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B.一个社会有没有一个庞大的中产阶层,是这个社会稳定和持续发展的根本保证,这已经为发达国家的经验所证实。
C.经典的魅力在于经典作品以经典的方式触及、表达和思考了人类生存的基本问题,不仅指向现实,也指向未来。
D.恒丰箱包有限公司是全市箱包行业中历史悠久的一家外贸企业,产品档次之高,品种之全,是一个拥有出口权的厂家。
6、对下列加点文言实词解释正确的一项是()
A.数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也数:
几个
B.行有余力,则以学文文:
文化
C.故日月不高,则光晖不赫赫:
光明、显耀
D.助之长者,揠苗者也揠:
按倒
7、下列各句中没有通假字的一项是(
)
A.是鲁孔丘与?
B.小人之过也必文
C.久要不忘平生之言
D.举直错诸枉
8、下列加点的词,古今意义相同的一项是( )
A.寡人之于国也,尽心焉耳矣
B.牺牲既成,粢盛既洁
C.夫然后之中国,践天子位焉
D.丈夫之冠也,父命之
9、下列各句和“欲洁其身,而乱大伦”中词类活用方式相同的一项是(
)
A.博我以文
B.仁者安仁,知者利仁
C.饭疏食饮水
D.楚狂接舆歌而过孔子
二、社科文阅读(共9分)
“中庸”辨析
张岱年
①以前曾经有一种比较流行的见解,认为中国文化的基本精神是“中庸”。
对于这个问题,应略作辨析。
②“中庸”观念是孔子提出的,他说“中庸之为德也,其至矣乎!
民鲜久矣。
”(《论语·
雍也》)对于中庸的含义无所解释。
但是说“中庸之为德”,而不是说“中庸之为道”,足证中庸是指一种修养境界,而不仅是指一种抽象原则。
孔子又说:
“不得中行而与之,必也狂狷乎!
狂者进取,狷者有所不为也。
”(《子路》)中行是较高的品德,应与中庸同义。
孟子说:
“孔子不得中道而与之,必也狂狷乎!
”(《孟子·
尽心下》)不说中行而说中道,中行、中道,当是同一意义。
总之,中庸、中行、中道,应具有同一含义,指高于狂狷的修养境界。
③《中庸》篇有云:
“舜其大知也与!
舜好问而好察迩言,隐恶扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!
”所谓执两用中应即对于中庸的解释。
《说文》:
“庸,用也。
”中庸即用中,指随时运用中的原则,处事恰如其分。
孔子尝说:
“过犹不及。
先进》)后儒解释中庸为“无过无不及”,是正确的。
④“中庸”观念包含一种认识,即许多事情都有一定限度,超过了这个限度,就和没有达到这个限度一样。
这就是“过犹不及”。
有些事情,确实如此。
如饮食衣着以及睡眠之类,确实是“过犹不及”。
但是,许多事情的限度是随时代的演进而改变的。
例如所谓
“君臣之义”,过去认为是必须遵守、不可逾越的。
但是近代西方资产阶级打倒了君权,使人类历史大大前进了一步。
又如中国封建时代排斥所谓奇技淫巧,阻碍了自然科学的进展;
近代西方实证科学长足进步,技术远远超过了前代,促进了文化的高度发展。
在历史上,在一定的范围内,超越传统的限度,往往可以实现巨大的飞跃。
如果固守“过犹不及”的中道,就不可能大步前进了。
因此,“中庸”观念,虽然在过去曾经广泛流传,但是实际上不能起推动文化发展的作用。
所以,我认为,不能把“中庸”看做中国文化的基本精神。
⑤近代西方国家都宣扬自己的民族精神。
如法国人民鼓吹法兰西精神,德国人民提倡日耳曼精神等等。
中华民族必有作为民族文化的指导原则的中华精神。
古往今来,这个精神得到发扬,文化就进步;
这个精神得不到发扬,文化就落后。
正确认识这个民族精神之所在,是非常必要的。
10、本文认为中庸是指一种修养境界,以下不属于其依据的一项是(
)
A.孔子提出“中庸之为德”,而没有说“中庸之为道”,足证中庸是指一种修养境界。
B.孔子在《论语·
雍也》中对于中庸的含义无所解释,可以推测中庸是指一种修养境界。
C.孔子在《子路》中说:
”中行应与中庸同义,是较高的品德。
D.孟子说:
”中道与中行和中庸含义相同,指高于狂狷的修养境界。
11、下面对“中庸”的解说,不正确的一项是(
A.《中庸》说:
“执其两端,用其中于民。
”所谓执两用中就是对于中庸的解释。
B.《说文》:
C.中庸就是孔子在《论语·
先进》中所说的“过犹不及”。
D.后儒提出“无过无不及”,这是对中庸的正确解释。
12、下列表述符合原文意思的一项是(
A.中庸就是在两个极端之间寻求适中的方法,既不要“过”也不要“不及”,这个观念是孔子提出的。
B.所有事情都有限度,超过了这个限度,就和没有达到一样,这就是“过犹不及”。
C.在历史上,只有超越传统的限度,才可以实现巨大的飞跃。
固守中道,就不可能前进。
D.作者认为,“中庸”观念虽然在过去曾经广泛流传,但是实际上不能起推动文化发展的作用。
三、文言文阅读
阅读下面的文言文,完成13-16题。
(12分)
孔子世家
孔子迁于蔡三岁,吴伐陈。
楚救陈,军于城父。
闻孔子在陈、蔡之间,楚使人聘孔子。
孔子将往拜礼,陈、蔡大夫谋曰:
“孔子贤者,所刺讥皆中诸侯之疾。
今者久留陈、蔡之间,诸大夫所设行皆非仲尼之意。
今楚,大国也,来聘孔子。
孔子用于楚,则陈、蔡用事大夫危矣。
”于是乃相与发徒役围孔子于野。
不得行,绝粮。
从者病,莫能兴。
孔子讲诵弦歌不衰。
子路愠见曰:
“君子亦有穷乎?
”孔子曰:
“君子固穷,小人穷斯滥矣。
”
子贡色作。
孔子曰:
“赐,尔以予为多学而识之者与?
”曰:
“然。
非与①?
“非也。
予一以贯之②”。
孔子知弟子有愠心,乃召子路而问曰:
“《诗》云‘匪兕匪虎,率③彼旷野’。
吾道非耶?
吾何为于此?
”子路曰:
“意者吾未仁耶?
人之不我信也。
意者吾未知耶?
人之不我行也。
“有是乎!
由,譬使仁者而必信,安有伯夷、叔齐?
使智者而必行,安有王子比干?
子路出,子贡入见。
“赐,《诗》云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。
”子贡曰:
“夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。
夫子盖少贬焉?
“赐,良农能稼而不能为穑④,良工能巧而不能为顺。
君子能修其道,纲而纪之,统而理之,而不能为容。
今尔不修尔道而求为容。
赐,而志不远矣!
子贡出,颜回入见。
“回,《诗》云‘匪兕匪虎,率彼旷野’。
”颜回曰:
“夫子之道至大,故天下莫能容。
虽然,夫子推而行之,不容何病,不容然后见君子!
夫道之不修也,是吾丑也。
夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。
不容何病?
不容然后见君子!
”孔子欣然而笑曰:
“有是哉颜氏之子!
使尔多财,吾为尔宰⑤。
于是使子贡至楚。
楚昭王兴师迎孔子,然后得免。
注释:
①非与:
难道不是吗?
②一以贯之:
意思是做人坚守一个根本的原则。
③率:
行走。
④稼:
种庄稼。
穑:
收庄稼。
⑤宰:
家臣,总管。
(选自《史记·
孔子世家》,有删节)
13、对下列各句中加点词的解释,不正确的一项是()
A.楚救陈,军于城父军:
驻扎
B.则陈、蔡用事大夫危矣用事:
当权
C.君子亦有穷乎穷:
困厄
D.夫子推而行之,不容何病病:
痛苦
14、下列各组加点词,意义和用法完全相同的一组是()
A.孔子用于楚,则陈、蔡用事大夫危矣于其身也,则耻师焉
B.于是乃相与发徒役围孔子于野今君乃亡赵走燕
C.赐,而志不远矣某所,而母立于兹
D.人之不我信也郯子之徒,其贤不及孔子
15、下列各句句式特点不同类的一项是()
A.予一以贯之
B.使智者而必行,安有王子比干
C.吾何为于此
D.人之不我行也
16、下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是()
A.陈国、蔡国的大夫所作所为都违反孔子的心意且孔子又是贤人,因而当得知楚昭王要派人聘请孔子时,他们考虑到孔子入楚对已不利,就共同调发役徒将孔子围困在野外。
B.孔子一行被困在陈国时,粮食断绝,随从一一饿倒,生命危在旦夕,就连被孔子称为最勇敢的子路这时也沉不住气了。
而孔子临危不忘义,处惊而不变,用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。
C.对孔子“为什么受困在这里”的问题,子路认为:
主张不被别人采纳,是由于身在仁、智方面不到家,所以别人看不起;
子贡认为:
主张不被采纳,是由于老师把标准定得太高,别人接受不了,应该降低要求。
子路、子贡虽然角度不同,但都对孔夫子之道表示质疑,表现了二人“穷”境之中的信仰危机,所以遭到了孔子的批评。
D.颜回认为正确的主张不被别人采纳,自己仍坚持下去,这才显出君子的修养。
颜回对孔子的回答,做到审时知事而又笃信其道坚守操行,正符合孔子“一以贯之”的思想。
孔子听了颜回的议论感到欣慰,并许诺将来让颜回拥有许多财产,自己愿给他当管家。
卷(共102分)
四、翻译句子(14分)
1、举直错诸枉,能使枉者直。
(3分)
2、独乐乐,与人乐乐,孰乐?
3、君子能修其道,纲而纪之,统而理之,而不能为容。
(4分)
4、夫道既已大修而不用,是有国者之丑也。
五、名句默写(10分)
(1)君子之仕也,,道之不行,已知之矣。
,来者犹可追。
(2)颜渊喟然叹曰:
“仰之弥高,。
子曰:
“,是谓过矣!
(3)曾子曰:
“士不可以不弘毅,。
不义而富且贵,。
(4)或百步而后止,或五十步而后止。
,则何如?
,王道之始也。
(5)乐民之乐者,。
富贵不能淫,,威武不能屈,此之谓大丈夫。
六、现代文阅读(共18分)
孔子的洒脱
周国平
①我喜欢读闲书,即使是正经书,也不妨当闲书读。
譬如说《论语》,林语堂把它当作孔子的闲谈读,读出了许多幽默,这种读法就很对我的胃口。
近来我也闲翻这部圣人之言,发现孔子乃是一个相当洒脱的人。
②在我的印象中,儒家文化一重事功,二重人伦,是一种很入世的文化。
然而,作为儒家始祖的孔子,其实对于功利的态度颇为淡泊,对于伦理的态度又颇为灵活。
这两个方面,可以用两句话来代表,便是“君子不器”和“君子不仁”。
③孔子是一个读书人。
一般读书人寒窗苦读,心中都悬着一个目标,就是有朝一日成器,即成为某方面的专家,好在社会上混一个稳定的职业。
说一个人不成器,就等于是说他没出息,这是很忌讳的。
孔子却坦然说,一个真正的人本来就是不成器的。
也确实有人讥他博学而无所专长,他听了自嘲说,那么我就以赶马车为专长罢。
④其实,孔子对于读书有他自己的看法。
他主张读书要从兴趣出发,不赞成为求知而求知的纯学术态度。
他还主张读书是为了完善自己,鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己,今之学者为人”)。
他一再强调.一个人重要的是要有真才实学,而无须在乎外在的名声和遭遇,类似于“不患莫己知,求为可知也”这样的话,《论语》中至少重复了四次。
⑤“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观,也说出了他的人生观。
有一回,孔子和他的四个学生聊天,让他们谈谈自己的志向。
其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。
唯有曾皙说,他的理想是暮春三月,轻装出发,约了若干大小朋友,到河里游泳,在林下乘凉,一路唱歌回来。
孔子听罢,喟然叹曰:
“我和曾皙想的一样。
”圣人的这一叹,活脱脱地叹出了他的未染的性灵,使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动,竟改名“圣叹”,以志纪念。
人生在世,何必成个什么器,做个什么家呢,只要活得悠闲自在,岂非胜似一切?
⑥学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心,至于什么是“仁”,众说不一,但都不出伦理道德的范围。
孔子重人伦是一个事实,不过他到底是一个聪明人,而一个人只要足够聪明,就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。
所以,“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口,他不把“仁”看作理想人格的必备条件,也就不足怪了。
有人把“仁”归结为忠恕二字,其实孔子决不主张愚忠和滥恕。
他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况:
“邦无道”之时,能逃就逃(“乘桴浮于海”),逃不了则少说话为好(“言孙”),会装傻更妙(“愚不可及”这个成语出自《论语》,其本义不是形容愚蠢透顶,而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话,相当于郑板桥说的“难得糊涂”)。
他也不像基督那样,当你的左脸挨打时,要你把右脸也送上去。
有人问他该不该“以德报怨”,他反问:
那么用什么来报德呢?
然后说,应该是用公正回报怨仇,用恩德回报恩德。
⑦孔子实在是一个非常通情达理的人,他有常识,知分寸,丝毫没有偏执狂。
“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一,然而他明明说:
“言必信,行必果”,乃是僵化小人的行径(“硁硁然小人哉”)。
要害是那两个“必”字,毫无变通的余地,把这位老先生惹火了。
他还反对遇事过分谨慎。
我们常说“三思而后行”,这句话也出自《论语》,只是孔子并不赞成,他说再思就可以了。
⑧也许孔子还有不洒脱的地方,我举的只是一面。
有这一面毕竟是令人高兴的。
研究孔子,如果顾及他的全人,对他的哲学或许也会有些新的认识吧。
1、“孔子的洒脱”在文中表现在哪两个方面?
(2分)
2、“‘君子不器’这句话不仅说出了孔子的治学观,也说出了他的人生观。
”在行文的结构上有什么作用?
认真阅读文章,孔子有怎样的治学观和人生观?
(4分)
3、如何理解孔子对“以德报怨”的质疑?
4、结合文章内容,谈谈你对“他有常识,知分寸,丝毫没有偏执狂。
”一句话的理解。
5、“洒脱”指言谈、举止自然,不拘束,在今天许多张扬个性的年轻人眼里梳怪发,穿异服,甚至说脏话,顶撞老师长辈都是“洒脱”的表现。
读罢次文,你对“洒脱”有怎样的认识?
七、作文(60分)
著名作家张洁在散文《我的四季》中说:
“找到了水源,才发现没有带上盛它的容器。
”生活中,我们常常没有充分准备,便急促地上路,经历了艰辛却遭遇失败。
这样的经验让我们痛心并需要付出加倍的代价来记取。
请根据以上材料,自主确定立意,自拟标题,写一篇不少于800字的作文,文体不限。
高二语文试题参考答案
1、C(A项“沮”应为“jù
”;
B项“愠”音yù
n“屏”音bǐng;
D项“肱”音ɡōnɡ。
2、C(A谕—喻,B痒—庠,D谡—稷)
3、C(“引领”,引导,带领;
“引导”,带领,指引。
①句陈述的对象是“时代精神”,应用“引领”。
“短缺”,缺乏、不足;
“稀缺”,稀少,短缺。
②句第一空只有用“短缺”才能与“相对”“最大限度地……”照应;
对“水资源”而言当用“稀缺”表明它的现有状况。
“误解”,不正确的理解;
“曲解”,错误地解释客观事实或别人的原意(多指故意地)。
③句第一空应为“误解”。
“一直”表示动作始终不间断或状态始终不变;
“始终”表示从头到尾。
③句第二空用“一直”更合适。
4、B(猝不及防:
事情来得突然,使人来不及防备。
等闲视之:
把它看得无关紧要,不加重视。
慷慨解囊:
形容豪爽大方地在经济上帮助别人。
自相矛盾:
比喻自己的言语或行动前后相抵触。
5、A(B项“两面对一面”,前后照应不周。
应分别在“社会”后、“持续”前加上“能不能”之类的词。
C项语序不当。
应为“触及、思考和表达”。
D项搭配不当。
主语“产品”和宾语“厂家”不搭配。
)
6、C(A项,“数”音cù
密。
B项,“文”,指古代的文献典章。
D项,“揠”拔起。
7、B(A“与”通“欤”,C“要”通“约”,D“错”通“措”)
8、A(B牺牲:
古义指祭祀用的猪、牛、羊等,今义指为了正义的目的舍弃自己的生命;
C中国:
古义指中原地区,今义指中华人民共和国;
D丈夫:
古义指男子,今义指女子的配偶)
9、A(例句:
洁:
形容词的使动用法,A博:
形容词的使动用法;
B安,利是意动用法;
C饭:
名词活用为动词;
D歌:
名词活用为动词。
二、社科文阅读(9分)
10、B(B项中由“对于中庸的含义无所解释”,推测不出“中庸是指一种修养境界”,强加因果关系。
11、C(C项“过犹不及”能够体现出中庸的思想,但不能说“中庸就是‘过犹不及’”,犯了以偏概全的毛病。
12、D(A项:
曲解了原文,“中庸”观念是孔子提出的,但他对于中庸的含义无所解释;
B项:
“所有事情都有限度”与原文不符,扩大了概念的范围,应为“许多事情都有一定限度”;
C项:
首先缺少前提“在一定的范围内”,另外“只有……才”的表述太绝对化。
三、文言文阅读(12分)
13、D(病:
担心,忧虑)
14、C(都是代词,通“尔”A表顺承“那么”/表转折,“却”;
B表顺承,“就”/表转折“竟然”;
D助,主谓取独,/近指代词,可译为“这”)
15、B(疑问句,其余为倒装句)
16、D(后半句对原文“使尔多财,吾为尔宰”的误解,其中“使”是“假使”的意思。
全句意思是“如果将来你发了财,我愿替你当管家”)
四、翻译句子(14分)
1、选拔正直的人安置到邪恶的人之上,能够使邪恶的人变为正直的人。
2、独自娱乐的快乐,和人一起娱乐的快乐,哪一种更快乐呢?
3、君子能够修明自己的学说,用法度来规范国家,用道统来治理臣民,但不能保证被世道所容。
4、老师的学说已经宏大美好却不被采用,这是当权者的耻辱。
不被容纳怕什么?
不被容纳然后才显现出君子的本色!
(4分)
【参考译文】
孔子迁居到蔡国的第三年,吴国军队攻伐陈国。
楚国出兵援救陈国,驻扎在城父。
听说孔子在陈国、蔡国之间,楚昭王派人聘请孔子。
孔子准备前往拜见回礼,陈国、蔡国的大夫谋划说:
“孔子是个贤人,他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。
如今他长久滞留在陈国、蔡国之间,众大夫所作所为都违反仲尼的心意。
如今楚国是大国,派人前来聘请孔子,倘若孔子在楚国起用,我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危险了。
”于是就共同调发役徒将孔子围困在野外。
孔子没法行路,断绝了粮食。
随从的弟子疲惫不堪,饿得站不起来。
但孔子仍讲习诵读,演奏歌唱,传授诗书礼乐毫不间断。
子路生气,来见孔子说:
“君子也有困厄吗?
”孔子说:
“君子能固守困厄而不动摇,小人困厄就胡作非为了。
子贡怒气发作。
孔子说:
“赐啊,你以为我是个博学强记的人吗?
”子贡说:
“是的。
“不是啊。
我是用一个道理来贯穿自己的全部学说。
孔子知道弟子们有怨恨之心,就召见子路而询问道:
“《诗》中说:
‘不是犀牛也不是老虎,却疲于奔命在空旷的原野。
’我们的学说难道有不对的地方吗?
我们为什么沦落到这个地步?
”子路说:
“也许我们还不够仁吧?
人们不能相信我们;
也许我们还不够有智慧吧?
人们不肯去推行我们的道。
“有这些缘由吗!
仲由,我打比方给你听,假如仁者就必定受到信任,那怎么还会有伯夷、叔齐?
假如智者就必定能行得通,那怎么还会有王子比干?
子路出去,子贡进入见面。
“赐啊,《诗》中说:
“老师的学说极其弘大,所以天下没有国家能容得下您。
老师是否可以稍微降低一点标准呢?
“赐,优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成,优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。
君子能够修明自己的学说,用法度来规范国家,用道统来治理臣民,但不能保证被世道所容。
如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人收容。
赐,你的志向太不远了!
子贡出去,颜回入门进见。
“回啊,《诗》中说:
”颜回说:
“老师的学说极其弘大,所以天下没有国家能够容纳。
即使如此,老师推广而实行它,不被容纳怕什么?
正是不被容纳,然后才显现出君子的本色!
老师的学说不修明,这是我们的耻辱。
老师的学说已经宏大美好却不被采用,这是当权者的耻辱。
不被容纳然后才显现出君子的本色。
”孔子高兴地笑道:
“有道理啊,颜家的孩子!
假使你拥有许多财产,我给你当管家。
于是孔子派子贡到达楚国。
楚昭王兴师动众迎接孔子,孔子然后得以脱身。
(1)行其义也往者不可谏
(2)钻之弥坚过而不改
(3)任重而道远于我如浮云
(4)以五十步笑百步养生丧死无憾
(5)民亦乐其乐贫贱不能移
六、现代文阅读(18分)
1、①对于功利的态度颇为淡泊,对于伦理的态度又颇为灵活。
(1分)
②孔子实在是一个非常通情达理的人,他有常识,知分寸,丝毫没有偏执狂。
2、承上启下的过渡作用。
治学观:
他主张读书要从兴趣出发,不赞成为求知而求知的纯学术态度;
读书是为了完善自己,鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人;
强调一个人重要的是要有真才实学,而无须在乎外在的名声和遭遇。
(2分)(答出两点即可)
人生观:
人生在世要活的悠闲自在,不要为名利所累。
(1分)
3、①在孔子看来“以德报怨”是不公正的,是滥恕。
(2分)
②这样既不能弃恶扬善,也不能彰显恩德,应该以公正回报怨仇,用恩德回报恩德。
(2分)
4、①孔子拥有厚重的知识积淀、高屋建瓴的理论修养。
②因此,孔子的言行既不偏激也不过分谨慎。
5、①“洒脱”应是有深厚的文化知识底蕴,有对生活拥有着一份恬淡悠闲的心境所表现出来的脱俗的言行。
②“洒脱”不是愚昧,无知,浅薄的代名词。
(
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