18高考历史大一轮复习第十二单元中国传统文化主流思想的演变和科技文化教师用书新人教版.docx
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18高考历史大一轮复习第十二单元中国传统文化主流思想的演变和科技文化教师用书新人教版
2018高考历史大一轮复习第十二单元中国传统文化主流思想的演变和科技文化教师用书新人教版
【时空坐标】
【线索引领】
线索1:
古代中国传统主流思想上讫先秦、下至明清,其核心是儒学产生、发展、成熟、批判继承的历史过程。
具体历程是:
创立(孔子:
仁、礼)→发展(孟子:
仁政、民贵君轻;荀子:
礼法并施)→完善独尊(董仲舒:
天人感应、君权神授;汉武帝:
独尊儒术)→改造、成就(儒道合一,理学、心学)→批判、新生(经世致用、工商皆本、反专制)。
线索2:
古代中国科技:
古代中国以四大发明为代表的科技成就领先世界,对世界文明的发展作出了巨大的贡献。
线索3:
古代中国文学:
从先秦到明清,古代中国文学经历了《诗经》、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等发展演变,具有鲜明的时代特点。
线索4:
古代中国书画戏曲艺术:
中国的书法和绘画艺术,独具东方神韵,是世界艺术宝库的重要组成部分;京剧是戏曲艺术的瑰宝,成为中国的国粹。
第25讲 从“百家争鸣”到“罢黜百家,独尊儒术”
[考纲要求] 1.春秋战国时期的百家争鸣。
2.汉代儒学成为正统思想。
考点一 春秋战国时期的百家争鸣
1.“百家争鸣”局面的出现
(1)背景
①经济上:
井田制崩溃,封建经济迅速发展。
②政治上:
周王室衰微、诸侯纷争,分封制瓦解。
③阶级关系上:
士的活跃和受重用。
④思想文化上:
出现私人讲学,形成一些思想流派。
(2)特点:
互相诘难、批驳又彼此吸收、融合。
(3)意义:
是中国历史上第一次思想解放运动,奠定了中国思想文化发展的基础。
2.早期儒学的形成
时期
代表
主张
地位和影响
春秋
孔子
(1)政治:
①思想核心是“仁”;②强调统治者“以德治民”;③主张“克己复礼”
(2)教育:
主张“有教无类”
儒家学派的创始人,首创私学,被后人尊称为“至圣”
战国
孟子
(1)政治:
①发展了孔子的“仁”思想为“仁政”;②发展了孔子的民本思想,提出了民贵君轻
(2)伦理:
主张“性本善”
儒家学派两位重要代表,对儒学加以总结和改造,使儒学体系更加完整,战国时期成为诸子百家中蔚然大宗
荀子
(1)政治:
①施政主张用“仁义”和“王道”,以德服人;②强调人民群众的力量巨大,提出“君舟民水”的思想
(2)伦理:
提出“人之性恶”
3.其他思想流派
(1)道家
①春秋时期老子:
哲学思想:
认为世界万物的本原是“道”;提出“无为而治”的政治主张;认为世间万物都在不停地运动。
②战国时期庄子:
把世间万物都看作是相对的;认为放弃一切差别观念,就能获得精神上的自由。
(2)法家:
韩非子
①地位:
战国末期法家学派的集大成者。
②主张:
主张君主要以法治国,提出系统的法治理论。
(3)墨家:
墨子
①主张“兼爱”、“非攻”。
②提倡节俭,反对浪费。
③主张“尚贤”的治国主张,反对任人唯亲。
[误区警示] 孟子的“民本”思想与现代我们提倡的“以人为本”的理念有着本质的区别。
孟子的思想对缓和阶级矛盾,维护统治的长治久安发挥了重要作用。
但是,孟子的“仁政”“民本”思想并不是以维护人民利益为出发点,而是维护封建统治的一种策略。
[误区提醒] 儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”二者的范围不同,儒家的“仁爱”范围狭窄,且主张“克己复礼”为“仁”,仍然讲究阶级性;墨家的“兼爱”具有广谱性,不分等级贵贱。
前者仍然代表了统治阶级的利益,后者代表了农工肆之人的利益。
[轻巧识记] 百家争鸣可归纳为“一、二、三、四”
一个根源:
生产力的发展。
两个阶段:
春秋、战国时期。
三个阶级:
新兴地主阶级;没落奴隶主贵族、小生产者。
四大派别:
儒、墨、道、法。
[答题术语必备]
1.古代儒家思想中的民本思想是以维护君主统治为前提的;现代民主思想是反对君主专制的,是在民主制度保障下的民本思想,二者有着本质的区别。
2.百家争鸣反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争,主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。
3.春秋战国时期的社会大变革,促进了百家争鸣局面的形成,成为中国历史上第一次思想解放运动。
百家争鸣奠定了中国历史文化的基础,是中国传统文化的源头。
考向 诸子百家的思想主张、特点
[史料研读]
史料一 我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。
——《老子》
史料二 “时移世易,变法宜矣”;“废先王之教”,而实行变革,“以法为教”;“事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效”;“万乘之主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以其威势也”。
——《韩非子》
史料三 子曰:
为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
——《论语·为政》
史料四 孟子曰:
民为贵,社稷次之,君为轻。
——孟轲《孟子·尽心下》
1.史料一为原始文献史料,从分号看分为四层,紧扣“无为”“静”“无事”“无欲”等关键词,表明了道家强调清静无为,不扰民,核心是“无为而治”的治国主张。
2.史料二为原始文献史料,紧扣“时移世易,变法宜矣”,“以法为教”;“事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效”的信息,突出反映了韩非子主张历史向前发展和主张社会变革的主张,表明了韩非子主张“法治”和建立君主专制中央集权的主张。
3.史料三、四为儒家的经典史料,史料三反映的是孔子的治国理念,据“为政以德”可知体现了儒家代表孔子“为政以德”的“仁政”治国理念;史料四反映的是孟子的治国理念,据“民为贵,社稷次之,君为轻”可知体现了孟子主张“民贵君轻”的古代民本思想。
据上述史料,结合所学知识,分析春秋战国时期儒家思想受到冷落,而法家思想备受推崇的原因。
试答:
春秋战国,社会分裂割据,各诸侯国热衷于兼并战争和改革古制,孔子恢复周礼和“仁政”爱民的主张不符合当时统治者的需要。
而法家的中央集权、严刑峻法却适应了时代要求。
[史论归纳]
儒、法、道、墨诸家思想主张及特点
学派代表
主张
特点
道家
(老子)
“道”无为、小国寡民
没落奴隶主贵族消极情绪与应世的态度
儒家
(孔子)
“仁”、克己复礼
缓和社会矛盾,维护奴隶主贵族的统治
儒家
(孟子、
荀子)
“仁政”“仁义”
新兴地主阶级调和阶级矛盾、改造社会愿望
墨家(墨子)
“兼爱”、“非攻”“尚贤”
小生产者要求分享利益、渴望社会安定
法家(韩非)
主张改革、“君主专制”、中央集权、法治
新兴地主阶级主张改革和加强中央集权的愿望
[对点训练]
1.(2017·湖南岳阳质检)先秦民本思想的杰出代表、论述“民水君舟”的荀子曾在《王制》篇中毫不含糊地说:
“庶人安政,然后君子安位……君子者,天地之参也,万物之总也,民之父母也。
”这反映出荀子( )
A.游离于民本与尊君的两端,成为儒法思想的集大成者
B.从尊君角度论述民本思想,反映君民关系本质上相通
C.从民本角度论述尊君思想,适应专制统治强化的需要
D.区分尊君与民本思想,以说明君主专制反民本的本质
解析:
选B。
材料关键信息“君子者,天地之参也,万物之总也,民之父母也。
”强调君子的地位,意思是君子是天地的参赞、万物的总管、人民的父母,体现尊君思想,故A项错误;而“庶人安政,然后君子安位”强调百姓与君子各安其职,各司其位,也就是说平民百姓就会安心政事政局,然后君子也就会安于政位,反映君民关系本质相通,故B项正确;材料没有体现专制一面,故C项错误;材料没有区分尊君与民本思想,故D项错误。
2.(2017·江苏南京模拟)战国时期的庄子,“尝为蒙漆园吏,后弃官隐居,编织草鞋、濮垂钓。
楚威王厚礼延请,许其为相,庄嘲而不纳,终身不仕”。
庄子“终身不仕”的做法与下列思想相关的是( )
A.事君尽礼,人以为谄也
B.民为贵,社稷次之,君为轻
C.日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得
D.圣王之为政,列德而尚贤。
虽在农与工肆之人,有能则举之
解析:
选C。
“事君尽礼,人以为谄也”是儒家思想,不符合材料题意,故A项错误;“民为贵,社稷次之,君为轻”是儒家孟子思想主张,不符合材料题意,故B项错误;“日出而作,日入而息,逍遥于天地之间,而心意自得”契合材料“弃官隐居,编织草鞋、濮垂钓”的庄子道家哲学思想主张,故C项正确;“圣王之为政,列德而尚贤。
虽在农与工肆之人,有能则举之”是墨家思想主张,不符合题意,故D项错误。
3.(2017·湖北荆门调研)《战国策》中记述,赵武灵王就能否攻打中山国咨询谋臣,得到肯定的回答。
理由是,中山国君主重用读书人,并善待贤者。
重用读书人导致百姓求虚名而不务本,善待贤者则会使农民懒惰而士兵怯懦,其国必亡。
这种认识( )
A.具有法家思想的特征
B.反映出儒家思想被各阶层所排斥
C.本质上属于小农意识
D.有利于君主专制中央集权的形成
解析:
选A。
材料认识善待贤者会导致亡国,体现出反对尚贤的主张,具有法家思想的特征,故A项正确;“儒家思想被各阶层所排斥”不符合史实,故B项错误;材料中的反对尚贤的主张,与小农意识无关,故C项错误;材料中的反对尚贤的主张,与君主专制中央集权的形成无关,故D项错误。
考点二 汉代儒学成为正统思想
1.董仲舒的新儒学
(1)背景
①经济:
汉武帝时期,国力增强,为中央集权奠定了物质基础。
②政治:
诸侯势力膨胀,土地兼并剧烈,匈奴为患,威胁着西汉的稳定。
③思想:
道家“无为而治”的思想已不能满足加强中央集权的需要。
(2)特点
把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中,加以改造,形成具有时代特色的新儒学体系。
(3)内容
①为加强中央集权,提出“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”的主张。
②为加强君权,宣扬“君权神授”,提出“天人合一”和“天人感应”学说。
③为维护统治秩序,提出“三纲五常”等处事的道德标准。
2.儒家独尊地位的确立
(1)汉武帝的措施
①思想:
全面肯定董仲舒的新儒学思想。
②政治:
起用儒学家参与国家大政。
③教育:
将儒家经典规定为教科书,兴办太学和初步建立地方教育系统。
(2)影响:
儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想,逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
[图解历史] 汉代思想大一统的背景
[轻巧识记] 汉代思想大一统可归纳为三个“一”
(1)一个目的:
巩固政治上的统一。
(2)一种方式:
罢黜百家,独尊儒术。
(3)一个统一:
文化上的统一。
[误区警示] “罢黜百家,独尊儒术”中的“儒术”与孔子的“儒学”。
“罢黜百家,独尊儒术”中的“儒术”是指经过董仲舒改造糅合了道家、法家、阴阳五行家等的思想而形成的新儒学,已经不完全是孔子时代的儒学了。
[答题术语必备]
1.董仲舒是汉代儒家的代表人物。
他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中,加以改造,形成了新的儒学体系。
2.“罢黜百家,独尊儒术”适应了西汉政府加强中央集权统治的需要。
儒学正统地位在汉代确立后,儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想。
3.汉武帝兴办太学,打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规;在全国各郡县设立学校,初步建立了地方教育系统。
考向 汉代董仲舒的新儒学主张、影响
[史料研读]
史料一 “天子受命于天,天下受命于天子……王者承天意以行事,与天同者,大治;与天异者,大乱。
”
——董仲舒《春秋繁露》
史料二 天为君而覆露之,地为臣而持载之;阳为夫而生之,阴为妇而助之;春为父而生之,夏为子而养之;王道之三纲可求于天。
——《春秋繁露·基义》
史料三 《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。
……邪辟之说灭息,然后统纪可一,而法度可明,民知所从矣。
——班固《汉书·董仲舒传》
1.史料一主要体现了董仲舒的“君权神授”“天人感应”的主张。
2.史料二主要体现董
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