披一件，同出遨游。

我们只求摆脱羁束，到处阅历，并不想为非作歹。

但是玩得快乐，不免放肆淘气，因此惊动了人，隐身不住，得抓紧逃跑。

“阿呀！

还得有缩地法！

“还要护身法！

想的越周到，要求也越多，干脆隐身衣也不要了。

事实上，假如不想干人世间所不容许的事，无需仙家法宝，凡间也有隐身衣；

只是世人非但不以为宝，还惟恐穿在身上，像湿布衫一样脱不下。

因为这种隐身衣的料子是卑微。

身处卑微，人家就视而不见，见而无睹。

我记得我国笔记小说里讲一个人梦魂回家，见到了思念的家人，家里人却看不见他。

他开口说话，也没人听见。

家里人团坐吃饭，他欣然也想入座，却没有他的位子。

身居卑微的人也仿佛那个人身的幽灵，会有同样的感受。

人家眼里没有你，所以视而不见；

心上不理会你，就会瞠目无睹。

你的“自我”觉得受了轻视或怠慢或侮辱，人家却未明白有你；

你尽管生活在人世间，却看起来还未具人形，还未曾出生。

如此活一辈子，不是虽生犹如未生吗？

谁假如说，披了这种隐身衣如何受用，如何逍遥自在，听的人只会觉得这是发扬阿Q精神，或阐述“酸葡萄论”吧？

《儒林外史》二十六回里的王太太，津津乐道她在孙乡仲家的席上，坐在首位，一边一个丫头为她掠开满脸黄豆大的珍珠拖挂，让她露出嘴来吃蜜饯茶。

而《堂吉诃德》十一章里的桑丘，却不爱坐酒席，宁愿在自己的角落里，不装斯文，不讲礼数，吃些面包葱头。

我国古人说：

“彼人也，予亦人也。

”这只是是勉人努力向上，勿自暴自弃。

西班牙谚云：

“干什么事，成什么人。

”人的尊卑，不靠地位，不由出身，只看你自己的成就。

我乡童谣有“荠菜开花赛牡丹”的话。

我曾见草丝里一种细小的青花，常猜测那是否是西方称为“勿忘我”的草花，因为它太渺小，人家不容易看见。

只是我想，野草野菜开一朵小花报答阳光雨露之恩，并不求人“勿忘我”，所谓“草木有本心，何求美人折”。

苏东坡说：

“山间之明月，水上之清风”是“造物之无尽藏”，能够随意享用。

但造物所藏之外，还有世人所创的东西呢。

世态人情，比明月清风更饶有滋味；

可做书读，可当戏看。

人情世态，基本上天真自然的流露，往往超出情理之外……唯有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相，而不是面对观众的艺术表演。

只是这一派胡言纯是废话罢了。

急要挣脱隐身衣的人，听了未必入耳；

那些不知世间也有隐身衣的人，明白了也是可不能开眼的。

平心而论，隐身衣不管是仙家的或凡间的，穿上都不便──还不止小小的不便。

仙家隐身衣下面的血肉之躯，终究是凡胎俗骨，耐不得严寒酷热，也经不起任何损伤。

穿了凡间的隐身衣也有同样不便。

肉体包裹的心灵，也是经不起炎凉，受不起磕碰的。

人生几何！

凭一己的经历，沾沾自以为独具冷眼，阅尽人间，安知不招人暗笑。

因为凡间的隐身衣不比仙家的法宝，到处都有，披着这种隐身衣的人多得特别呢，他们基本上瞎了眼吗！

但不管如何，隐身衣总比国王的新衣好①。

[注]①“国王的新衣”指安徒生童话《皇帝的新装》中骗子为皇帝“制作”的“新装”。

11、文章开头写作者夫妇“说废话玩儿”，这些“废话”隐含了作者怎么样的思想和观点？

这些文字在文中有什么作用？

〔4分〕

12、文中引用《儒林外史》中“王太太”和《堂吉诃德》中“桑丘”的例子，有什么用意？

13、在作者看来，穿上凡间的隐身衣有哪些不便？

又有哪些作用？

〔6分〕

14、请结合全文，探究“隐身衣”的含义。

六、现代文阅读：

论述类文本〔18分〕

阅读下面的作品，完成15—17题。

文人画的艺术境界是痴狂，那个论断大概不如何新奇，然而，中国文人艺术家的痴狂与西方艺术家的痴狂完全是两个概念。

在中国文化的早期，就将痴狂当作一种智慧的表现。

从人文的角度看，最早的狂人要推接舆。

这位狂者的特点，一是看破世事，二是语发真情，三是独往独来，我行我素。

从后人对这些典籍的注释来看，皆认为是先贤借狂人之语来寄托自己的某种思想观念。

孔子与庄子这两位中国文化的代表人物都将狂夫之言之行看作是超凡脱俗之举，有发聋振聩之作用，以至于后代不管什么社会力量和政治力量对“狂狷之行”“狂夫之言”都采纳了容忍甚至予以关注的态度，造成了中国两千年文明史对狂人狂言的一种特别认识：

太聪明会致狂，所谓大智假设愚。

而愚者狂人之言行是客观真理的显现。

从接舆到《红楼梦》里的癞头和尚和跛足道人，完整塑造出中国人心目中“狂人通道”的艺术典型。

“狂”的寄情达意功能——“狂”所具备的种种特质，与艺术创作的规律无不息息相通，因而十分自然地引入了艺术领域。

由于狂言狂行能够得到社会的宽容与保护，因此艺术家就容易选择“狂”的艺术语言，隐晦曲折地表露自己的心声，从而揭示客观真理。

中国艺术史到了魏晋时代，“狂”就成为一种风尚。

嵇康与阮籍两位狂士之别，关键是一个“佯”字上，这确实是生存的智慧，正所谓“疯狂乃机变之一道”。

魏晋之后，痴狂成为通达、脱俗、自由的代名词，成为文人艺术家生活的风格。

或者说，他们的狂言狂行就成为自己的一种行为艺术。

我们再看，由于艺术创作主体的痴狂风格，就决定了艺术形式的痴狂性质，中国古典艺术中，书法的最高形式是草书，乃至大草、狂草。

绘画的最高形式是写意，乃至大写意、泼墨大写意。

达不到那个境界，那就沦为匠人、匠气。

西方文化从它的源头就关于非理性的“痴狂”持有否定态度。

米歇尔•福柯有一句话概种“罪恶”，因此对精神病采取隔离、驱逐的残酷手段。

到了l7世纪中叶，排斥的态度就更加激烈起来，笛卡尔的哲学占据主导地位，确立理性至高无上的地位，癫狂被视为非人性的东西。

同普遍的艺术风尚相同，痴狂之风也是以“雅”始，以“俗”终。

不狂而名之为狂的画家，为了向社会宣称自己独特的艺术个性，常常自称为“狂”。

就说“扬州八怪”吧，事实上他们一点也不怪，不狂，这些文人画家开始具备专业画家的性质，他们还要进行书画交易，借此为生。

“痴狂”进入世俗化阶段，它作为一种艺术风格稳定下来。

一方面，艺术家从事艺术而不必为此而发疯；

另一方面，具有疯狂艺术个性的作品能够不断地创造出来，满足观赏者那种歇斯底里的情绪。

15.中国古典艺术形式的痴狂性质是怎么样形成的？

16、文中说：

“痴狂之风也是以‘雅’始，以‘俗’终。

”请分别解释“痴狂之雅”与“痴狂之俗”的具体内涵。

17、什么原因说“中国文人艺术家的痴狂与西方艺术家的痴狂完全是两个概念”？

七、作文〔70分〕

18.阅读下面的文字，依照要求作文。

在闻名世界的成斯敏斯特大教堂地下室的墓碑林中，有一块墓碑上刻着如此的话：

当我年轻的时候，我的想象力从没有受过限制，我梦想改变那个世界。

当我成熟以后，我发明我不能改变那个世界。

我将目光缩短了一些，决定只改变我的国家。

当我进入暮年以后，我发明我不能够改变我的国家，我最后的愿望仅仅是改变我的家庭。

然而，这也不可能。

当我躺在床上，行将就木时，我突然意识到：

假如一开始我仅仅去改变我自己，然后作为一个榜样，我可能改变我的家庭；

在家人的关心和鼓舞下，我可能为国家做一些情况。

然后，谁明白呢?

我甚至有可能改变那个世界。

请以“改变”为题，写一篇许多于800字的文章。

要求：

①立意自定；

②角度自选；

③除诗歌外，文体自选。

班级姓名考试号座位号__________

……………………………………………装………………………………………订……………………………………线………………………………………………

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江苏省启东中学2018届高三期中考试

语文试题〔附加题〕

【一】阅读材料，完成19—21题。

19.用斜线“/”给下面画线的文言文断句。

〔限6处）〔6分〕

人之为学，不日进那么日退。

独学无友，那么孤陋而难成；

久处一方，那么习染而不自觉。

不幸而在穷僻之域无车马之资犹当博学审问古人与稽以求其是非之所在庶几可得十之五六假设既不出户，又不读书，那么是面墙之士，虽子羔、原宪之贤，终无济于天下。

——顾炎武《与人书一》

1.顾炎武，明末清初闻名思想家、史学家、语言学家。

他与哪两个人并称为“明末清初三大儒”？

〔2分〕

答：

2.针对“人之为学，不日进那么日退”，顾炎武提出了哪些建议，请用自己的话概括。

【二】名著阅读题〔15分〕

22.以下有关名著的说明，不正确的两项是〔5分〕〔〕〔〕

A、海明威，美国小说家，1954年诺贝尔文学奖获得者，获奖之作确实是《老人与海》。

这部小说是依照一位美国渔夫的真实经历创作的，以摄象机般的写实手法记录了桑地亚哥老人捕鱼的全过程，塑造了一个在重压下仍然保持优雅风度、在精神上永久不可战胜的老人形象。

B、《哈姆雷特》以中世纪丹麦宫廷为背景，通过哈姆雷特为父复仇的故事，真实反映了文艺复兴时期英国社会的真实面貌，表现了当时先进分子的人文主义主张。

C、在觉慧和觉民的鼓舞下，琴特别快就在《黎明周报》上发表了关于女人剪头发的文章。

作为新时代的女性，而且又是第一个发表关于女子剪头发文章的琴在好朋友的鼓舞下，不顾母亲张太太的强烈反对，理智战胜了感情，把头发剪掉了。

D、贾政的长女元春被册封为妃，皇帝恩准她回家省亲。

荣国府为了迎接这场大典，修建了极其奢华的大观园，又采办了女伶、女尼、女道士，出生世家、遁入空门的妙玉也进了荣国府。

E、《边城》中，前清解甲流落军官“顺顺”靠着一些积蓄经营木船，事业兴旺发达，又因大方洒脱，仗义大方，诚信公道，被推举为“掌水码头”。

23.简答题〔10分〕

〔1〕《三国演义》中曹操尽管为人奸诈，善以权术御人，然而对待人才礼贤下士，常流露真情，为才而“哭”。

如曹操一哭旬攸，二哭典韦，三哭郭嘉确实是特别好的例子。

请分别简述曹操三次哭郭嘉的缘故。

〔2〕“假如今后并无子女，那么夫妇双方的财产，包括动产不动产，一律全部互相遗赠。

任何一方身故后，不得举办遗产登记，因为免除该手续才不致损害继承人或权益持有者。

”这是特·

篷风在与欧也妮签订婚书的时候写的条款，他的目的何在？

情况进展的结果如何？

请简要表达。

（《欧也妮·

葛朗台》）〔4分〕

【三】材料分析鉴赏题〔15分〕

时髦凌人，甚于暴君余光中

近日同意记者访问，有个问题令我颇为惊讶。

她说：

“你大概特别喜爱苏东坡。

什么原因到那个时代还喜爱苏东坡呢?

”记者的访问往往是绠短汲深，原来不足为怪，倒是“折旧率”这文化现象甚或文化观念，值得注意。

折旧之为观念，使某些价值显得“过时”；

折旧之为现象，使某些价值变得“贬值”。

在量产促销的工商社会，折旧的观念是一切广告的真理。

新车一开出展示室，就开始折旧贬值了。

电脑也是一代比一代高明，同时一代比一代廉价。

科技的产品总是后来居上，永久在“进步”之中，因此人类也养成一种幻觉，觉得自己是在“进步”。

不错，人类是进步了，只是只是在器用文明而非精神文明。

罗素在《哲学与政治》一书中就说：

“变化乃客观现象，进步乃伦理价值；

变化无可怀疑，进步那么见仁见智。

”这道理完全能够用到文学上。

目前的新诗人中，谁敢站出来说：

“我的作品比苏东坡新，因此比苏东坡进步?

”在泛商业的社会，科技产品的折旧率往往误用到艺术上去，而以为文化也像科技一样，恒在进步之中。

高克多说得好：

“艺术的作品看来丑，但后来往往变美。

时髦的产品那么不然，看来美，但后来一律变丑。

”拉丁文早就有这么一句谚语了：

“时髦凌人，甚于暴君。

”我只想再续半句：

“而广告乃其帮凶。

在我们这变变变、变得太快太频也太廉价的进步社会，文学、艺术、哲学等的人文价值仍是折旧率无法欺凌的东西。

六十多年前，被进步作家讥为落伍文人的沈从文就说过：

“两千年前的庄周，仿佛比当时多少人都落后了一点。

那些人早死尽了。

到现在，你和我爱读《秋水》、《马蹄》时，仿佛面前还站有那个落后的人。

24、“这变变变、变得太快太频也太廉价的进步社会”这句话包含了作者怎么样的观点？

（4分）

25、文章尾段引用沈从文的话有什么作用？

26、作者以“时髦凌人，甚于暴君”为题有何用意？

高三年级语文试卷Ⅰ答案

1.C〔A.打烊—yà

ng；

B.内讧；

D.肄业〕

2.D（D玲珑剔透：

①形容器物精致，结构奇巧，多指工艺品；

②也形容人聪明伶俐。

A.久假不归，指长期借用而不归还。

B.人言啧啧：

人们不满地议论纷纷。

感情色彩不当。

C.不孚众望：

不能使大伙信服，未符合大伙的期望。

）

3.〔4分〕⑴花2元钱雇人去银行排队以节省时间〔2分〕⑵到银行去替别人排队以获得2元钱的报酬〔2分〕

4.〔5分〕参考答案：

不合适。

“团成一团，圆润离开”，暗含“滚”的意思。

〔1分〕媒体是服务于公众的，面对听众的偏激情绪，主持人出言不逊，进行反击，其措辞是不得体的；

上海是一个国际化大都市，作为大众传媒的主持人要有气度，睚眦必报打造不了和谐社会。

〔4分，能够从两个角度说明理由，并言之成理，语言通顺。

5、D〔毒：

怨恨〕

6、C〔①众僧所讲事实；

③“我”去探寻的决心；

⑥老僧鼓励“我”去探寻。

7、D〔“在当今流行的缘故”错，应是“在当今不能流行的缘故”〕

8.〔10分〕

①暂且前往吧，等到不能接近再离开，又有什么妨害呢？

〔译对“俟”“即”“伤”字各给1分。

俟：

等到。

即：

接近。

伤：

妨害。

②他自己炫耀他的聪明，来证实我们说谎，一定要当众羞辱他。

〔译对“耀”“征”“诳”“众”各给1分。

耀：

炫耀。

征：

证实。

诳：

说谎。

众：

当众。

③这确实是严光、管宁之类的人躲藏起来不把声名张扬出去而不敢亲身尝试小人的恶毒手段的缘故啊！

〔译对“俦”“因此”“以身”各1分。

俦：

类。

因此：

┉┉的缘故。

以身：

亲自。

【参考译文】

八月十四日，我进入了雁荡山，按照图记来找名胜古迹，发明十处有七处差不多荒芜废弃了。

向各位僧人打听，都说：

“那些开辟那个地方的人基本上些不寻常的人。

后来平庸的人继承了那个地方的所有权，有的人把持田宅来为自己求得利益，否那么就苦于那个地方偏僻寂寞而离开到其它地方去了，因此可找到的通往胜迹的小路特别少。

”通过华严寺，鲍甥率领大伙登山去找，我在山下休息。

有人说：

“龙湫或许还能找到。

”因此就在能仁寺住宿。

第二天清晨，抬轿的人不约而同地用路途险峻遥远作借口推辞。

我说：

“暂且前往吧，等到不能接近再离开，又有什么妨害呢？

”我们沿着溪涧走了三里就接近了龙湫庵，完全没有一点危险艰难的。

到龙湫庵，僧人到别处去了。

打柴的人为我们指明了通向龙湫瀑布的道路方向，又往前走了半里多，茂密的杂草遮盖了道路，抬轿的人说：

“那个地方面基本上毒蛇害虫，遇到它们，情况严峻的就死亡，轻的受伤。

”我们特别不如意地回来了，回来后发明老和尚在门前。

他问我们回来的缘故，明白缘故后笑着说：

“哪里有走了二千里，距离目的地特别近了，到了崖边却要返回的呢？

我替你在前面领路。

”老和尚拿着小竹竿，仆人李吉跟着他，通过茂密的杂草和灌木丛就用手分开用脚踩下。

抬轿的人安然地步行一里多，路略微变窄，就把轿子丢在地上，说：

“过了那个地方山势就会变得陡峭逼仄，绝对不能往前走了。

”老和尚说：

“您不要怀疑，只要跟着我的脚印走就能够了。

”鲍甥在前面一边拉着我一边带路，走过了几十步，就发明杂草慢慢地变稀疏了，道路变平坦了，远远地看见瀑布。

又往前走，我们并排坐在岩石下，过了一段时间才回去。

轿夫在草丛中特别舒适地坐着，并用一些俚俗的话抱怨和谩骂老僧：

“他自己炫耀他的聪明，来证实我们说谎，一定要当众羞辱他。

唉！

先王之道被废弃差不多特别久了啊。

大伙都把探寻路途遥远的胜迹看作是一件艰难的事，却不明白假如有认识道路的