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“仁”是讲人和人之间关系的。
孔子认为仁的基本形式是“爱人”,要求将人作为人来看待,强调了人有爱和尊重的需求,孔子将仁确定为最基本的社会关系准则,并围绕“爱人”的内涵,构造出了仁学的思想体系,仁爱是孔子思想体系的核心,在后来则成为整个儒家文化的中心范畴。
孔子的“仁者爱人”,在自我肯定的同时,也肯定了对象,这就是“己欲立而立人,己欲达而达人”,在这种彼此肯定,彼此相爱中,体现了对人作为人或人格的尊重,也尊重他人的自立,自达,同时,孔子要求每一个人都从自我做起,主张“为仁由己,而由人乎哉?
”自我主体,要有一种道德的自觉,强化主体自律和自我内省,这就为以后的修身养性的学说打开了大门。
仁爱在孔子具有一般的人类之爱的意义,仁爱是对完全非人性的奴隶制宗法等级秩序的合理性的否定,当然,孔子也是宗法等级制的拥护者,他看到这一制度需要以仁爱的形式来修饰社会等级秩序的内容。
仁爱在孔子又是一种道德义务,强调人内在的道德自觉性,重在培养人的德性。
这是出于彼此相爱的人格相互尊重的需要,又是一种为仁由己的道德自律,同时,孔子把孝悌作为“仁”的根本,强调个体生命在群体,族类中实现自己,由此延伸为“自强不息,厚德载物”的心理结构。
仁与礼的关系,孔子仁爱观的直接目的,是想通过对上下尊卑间的人际关系的调节,维护君臣父子的等级差别,挽救“礼崩乐坏”的社会政治秩序,防止“犯上作乱”。
孔子关于仁礼的关系的中心命题是“克己复礼为仁”,他希望各个社会成员对自己的行为进行自觉约束来回复到周礼的规范。
仁民与德治,孔子希望对民施之以仁,他认为不仅是统治者需要尊重而且被统治者也需要被尊重,人只有在被尊重的前提下,才可能充分发挥自己的潜力,使个人和国家的需要最终统一起来,所以孔子反对单纯采用刑罚镇压的手段来治理国家,德治可以使民以服,而心服是社会国家政治稳定的根本保障。
(二)孔子的天命观
在孔子以前的夏商周传统思想中,“天”是自然和社会的最高主宰,“命”是自己无法控制的盲目的异己力量。
孔子也把“天命”看做一种神秘的主宰力量。
孔子对天命的认识是矛盾的:
一方面,他继承了传统的天命观念,把天看做有意志,能赏罚的人格神;
一方面,又吸纳了进步的思想,强调尽力于人事的作用,甚至达到了“知其不可为而为之”的地步。
在孔子那里,天是感情的寄托和心灵的慰藉,在他最困难,最痛苦,最需要依靠的情况下,是天给了他精神的力量,鼓舞着他与困难斗争。
孔子强调人的主观自觉和奋力抗争精神,倡导积极入世和发愤有为的态度,这是他行动的出发点。
在做到最大努力,达到了极限时,也不语“怪,力,乱,神”,天命作为事后的说明和自慰。
谋事在人,成事在天;
生死有命,富贵在天。
孔子的天人理论是历史上第一个成型的天人观,天命在孔子具有客观必然性的意义,但天命对孔子而言也是某种精神的依赖。
(三)孔子的认识论
孔子的认识论也有“生而知之”和“学而知之”的矛盾。
但他人多年的教学从政的实践中,得出了“学而不思则罔,思而不学则殆”和“君子欲讷于言而敏于行”的学思观和言行观。
孔子把人生分为“生知”“学知”“困学”“不学”四等,孔子在强调耳闻目睹,亲身见闻的
同时,提出思考的重要性,主张思考要建立在已有只是基础上,否则即为空想。
这在一定意义上已接触到感性认识和理性认识的关系,而且相当重视理性知识。
孔子主张说话要慎重,但做事要敏捷,而且要求言行一致。
(四)孔子的方法论
中庸作为方法论,是孔子的世界观,天命观的产物,中庸是孔子哲学中的重要范畴。
中庸要求“允执其中”,就是说既不站立在矛盾的否定方面,促成矛盾的转化,也不支持矛盾的肯定方面实行残酷斗争,而是站立在中立的角度,使矛盾统一体协调的保持下去。
表现在政治中,他主张仁政德治,各安其分,各得其所,重损益而轻变革;
表现在方法论上,强调矛盾的统一调和与联结,反对过头和不及。
孔子的中庸方法论的特点是调和矛盾,但他毕竟是承认矛盾的,并且把对立着得矛盾双方概括为“两端”。
孔子用“两端”来概括事物内部互相背离的两个方面,是合乎逻辑认识的。
同时,孔子还重视“后生可畏”和“权”变处事,并强调“可与共学,未可与适道;
可与适道,未可与立;
可与立;
未可与权”,把权变应时看做修养的最高境界。
孔子开始了生而知之的长期争辩,但他并不认为自己就是生而知之的,反复强调了通过学习掌握知识的重要性。
范文二:
孔子的仁学思想题目(中)
姓名与学号
指导教师
年级与专业
所在学院
论孔子的“仁学”思想
【内容提要】
儒学在中国文化中占据着很大的一席地位,而儒学的创始者——孔子的思想更是不一二足:
“克己复礼”的社会观、“各因其材”的教育观和“德治”的政治观念等等。
但有一个思想是联系所有这些思想的纽带,也可以说是所有这些思想得以践行的最核心的思想——即孔子的“仁学”思想。
本文即以孔子的“仁学”思想为主要论题进行研究。
本文将从以下几个方面进行探究:
“仁”到底是什么、“仁”的实践以及行“仁”的意义。
【关键词】
孔子;
论语;
仁;
仁学;
爱人;
克己复礼;
【正文】
一、“仁”的根本含义
关于仁的解释,古今以来都有好多种解读。
据考察,《论语》中有100多处提到了“仁”这个字[1],而且孔子并没有给“仁”下一个定义,他以一种放松的态度进行随意的发挥。
但我以为,考察它的根本含义,跟当时孔子所处的时空是分不开的。
春秋时期的“礼乐崩坏”,反映了当时人性的恶化和人们道德的下滑。
由此,孔子继承了上古和西周时期理性的人文精神传统,第一次明确提出了人之所以为人的根本标准,就是人要有爱心,要爱人,要关心人、尊重人,将对人的关爱和尊重提高到道德本体论的高度予以关注,这为以后儒家思想的发展奠定了深厚的人文基础。
所以,仁,其根本意义是爱,是爱心。
再来看看儒家相关的典籍中所提到的“仁”:
《论语·
颜渊》中,樊迟问仁,子曰爱人。
孔子提出“仁者,爱人”的命题,这就是“仁”的本意。
然而,《中庸》中又引了孔子的一段话,其中提到:
“仁者,人也。
”这是孔子仁学观的又一个释义。
1
这两个解释都有一个共同点,它们指出:
有了爱人的心,才能称之为人,才能称之为有“仁”之存在。
也就是说,“仁”是一种关于如何处理人与人之间关系的学说。
二、“仁”的实践那么既然“仁”是一种关于如何处理人与人之间关系的学说,并提出了“爱人”是“仁”之根本,那么“仁”跟我们普遍意义上所说的博爱是一个概念吗?
我认为不是。
孔子在《论语》中除了提到了“仁”是什么之外,还提出了一系列的标准——爱是什么爱?
是不是对每个人都要付出同等的爱?
孔子都给出了答案。
首先,“仁”所提出的爱一方面是倡导广泛施行的,而另一方面,他也提出对不同的人的爱是可以有差异的[2]。
“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可运于掌[3]。
”这句则表明了“仁”所倡导的爱人,就是要从自身出发——将心比心、推己及人,这就是“仁”所表现的广泛性。
但广泛性有一个前提,即是:
仁爱之情作为人类的一种自然情感的生发,必然首先表现在与自己关系密切的人身上。
“能近取譬,可谓仁之方也已[4]。
”说明人首先要对与自己关系最近的人有爱心,然后才能对关系远的人有爱心——孔子认为这是人性的表现。
这也是“仁”的爱人概念不同于西方的“博爱”观念的重要之处。
当然,这种差异一方面表现在由人到物、由亲及民的逻辑先后上,另一方面表现在对人与对物、对亲与对民爱的差异上。
人只有先爱亲人才能爱大众,也只有先爱人类才能爱万物。
反之,不能爱亲人就不可能爱大众,不能爱人类就不可能爱万物。
而且,爱亲人、爱人类、爱万物的方式和程度是不一样的。
后世的孟子对此问题解释得十分清楚:
“君子之于物也,爱之而弗仁;
于民也,仁之而弗亲。
亲亲而仁民,仁民而爱物[5]。
”要首先爱亲人,才能及万物——所以“孝”被认为是孔子“仁”的出发点和基础,也是标准之一。
提到“孝悌”,就免不了提到“克己复礼”。
“孝”之一义本就是孔子所提到的宗法制度中的一个方面。
“克己复礼为仁[6]。
”——也就是说要克制一己的欲望,主动用礼来规范自身行
2
为,就可以实现仁了。
从词源上讲,礼本是祭祀仪式,其本身即是一种“践行”[7]。
随着宗教文化向世俗文化的转化,礼由原来单纯的祭祀仪式扩展为所有社会性仪式以至社会方方面面的行为规范,发展为实现道德价值、维护社会秩序的重要手段。
一方面,孔子认为,礼乐不在形式,不在器物,而在于礼背后真挚的道德情感——仁。
仁是礼的精神基础,没有仁的精神基础,礼就变成了毫无意义的虚假形式。
另一方面,孔子又认为,“礼”是实现“仁”的重要形式。
子曰:
“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。
君子笃于亲,则民兴于仁;
故旧不遗,则民不偷[8]。
”可见,人的各种德性只有通过“礼”才能恰如其分地表达,也只有通过“礼”才能引导老百姓归于仁德。
故而“礼”既是“仁”的标准,也是“仁”的宗旨和目的。
而“仁”则是“礼”的具体表现。
三、行“仁”的意义孔子“仁学“的出发点是修身,但最终是要达到齐家、治国、平天下的目的,使仁德布于四海,使天下人都受仁德之感召,向往仁德、归于仁德。
“修己以安百姓,尧舜其犹病诸[9]”——安天下百姓,孔子认为是“仁”之实现的高级境界,就连尧舜那样的人也未能完全做到。
但仔细研读《论语》,我们发现,这种境界也并非不能做到。
首先,老百姓对“仁”有强烈的需要和期盼。
“民之于仁也,甚于水火;
水火吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也[10]。
”老百姓对“仁”的依赖甚于对水火的依赖,由此,行“仁”于天下是符合百姓需要的。
只要有合适的人,采用合适的方法,就能达到“安百姓”的境界。
那么,什么样的人才能以“仁德”“安百姓”呢?
当然是具有仁德的王者。
王者行仁于天下主要是指“仁政”。
就像孔子所说:
“如有王者,必世而后仁[11]。
”如有圣王出世以“仁”治理国家,经过三十年就能实现“仁政”。
行仁于天下会达到什么效果?
子张》中所说,“夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和”,这不正是天下归仁的景象吗?
这就是孔子所说的大同社会——一种人人都不只顾追求个人私欲、不侵犯他人利益的理想社会[12]。
3
即使是在现在这个世界中,行“仁”也有很大的意义。
正如学者姜志勇在文章中提到的:
“‘仁’从政治学角度而言,包括以下几个方面,第一,要实行保护个人的利益和权利、维护个人尊严的制度。
这方面的制度,西方政治理论和政治实践中有许多积极的元素,可资借鉴。
第二,是要维护他人的利益,要帮助他人特别是弱势群体实现个人利益。
这方面的制度,中国的仁政思想有很丰富的元素可资利用。
第三,要实行亲亲的教化。
就是要提倡信、义、智等,使朋友有信、兄弟有义、父子有情、夫妻有爱,这是根治现代社会道德沦丧的良方。
第四,是一个理想社会的目标。
做到前面三点,我们就可能实现理想的社会。
”更感性一点来说,现在,人与人之间有着许许多多的隔膜和互不信任。
生活在现实社会中的人,尤其是生活在高度竞争的市场经济环境之中的当下的中国人,不仅需要亲情的温馨来慰藉,更需要友谊,更需要那种超越一切尘世利益计较的崇高的友情,从行“仁”的最初开始,爱己,爱人,爱万物。
对于现在的社会来说也是很重要的。
【参考文献】
【1】XX百科:
“仁”词条;
【2】《论孔子仁学思想体系的嬗变》:
作者肖必恒,《人民论坛》2010年第23期;
【3】《梁惠王·
上》;
【4】《论语·
雍也》;
【5】《孟子·
尽心上》
【6】《论语·
颜渊》
【7】《孔子之道与其书》:
作者徐刚,北京大学出版社2009年1月;
【8】《论语·
泰伯》;
【9】《论语·
宪问》;
【10】《论语·
卫灵公》;
【11】《论语·
子路》;
【12】《孔子“仁”思想的政治含义初探》:
作者姜志勇;
4
范文三:
孔子的仁学思想孔子的仁学思想
1、“克己復禮為仁。
一日克己復禮,天下歸仁焉。
為仁由己,而由人乎?
”“能行五者於天下,為仁矣”,請問之,曰“恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮,寬則得眾,信則得人,敏則有功,惠則足以使人。
”
2、“其為人也孝悌,而好犯上者鮮矣!
不好犯上,而好作亂者,未之有矣。
3、“人而不仁如禮何”。
“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人,能近取譬,可謂仁之方也。
4、“己所不欲,勿施於人”
5、仁的具體表現:
巧言令色鮮仁矣;
恭寬信敏惠;
剛毅木訥;
博學而篤志,切問而近思
6、“仁者不憂”“仁者必有勇”“君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是。
”“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。
7、“朝聞道,夕死可矣。
老子的辩证思想
一切事物都要走向自己的反面
夫物芸芸,各複歸其根。
歸根曰靜,靜曰複命。
知常曰明,不知常,妄作凶。
无待
逍遙遊的人生觀
名教
王弼——名教本與自然
禪宗的基本精神
(1)、本性即佛
(2)、自性真空
(3)、無念為宗
道家与道教
道家是哲學,道教是宗教
人生觀:
道家——順其自然
道教——追求今生的好處
宇宙觀:
道家——宇宙觀是自然的
道教——相信有造物主,死後成
神仙
民胞物與
張載
四、儒家思想的影響及其局限
1、影響
2、局限性
(1)、民本不等於民主
(2)、對人性過於樂觀
(3)、難以真正解決人生的終極問題
王弼——得意忘象
范文四:
孔子“仁”学中的美学思想摘要:
“仁”是孔子思想的重要范畴,在代表孔子思想的《论语》一书中出现频率极高,每次做出的解释也略有差异,因而给后人留下了各种理解的可能。
本文简单论述了孔子思想在关学思想中的地位,主要就孔子“仁”学里的关学思想进行阐述。
为了让大众能够理解并且自愿推行“仁”,孔子将其“仁”学进行了三次转化,也正是通过这样的转化,孔子的“仁”学具有了审美的意义,最终通达到审美的殿堂。
礼;
审美
关于孔子及其代表的儒家学派在中国美学史上的地位,学术界是有争议的。
一些学者认为,孔子及其代表的儒家学派关于政治学、伦理学方面的研究和阐述,在中国历史上的地位,毫无疑问是居首要地位的,但是其在美学、文艺学的建树方面,未必及得老、庄。
叶朗教授是持这一观点的主要代表,在他的《中国美学史大纲》一书中,就明确将老子的美学思想作为中国美学史的起点,但是仍然认为儒家的代表人物孔子是中国历史上第一个重视美育的思想家。
陈望横教授则认为,老、庄思想的内在精神确实是通向审美,但是老、庄本身是明确表示反审美的,更遑论构建所谓道家的美学体系。
但是儒家思想却与道家思想不同。
可以说审美是孔子及其代表的儒家思想的学说体系的重要组成部分。
虽然就儒家的美学体系而言,关于审美心理学方面的问题没有得到应有的重视,关于艺术创作的美学规律方面也没有进行必要的探究和分析,但与其他学派相比较而言,儒家更强调从宏观的层面探究审美规律,同时也更为自觉地构建属于美学体系。
也正是因为如此,陈望衡教授把孔子看作是中国历史上第一个独立的创立了美学理论形态的思想家,认为孔子学说中所包含的美学思想是中国美学理论觉醒的标志。
叶朗教授之所以肯定孔子在中国美学史上的地位,主要是窥探到了其所包含的美学思想的核心所在,也即探讨审美和艺术在生活中所起的作用,同时,我们不得不承认,在当时的社会,审美和政治风俗之间的重要联系。
为了使艺术与生活发生积极的联系,对人们起到积极的影响,孔子对艺术作了规范,认为艺术在本质上必须符合“仁”的内在要求,其中必须包含道德的内容。
王振复教授认为孔子原始儒学的基本思想精神是“仁”,所以研究孔子的美学思想,也就是研究孔子仁学的美学意义,这一研究必须建立在认识孔子仁学的文化学意义上,而首要的问题是孔子及其学说关于神的文化态度。
对此,陈望横教授有不同的理解,他认为孔子思想就其核心而言是归属于伦理学的,所以善在其中占据着极其重要的地位,因此,孔子美学的首要任务就是处理善与美之间的关系问题。
不过,对于孔子的学说是以“仁”为核心这一说法基本上是意见统一的。
本文仅就孔子“仁”学中的美学思想进行阐述。
“仁”在《论语》中出现频率极高,“仁”在孔子学说中的地位,可以说是代表了儒家精神的最高境界。
孔子认为,他的学生中没有一个够得上“仁”的,就是对他最欣赏的颜回,他的评价也只是“贤哉”。
至于他自己,他谦逊地说够不上,“若圣与贤,则吾岂敢”。
(《论语?
述而》)“‘仁’虽然代表了孔子思想的最高境界,但在现实生活中却并非高不可及,只要我们满怀诚意去践行,我们就可以实现。
“我欲仁,斯仁至矣。
”“为仁由己,而由人乎哉!
”(《论语?
述而》)通过我们自身的努力,“仁”是可以实现的,而“仁”的实现要以克己为前提。
也就是说,一个人若是想要践行“仁”,就得克服和抑制住自己的私欲,甚至某些时候为了他人的幸福和社会的进步,必须牺牲一己的私利。
这样一来,“仁”就不那么容易推行了,因为它意味着个体利益的让渡和牺牲,但是又不能采取强制的手段,因此,为了让人们从内心深处真正地认同“仁”,从而自觉自愿地去实行,孔子对‘仁’作了三个层次的转化,也正是这样的转化,让人们对“仁”的理解和接受变为可能。
一、“仁”的情感性内化
孔子讲“仁”,尽管含义很多,但基本的含义是“爱人”。
《论语》记载:
樊迟问仁,子曰:
“爱人”。
陈望衡教授认为,孔子讲的爱,是建立在血亲关系的基础之上。
在孔子的仁学体系里,“孝”和“弟”是其中两个重要的范畴。
“君子务本,本立而道生,孝弟也者,其为仁之本与!
学而》)由这份血亲之情推广出去,君王是一个国家之主,就像是一家之父,所以可以移“孝”为忠;
又因为“四海之内皆兄弟也”,所以又可以移“弟”为义。
通过这样的转化,以人类血缘亲属之间自然产生的爱作为基础,以“泛爱众而亲人”为核心的仁学体系得以最终构建起来。
二、“仁”的由己及人的转化
孔子每每谈及仁,总是强调推己及人。
“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
雍也》)“己所不欲,勿施于人。
卫灵公》)关于此点,陈望衡教授认为,如果在“仁”的第一次转化中,也即是情感性的内化这一个过程里,孔子的仁学体系解决了伦理向心理这样一个转化问题,那么当这里提出这种推己及人的思想时,就使得群体向个体,他人向自身转化具有了现实性,个人的让渡和牺牲成为可能。
从孔子多次对“仁”的解释,我们可以看出它对社会性的强调,这份强调的本身就意味着对一己私欲在某种程度上的束缚。
但是经过这样一个转化,使得原本只是存在于个体之外的于社会的约束性消失了,从而实现社会和个体之间、伦理与心理之间关系的统一。
这种统一使得儒家的伦理美学得以确立。
孔子一再强调“知之者不如好知者,好知者不如乐知者”。
雍也》)而“乐之”在某种程度上就是审美。
如果说,知“仁”是好“仁”的前提,那么,好“仁”则是乐“仁”的前提。
三、“仁”向“礼”的转化
“礼”在孔子学说中的重要性仅次于“仁”。
学术界普遍认同的“礼”与“仁”之间的关系大致如此:
仁是礼的内涵,礼是仁的形式。
李泽厚先生认为孔子最初用“仁”来解释礼,原本是为了“复礼”,但是最后却是手段高于目的,被孔子所发掘出来的这个人性心理的原则――“仁”,反而成了更本质的东西,外在的血缘“礼”服从于内在的心理“仁”,根本的东西是人性。
《论语?
八佾》中有这样一段话:
子夏问曰:
“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’。
何谓也?
”子曰:
“绘事后素。
”曰:
“礼后乎?
“启予者商也!
始可与言诗已矣。
这里用了一个非常美的比喻:
将“仁”比作是一张素白的纸,白纸上所绘的美丽的图画则是“礼”。
如果没有白纸,那么就没有图画,也就是说,没有“仁”就没有“礼”,“仁”是“礼”的基础。
中国古代封建社会有着名目繁多的各种繁文缛节,也就是“礼”。
而“礼”则以一系列规范化的外在的形式承载了伦理的涵义。
由于过分地强调“礼”,很多时候,人们甚至只是为了完成某种形式而走的形式,使得形式的本质“仁”的内容被忽视。
既然“礼”在某种程度上不得不藉以形式得以体现,那么在礼的形式设计中,就必然掺进审美的因素。
雍也》中有这样的话:
“子日:
觚不觚,觚哉,觚哉!
”觚是一种酒器,关于觚的制作以及使用都被要求必须要符合相关的规定,也就是要与“礼”相符。
孔子在这里发感叹,由于“礼崩乐坏”,人们制作的觚也不讲究一定的格式,弄得觚也不像觚了。
虽然最初制定的“礼”其宗旨并非在于审美,但是通过对“礼”的形式的规范和在不断的演变过程中的改进,人们关于形式的审美和感受能力是确实的不断得到了培养和提高。
与此同时,某些关于形式美的法则在这个过程中得以诞生。
综上所述,经过三个层次的转化,作为伦理学本体上的“仁”逐渐地接近了审美。
原本强调理性的“仁”,以人类的血缘亲属之爱作为中转,被内化为了情感。
陈望衡教授认为,审美可以说是人类活动中最具有个体风格的,而我们通常所说的审美趣味,其实所指即是个体的审美趣味。
在孔子的“仁”中,也包含了对个体人格的尊重,于是,“仁”在这里开始走向审美。
在“仁”通向审美的过程中,最重要的还是“礼”的作用。
也正是“礼”对“仁”所作的这一步形式化的处理,最终使得伦理与审美之间得以联系起来。
“礼”的这一重大转化,为“仁”搭建了一个包含了审美因素的形式的世界,从而为审美以及艺术保留了一块广阔的天地。
范文五:
孔子仁学思想孔子仁学思想
孔子主张恢复和巩固周礼的统治,周礼是建立在宗法等级制度亲亲上的,所以他非常重视孝悌,认为培养人具有孝悌的品格是最基本的。
孔子仁学另一个特点是由己而不由人,即具有仁的德行和行为是自觉的,主动的。
孔子说仁者爱人这里的人不是抽象的人而是处在奴隶制社会中各个阶层关系的人,如君臣,父子,朋友等。
孔子仁的又一个特点是,强调一个人的言行举止必须在各方面都符合周礼的要求。
这是讲仁的品德的全面性,也就是说仁是一个人生活的最高准则,是一个人世界观全面修养的产物。
孔子的天命论
殷周贵族为了巩固自己的统治,创造了人格神的天,以次来宣扬政权神授论证自己的合法性。
孔子站在继承和改革周礼的立场上,毕生以恢复和巩固周礼
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