最新高中历史第01课百家争鸣和儒家思想的形成课时同步试题新人教版必修3Word文件下载.docx
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战国时期仍然处于古代由奴隶社会向封建社会过渡的时期,新的社会秩序尚未建立,更谈不上“维护”,A项排除;
由题目中的信息“战国时期……原来由贵族垄断的文化学术向社会下层扩散”可知“文化下移”现象扩大了文化传播的社会层面,促进了“士”阶层的兴起,为“百家争鸣”的出现提供了人才基础,开阔了视野,促进了文化的觉醒,B项正确;
战国时期各诸侯国间兼并战争不断,“社会得以安定”的表述不符合史实,C项排除;
实行法治是战国时期法家的思想,与材料中的“各个学派之间,同一学派的不同流派之间,既相互斗争又相互借鉴”不符,D项排除。
3.儒学的核心体现是“仁”和“礼”。
历史上,儒学常常被视为“周孔之道”,后者的实质内容即“仁”和“礼”;
“周”即周公,其文化层面的历史活动主要与制礼作乐相涉;
“孔”则是孔子,其思想与“仁”的观念无法分离。
这表明“周孔之道”
A.是历史传统文化与春秋现实相结合的产物
B.开创者强调用礼维护周朝秩序
C.在春秋战国时期长期不为统治阶级所重视
D.就是对周公思想的完全的继承
【答案】A
4.《左传》记载,卫国人仲叔于奚立下大功,拒绝国君分封城邑,而请求获赐只有诸侯才能用的繁缨。
孔子对此评论说:
“惜也,不如多与之邑。
唯器与名,不可以假人,君之所司也。
”材料表明
A.诸侯可以在本国多次实行分封
B.孔子主张以严刑峻法治理国家
C.“假人器名”会危及君主专制
D.孔子力图维护传统的等级秩序
【答案】D
【解析】本题考查孔子的儒学思想。
由材料“唯器与名,不可以假人,君之所司也”及所学知识可知,材料体现了孔子“礼”的思想,表明孔子力图维护传统的等级秩序,故选D。
A、B两项均不符合材料的主旨,故排除;
春秋时期政治体制不可能涉及君主专制的问题,故C项错误。
5.孟子说:
“善政不如答教之得民也。
善政,民威之:
善教,民爱之。
善政得民财,善教得民心。
”这表明他
A.肯定道德教化对统治的重要
B.认为人的天性是善良的
C.否定了孔子以德治民的主张
D.主张以礼法思想来治国
【解析】本题主要考查孟子的思想主张。
题干大意为好的政令不如好的教育能够赢得民心。
好的政令,使百姓畏服;
好的教育,百姓喜爱。
好的政令能得到百姓的财富,好的教育得到民心。
故孟子强调的是道德教化的作用。
故本题选A项。
6.荀子在《荣辱》篇中指出:
“人之生固小人,无师无法则唯利之见耳。
尧禹者,非生而具者也,夫起于变故,成乎修为,待尽而后备者也。
”在此荀子
A.认为“人之性恶”
B.倡导“为民生利’’
C.提出“君舟民水”
D.强调“仁义”和“王道”
7.在治国思想方面,子曰:
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;
道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”而荀子则认为:
“治之经,礼与刑,君子以修百姓宁。
”材料主要反映了
A.荀子成为儒法思想的集大成者
B.从德治角度完整论述君民关系
C.体现以德治国以礼育民的思想
D.儒家思想法治充实礼治的转折
【解析】本题考查春秋战国时期的儒学思想。
材料“道之以德,齐之以礼,有耻且格”反映了孔子儒学的以德、礼治国的思想;
而荀子提出“治之经,礼与刑,君子以修百姓宁”,表明战国时期儒学发展出礼法结合的思想,上述材料体现儒家思想法治充实礼治思想的转折,故选D。
荀子是战国时期儒学思想的代表人物之一,继承发展了儒学思想,故A项错误;
B、C两项均不符合材料的主旨,故排除。
8.庄子说:
“夫道,有情有信,无为无形;
可传而不可受(口授),可得而不可见;
自本自根,未有天地,自古以固存。
”庄子意在说明
A.“道”是万物本原
B.“道”没有形状
C.应当“无为而治”
D.“道”十分神秘
【解析】本题主要考查百家争鸣。
材料“自本自根,未有天地,自古以固存”大意是道自身就是本、就是根,还未出现天地的远古时代“道”就已经存在,庄子意在说明“道”是万物本原,故A项正确。
“道”没有形状与材料主旨不符,故B项错误;
材料未体现无为而治,故C项错误;
“道”十分神秘与材料主旨不符,故D项错误。
9.春秋战国时期形成了诸子百家,出现了百家争鸣的局面。
下列各项明显符合法家主张的是
A.人性本恶,仁义教化
B.以法为教,今必胜昔
C.兼爱非攻,节用尚俭
D.万物虚无,祸福相倚
10.《史记》:
“老子所贵道,虚无,凶应变化于无为,故著书辞称微妙难识。
庄子散道德,放论,要亦归之自然。
韩子引绳墨,切事情,明是非,其极惨礅少恩。
皆原于道德之意,而老子深远矣。
A.法家思想与道家思想颇有渊源
B.西汉初期统治者“尊儒尚法”
C.韩非子是诸子思想的集大成者
D.道家思想是诸子百家思想源头
【解析】本题主要考查春秋战国时期的百家争鸣。
材料提及“韩子引绳墨,切事情,明是非,其极惨礅少恩。
皆原于道德之意,而老子深远矣”,可见法家思想与道家思想有渊源,A项正确;
材料未体现“尊儒”,B项排除;
韩非子是法家学派的集大成者,排除C项;
材料强调法道的渊源,不是诸子百家,D项排除。
11.某位思想家认为“天下之人异义”造成人与人“交相非”“交相害”,并且这种祸乱局面在他生活的时代已愈演愈烈。
为此,他主张
A.法治、集权
B.兼爱、尚同
C.无为、齐物
D.仁政、复礼
材料中的思想家认为每个人都以为自己的意见对而别人的意见错,因而相互攻击,相互怨恨,造成天下大乱。
所以他反对战争,主张选贤能之人作为行政长官以统一思想,这符合墨子的主张,故B项正确;
法治、集权是法家思想,与材料不符,故A项错误;
无为、齐物是道家思想,与材料不符,故C项错误;
仁政、复礼是儒家思想,与材料不符,故D项错误。
12.日本学者冈田武彦将古代的人生哲学分为三系:
现实主义,主张以“力”和“术”为手段去绝对地支配和控制对立的另一方;
理想主义,以人本来具有道义性这一道德人生观为基础;
超越主义,强调人是相对的存在,只有通过顺从那超越于人的东西,才能摆脱这一命运的束缚。
材料中的“三系”分别是
A.法家、儒家、道家B.法家、墨家、道家
C.法家、墨家、儒家D.道家、儒家、墨家
二、非选择题
13.春秋战国时期是一个学术思想十分活跃的时期。
阅读下列材料,回答问题。
材料一夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
——《论语》
材料二恻隐之心,人皆有之;
羞恶之心,人皆有之;
恭敬之心,人皆有之;
是非之心,人皆有之。
恻隐之心,仁也;
羞恶之心,义也;
恭敬之心,礼也;
是非之心,智也。
——《孟子》
今人之性,生而有好利焉……然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。
故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。
——《荀子》
(1)根据材料一,指出孔子关于人际关系的核心概念,分析两者之间的关系。
(2)根据材料二,指出孟子、荀子对人性的不同看法。
二人又有何一致性?
(3)结合所学知识,概括说明上述思想家在思想文化史上的贡献。
【答案】
(1)核心概念:
仁和礼。
关系:
仁是内在精神,礼是外在表现;
仁是追求的目标,礼是实现目标的途径。
(2)不同看法:
孟子主张人性本善说,荀子主张性恶论。
一致性:
强调道德伦理的重要性。
(3)奠定了儒家学派的基本学说;
促进了中华民族文化的发展。
14.阅读材料,完成下列要求。
材料历史上的战国时期出现了举世闻名的“百家争鸣”的文化局面,这是文化发展史上辉煌的一页。
《辞海》对“百家争鸣”的解释是战国时期学术界互相辩争的风气,是当时社会变革和阶级斗争在意识形态上的反映,对当时文化学术发展有极大的推动作用。
这不仅是对战国时期“百家争鸣”的解释,也是对它的评价,而这样的评价似乎并不恰当。
应该说,战国时期的“百家争鸣”不是一时凭空出现的“风气”,其形成源远流长,成果丰硕,影响深远。
——摘编自薛国中《论战国时期“百家争鸣”的历史条件》
根据材料并结合所学知识,对材料中的观点加以评析。
(要求:
围绕材料中的一种或几种观点或者自己提出的新观点展开评述;
观点明确,史论结合)
【答案】示例一观点:
“百家争鸣”是战国时期学术界互相辩争的风气,是当时社会变革和阶级斗争在意识形态上的反映。
战国时期,奴隶制经济崩溃、封建经济有所发展;
周王室衰微,诸侯混战,士阶层日益活跃,追求实现“治国平天下”的愿望;
新兴地主阶级要求废除奴隶主阶级特权;
面对社会大变革,一批杰出思想家相互争辩,相互学习,各自提出关于自然、社会和人生的主张,形成“百家争鸣”的局面。
因此可以说,“百家争鸣”局面的出现,是当时社会变革和阶级斗争在意识形态上的反映。
示例二观点:
《辞海》对“百家争鸣”的评价并不恰当,“百家争鸣”不是一时凭空出现的“风气”,其形成源远流长,影响深远。
战国时期,学术领域“百家争鸣”的出现,绝非偶然,《辞海》对“百家争鸣”的评价仅侧重从战国时期的社会状况出发,具有局限性。
夏商周三代,尤其是东周春秋时期,为“百家争鸣”局面的出现奠定了人才和思想资源基础。
春秋时期著名思想家孔子和老子分别是儒家、道家学派创始人,其思想也受到先代文化的影响;
他们开创的思想学派在战国时期得到发展,可以说“百家争鸣”不是一时凭空出现的“风气”。
“百家争鸣”奠定了整个封建时代文化的基础,有助于形成的传统文化体系和思想文化兼容并包的特点。
因此,“百家争鸣”的形成源远流长,影响深远。
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