敦煌佛经《恪法师第一抄》研究后附恪法第一抄原始释文.doc
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恪法第一抄原始釋文
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凡例
1為了儘量反映文獻原貌,便於與原圖片核對,採取豎排版錄文,并儘量保留原卷行文特點和標記。
2文中標“□”,表示此處不能確定或殘缺字;標“始”表示根據文意或圖像推測字;文中標有“”表示原卷所補字。
2卷中有△、﹃兩種段落標識,仍在文中所在處保留;卷中兩文字之間有多處糾正符號“√”,仍在文中保留;文中空格處依據原卷字數空出。
3文中數字表示行數開始。
需要特殊說明處在文下注中作說明。
4文字重色文字為釋讀不確定字。
恪法師第一抄
△1第六說因,有其二解一云過去諸佛先說三權後談一乘今佛同
2古佛亦先說三權靈山“靈山”旁有淡墨“靈山”二字。
中方陳一實即昔佛說為因今佛說為果
3故名說因二云釋迦先於鹿野苑而說三權由機未熟引令
4明利今至靈山根機既熟方開一實即因權說為因實說
5為果故是依主並是說之因故說因一云是持業釋如六釋
6下經云究竟令得一切智即用為因,眾生所得種智為果此
7乃說即是因故持業釋言初依菩薩等者依謂歸依救齊此處齊字當為為濟字。
之
8義此四菩薩能與眾生為依處故,救彼者故,名之為依如炎中明地
9前一劫為初依地至六地為第二七八九為第三十地為第四其地前
10者雖具煩惱以能伏分別二障故得名依△言二百萬億那由他歲
11等者由此菩薩在四善根何以得壽二百萬億那由他歲若不爾
1212行與13行間有不完全清晰的紙張對接痕跡,有較淡塗膠線的痕跡,此處為第1處對接。
者人壽極長但有八萬四千歲如何得言萬億等或可但由法力
13所以得延長也言故赴宿因說斯妙法謂赴因地修行之時四弘願
14等令定之一切種智之願故說一實妙法也若依此文即是說之
15因名說因也此已上文並是釋說因不通此處通字當為同。
前五言跋伽所住
16林者此處原卷作“在”旁有有淡墨小字“者”,故此應是“者”字筆誤。
此仙雖已遷化其罪仍在故言外道六師者此處被塗改,旁注“者”。
雖舉此
17六准阿藍迦藍一人其外道年一百四歲即兩衆外道弟子
18即僧徒也△言吉祥草者謂淨此字為塗改後的補字。
在天化作一刈草人其人名
19為吉祥以人為名吉祥故即此之弟以文意此“弟”字當是“草”字之誤。
也△言金剛座者謂即
20鐵硬名為金剛非金此處可見清晰的卷被寫字透墨痕跡。
中剛也其金座廣一百步依小乘宗
21在高正覺山西南若依大乘大教若第二如來所行之處有
22金剛不爾佛身便於地△問佛因地時所捨身處至今成道
23經多處√壞跡已無何佛降魔時地神證之我知三千大千世
24界皆是佛捨身命處答由菩薩功德力故雖經壞及界成已
25前跡還現故地神知△言破疑者問障有無量何故此中唯破
26疑執答猶如歧路不能進修執是執著不捨劣見所以說二
27據實通餘言聲聞若菩薩聞我等者聲聞通二乘有學無學
28不通此處通字當為同。
凡夫以說聲聞故菩薩唯是地前不通此處通字當為同。
地上以初上由得智√其
29不起疑故又二乘有學通二障疑二乘無學唯法執疑其菩薩
30唯是煩惱以在地前未即彼故言諸求三乘有恆疑者原文為“者”字,應是“在”之誤寫。
此三乘人
31唯是凡夫以說求故其所有疑通說二障言菩薩皆是諸疑細“細”旁有淡墨“細”字。
等
32者菩薩亦唯是地前菩薩其疑之唯煩惱千二百羅漢是無覺旁邊或卷背後似有字,不清楚。
人
33說羅漢故其疑唯法執煩惱即故此又但說聲聞不說獨覺以言
34羅漢故言昔悔修小不得化佛者原作“在”,旁有淡墨“者”。
悔有二種一者昔悔如第二當
35中秋子嗟難文是二者今法花會中悔不修大者是今除昔悔
36不除今悔故云昔悔等也何以故昔聞不得化佛所以生疑悔今聞得
37作智小乃為大√入之因悔情遂造△言通三乘悔唯小有者
38有其多釋一云疑通今昔悔唯在昔疑者如來說法花二乘
39此行下有較清晰的紙張對接痕跡,該行正壓紙張對接線,此處為第2處對接。
皆疑自不作佛菩薩疑他不得成佛者是疑通今者方便品中說
40二出你千二百人遂有疑云昔言三乘同解脫床何故今言二
41乘知者是悔唯在昔者據除而說故唯除昔不除今悔以彼今
42悔不須除故一云疑通三乘悔唯小有如流自說△言初是定性
43後不定性者然定不定性以義而言定有三句不定有四共
44有七句如先記然不定中有其三品若上品者必定不退若
45中品者有退不退若下品者其名定通退又不定中若具
46二性者名於第二勝性而證究竟若具三性者必於無上乘而取
47未證言說此處正文二字連寫似“真”之草書,故校者在字旁注“十六”二字。
子所教等者意說謂釋迦佛是第十六具說身子
48先時聞大乘處為因緣非但只此聞之通於前佛聞也因中與記名
49為因記有佛性故名具理性因△言若從二凡而歸於大等者此明
50二乘凡位乃至得二乘果而歸於大也問二十九賢聖中幾個回心幾
51亦回亦不回答廿九中五斷不回餘者或回不回五不回者謂
52隨信行隨法行及預流向何故此三並在見置於十五心此處塗改,旁補注“心”。
初依信
53依法及望初果問立旁注“立”字。
三名也由十五心各一刹那時間促故所以不回
54其中教人在中有中初教有依類後教無餘依類更經生
55其道現前之時間之不回心又上流教生無色界彼無佛菩薩
56故亦不回心除此五人所餘若定性者不回不定性者即回故
57言亦回不回也此依顯揚論廿九類其依√若對法廿七無隨
58信隨法二人廿七點聖名義如點聖章說言謂已定生者謂
59資糧迦行兩法聞有三種資糧並於第二資糧而定生
60隨其所應或三生五生等即入決擇分善根加行定生文隨所
61應或三生或七業而入見道今初此兩處而說故言謂已定
62生資糧三者並在資糧位中故為三品如次配之始從五停心
63想想念別想念於此三位而分三品初言未具資糧者內在下
64品善根未稱名未具此望決擇有多生死名未定生二已
65具資糧者此在中品望於下品名為已具未至上品名為未具
6666行與67行間有較清晰的紙張對接痕跡,67行後部稍壓對接線,此處為第3處對接。
此品至決擇位更無多生唯有十生十五生等即入加行名已
67定生內緣希此“希”字應寫作“帝”,帝同諦。
增勝今生損失故三已具資糧在上品資糧位
68滿善根最原卷寫為“冣”草書。
勝即此身上至決擇位名為已具資糧故經舉論第
69十三云一未具資糧補特伽羅者謂緣希同7
增上法為境發起耎同軟。
70品清淨勝解成就耎品順解脫分未定生時二已具未具資糧
71補特伽羅者謂緣希同7.以下希字同此不另注。
增上法為境發起中品淨信勝解成就
72中品順解脫分已定生時三已具資糧伽羅者謂緣諦增上法為
73境發起上品淨信勝解成就上品順解脫分即此生時加行三者一
74未具資糧者此是下品順決擇分在燸位中作信等五根觀此品
75善根望見具由未得故名為未具及有多生無需記故
76名未定生於資名定生定入加行位生此言未定生者未
77定入見道生也二已具未具者此是中品決擇善根在法及
78下忍中亦作信等五根觀囗勝於故勝於下品名為已具未成上
79品故名未具希舉法忍損滅生死受十身五身即入見道為
80定生三已具者此是上品決擇善根在忍位中作五力觀希
81察增勝見或伏或即即此生上而入見益名為已生其世第一
82法時促不配故經舉云未具資糧者謂緣希增上法為境於法
83希中成就下品希察法忍成就下品順決擇分未定生時二未
84具資糧者謂緣增上法為境於法希中成就中品希察法思
85成就中品順決擇故已定生時具三資糧者謂緣希增上法
86為境希中成就上品希察法忍順決擇分即此
87生時言即出此生時及一唯決擇分者即此生時者是一生順
88擇分及一唯者是一唯順決擇分今舉此二等取餘四皆除生少
89通有回心故言即此等也△六決擇者一隨順決擇分二勝進順
90決擇分三通達四餘轉五一生六一坐順決擇分若最初所有
91緣四希境以下品善根名隨順順決擇分此在燸位即此善根
92轉成中品勝進順決擇分望前下品是增勝故此在頂位
93即此善根上品於此中決定性能通達希同7,以下希字同此不注。
理是名通達順決擇
94分此在忍位即此忍位中不定性者為去回向最勝菩薩及諸獨
95此行下有不完全清晰紙張對介面,有較淡塗膠線痕跡,此處為第4處對接。
覺為求天師自證菩薩轉趣餘乘是名餘轉順決擇分若於此
96生定能通達見希是名一生順決擇分若於此生定能通達
97見希是名一坐順決擇分此後三個並在忍位此依大乘解若
98依小乘頂位逥求大乘忍位求獨覺不同前也言合以十義說一乘等
99者四十義中諸無我解脫等義通三種聲聞故所以引之證通三也
100言三種練磨心者一菩薩廣大屈引他況已練兩萬行難修省已
101增修練三轉依難證屈引麁況練法義為境即是名義
102言乘√二作意者謂不定性菩薩聞大果難成退起二乘心名二乘作
103意也言諸疑離疑者三乘人各疑自身為得成佛為不成
104佛由疑多故之名諸疑又小菩薩疑離我原字塗改,旁注“我”。
身外餘二乘等為當成
105佛為不成佛故名離疑疑字後有朱筆○點
言于所聞思修我等者此是我執心也
106謂小菩薩利所聞思法中執己獨得菩薩餘二乘不能也△言於骨璨等
107者此是二乘法執心也謂執白骨觀境乃至菩薩得流為其實有
108言諸疑離疑即是前者謂指諸疑離疑即是前破疑中攝
109處無另義言不說授記等者若記人天等死此生彼之事小教
110之有若記二成佛小教即無菩薩自他利行等名為方廣小乘
111唯自不明他故之無方廣二乘人多惟法場佛若為說名須待請
112故無自說經也大乘有者,翔小應知言要由修福急等者言修
113福急者謂要具眷屬一乘等如先記△言七地者一種性地謂凡
114夫德具有本所住種故二勝解行地謂初大劫依勝解行心行正行
115故三淨勝意屬地即初地謂得清勝意示故四行正行地謂從第
116二地至七地是修習正行故五決定地謂第八地由第八地決定於一
117切行中修一切行不虛行故已已字右側有墨色△符號。
決定地行地謂第九地能以四無而弁決定
118利生而起行故七究言地謂第十地所有因行皆全滿故其七地中
119前六地全第七地半是其第七地半是果之五配壽量品三身
120言四菩薩行者一波羅行即是菩薩萬行唯自利二成熟有情行即
121121行與122行間有清晰的紙張對接痕跡,此處為第5處對接。
是四攝事唯是利他三菩薩分法行菩薩為化聲學聲聞行四神通
122行菩薩為化降伏外道及增上囗人而起神通教化生也△言隨其
123所應並皆具配者四菩薩如信解品中配其配七地者下經云若
124善男子善女人聞法花經一句一紹力至僉隨七囗者皆與授記
125尚得菩薩者是種性地又下經云或有一生二生等尚得菩薩者是勝
126解行地又云菩薩者是勝解行地又言菩薩者是初地菩薩下言複有千倍
127微塵數菩薩得聞持陁羅等者是淨勝意屬地又下云複有一世界
128微塵數菩薩得百千萬億施陁羅尼者是行正行地其陁螺尼名施
129者觀有二處往返名施然此正行初二三地世間正行相同世間故
130四五六地二乘正行謂化菩薩分法及四諦敍是聲聞行第六地十二緣
131觀是獨覺行七地無相觀是菩薩行下文云能轉不退法輪者是第
132五地行下文云複有一世界微塵數菩薩得屬說無百弁才是第六地
133下文云複有菩薩能轉清淨法輪者是究竟地其下三因文意取
134境行果為一乘更非可義言雖知六處示現者雖知之言義兼得
135失意說雖知六處示現於中五是如來記第六一種是菩薩記長讀
136自知其同記中既五百弟子同與授記名為法明可奈何故又與千
137二百人授記名為善明其數豈不是剩此千二百人從何而來答此是
138前第二常中共舍利弗同時請人故非是剩即上經云是諸
139千二百心自在者等是問既有為明法明名字不同看知是可記答
140夢法雖珠明字同故六具因記者,謂彼眾生具無流種子為當
141未成化之因望此而與授記故名具因囗云由彼具真如理
142性為佛果因望此而與授記故名名
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