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一、字与词
•汉字在使用中,有各种复杂的情况:
•有同字异音而同义(如:
说服shuōfú
/shuì
fú
)
•有同字异音而异义(如:
好色hǎosè
/hà
osè
•有同字同音而异义(如:
来麰/来临)
•有异字同音而同义(如:
眼泪/眼淚)
•有异字异音而同义(如:
计谋mó
u/庙谟mó
•有异字同音而异义(如:
君后/先後)
•我们本课讲其中最重要的几个方面。
同字异词
•怕:
(1)恬淡、淡泊。
司馬相如《子虛賦》:
“怕乎無爲,憺乎自持。
”《説文字》“怕,無爲也。
”這個詞後來用“泊”字表示。
(2)害怕,懼怕。
元稹《俠客行》:
“俠客不怕死,怕死事不成。
”
•女:
(1)第二人稱,你。
《詩經·
王風·
碩鼠》:
“逝將去女,適彼樂土。
(2)女子、女兒。
《木蘭詩》:
“唯聞女歎息。
•夫:
(1)成年男子。
賈誼《論積貯疏》:
“一夫不耕,或受之饑。
(2)指示代詞“那”。
《戰國策·
齊策四》:
“乃歌夫長鋏歸來者也。
(3)句末語氣詞。
《論語·
子罕》:
“逝者如斯夫!
”表感歎語氣。
同词异字
•莫暮
(1)旦辭爺娘去,暮宿黃河邊。
(《木蘭詩》)
(2)至莫夜月明,獨與邁乘小舟至絕壁下。
(《石鐘山記》)
•被披
(1)將軍身被堅執銳,伐無道,誅暴秦。
(《史記·
陳涉世家》)
(2)公受珠,內所着披襖中。
(《記王忠肅公翱事》)
•這些字往往就是異體字、通假字、古今字、繁簡字的關係。
“期”,表示“周”義,期年、期月,也可用“朞”。
記錄“背叛”義可用“叛”,有時也可用“畔”。
“娶妻”這個意義,可用“取”,也可用“娶”。
表“券契”的“質”,也可用“劕”。
•結合古漢語文獻,我們就會發現漢字的使用情況其實是比較複雜的,歸總起來大概不外乎兩個方面的問題,一個是假借,另一個就是分化。
下面就此介紹一下。
二、假借字
•假借字有兩種情況:
•第一种是造字階段的假借。
即許慎在《説文解字·
序》中所説的“本無其字,依聲托事”的“假借”。
當語言中產生了某個新詞甲來不及造字,或本應爲這個詞造字,但該詞詞義抽象,很難據義構形(如副詞、連詞和表人稱的詞等),便借已有的本用來表示舊詞乙的同音字來表示新詞甲,不再造新形。
這些字的形體,無法説明新詞的詞義,只是其讀音與新詞一致。
•第二种是文字使用階段的假借,就是“本有其字的假借”,也叫“通假”,就是用一个同音字来代替这个字。
其实就是别字、白字。
“本無其字”的“假借”
•它
此字是“蛇”的本字。
甲骨文作、,小篆作,像蛇形。
表示“其它、别的”的“它”未造字,便借本義爲“蛇”的“它”字記錄。
•夫
此字是“丈夫”義的本字,代詞、語氣詞“夫”的詞義難以構形,於是借“丈夫”之“夫”爲之。
•難
此字是從“隹”的形聲字,本義爲鳥名。
“困難”義難以構形,就借用“難”字來記錄。
“本有其字”的“假借”——通假
•裁才
《促織》:
“覆之以掌,虛若無物;
手裁舉,則又超乎而躍。
”此“裁”當“剛剛”講,與“裁”的本義“剪裁”無關,“剛剛”的本字應是“才”。
《説文·
才部》:
“才,草木之初也。
”引申爲“剛才”、“剛剛”義。
•歸饋
《論語·
陽貨》:
“歸孔子豚。
”這裏的“歸”是借字,本字應是“饋”,即“饋贈”之義。
•塗途
《孟子·
梁惠王上》:
“塗有餓莩而不知發。
”“塗”在這裏是“道路”的意思,當爲“途”的借字。
•蚤早
離婁下》:
“蚤起,施(yí
)從良人之所之。
”“蚤”是“早”的借字,在這裏是“早晨”的意思。
再如:
《史記·
項羽本紀》:
“不可不蚤自來謝項王。
”這裏的“蚤”也是“早”的借字。
•馮凭(憑)
《左傳·
僖公二十八年》:
“請與君之士戲,君馮軾而觀之。
”“馮”是“凭”的借字,《説文·
几部》:
“凭,依幾也”,“凭軾”就是依傍着車軾。
三、職能分化字——古今字
•一个汉字初期可能记录多个词或一个词的多个词义,而文字的使用要求尽可能把它们区别开来,这样,早期的一个字就会分化成两个或多个字,这就是职能分化字,也称为“区别字”。
原字与分化字的关系,被称为“古今字”。
•何-荷(诗经:
何戈与祋)
•内-纳(谷梁传:
甸粟而内之王宫)
•女-汝指-旨
•箸―著-着亨-享
•孰-熟然-燃
•莫-暮舍-捨
•象-像
•坐-座齊-劑
•竟-境尉(熨)-慰
•要-腰止-趾
四、異體字、繁簡字
•異體字:
就是指一組讀音和意義完全相同,只是形體有别的字。
在任何情況下.這一組字可以彼此互相代替。
造成異體字的差異的因素:
1.運用六書造字方法上的不同,例如:
泪(會意)-淚(形聲)、岳(會意)-嶽(形聲)。
2.運用同一種造字方法時,使用的部件不同,例如:
猪-豬、敕-勅、踪-蹤、猿-猨,彼此都是形聲字,但前兩組是形符不同,後兩組是聲符不同。
3.同一個部件,寫法有所不同,例如:
花-芲、恒-恆、朵-朶、污-汚-汙。
4.部件乃至點劃的寫法相同,但排列的位置不同,例如:
够-夠、群-羣、和-咊、鹅-鵞
繁簡字
•繁簡字就是同一個字,寫起來筆劃有多有少,多的叫繁體字,少的叫簡體字或簡化字。
如:
•亂-乱、啓-启、氣-气、網-网、禮-礼
•漢字的繁簡現象,在甲骨文、金文裏就時常遇到。
在漢字不同的書體之間,存在的繁簡現象更是普遍,例如草書可以説是最大限度地減省筆劃,後來有不少草書形體被行書、楷書吸收,爲社會普遍接受而通行了,例如;
专-專、书-書、马-馬等。
簡化字與繁體字之間,存在種種關係,這裏初步歸納三種:
第一種,繁簡字是一對一的,比較單純,例如:
爱—愛、笔—筆、罢—罷、习—習,等等,這是大多數。
第二種,兩個或多個繁體字合用一個簡體字。
例如:
当—當(應當)、噹(象聲詞);
坛—壇(土台)、罎(陶器);
发—發(發射)、髮(頭髮),等等。
第三種,一個或一組繁體字用其中一個笔画少的字充當簡體字。
這個字既保留了它自己原有的字義,又兼有了被簡化的那個或那些繁體字的字義。
后—後云—雲干—乾—榦—幹
•由於上述第二種和第三種情況,在用簡體字印刷古代文獻時常常會出現意義(有時還有讀音)相混淆的現象。
在使用電腦簡繁體字轉換時,也常常會出現不準確的現象。
這些需要我們特别加以注意。
•异体字完全是一种冗余现象,保留异体字是纯粹的累赘,因此新中国成立后即进行了异体字的整理,1955年文化部和文字改革委员会发布《第一批异体字整理表》共有810组,淘汰异体字1,055个。
经过多年来的研究,逐步恢复了一些,至今还淘汰的有1024个。
•汉字简化是历史的必然,历朝历代都做过这样的简化和规范工作。
文革中在“左”的思想指导下搞了不成功的“二简”,影响了简化字的声誉。
另外,意识形态的差异也使海峡两岸对此问题的意见有分歧。
•我们应该从文字本身的发展规律来看待之。
1.秦量詔(教材14第页)
•廿六年[1],皇帝盡并兼天下諸侯,黔首大安[2],立號為皇帝[3]。
乃詔丞相狀、綰灋度量[4],則不壹嫌疑者[5],皆明壹之。
[1]廿六年:
指秦王嬴政即位的第二十六年,公元前221年。
[2]黔首:
百姓。
[3]皇帝:
秦始皇本紀》,秦王初并天下,令群臣議帝號。
丞相王綰、御史大夫馮劫、廷尉李斯等皆曰:
“昔者五帝地方千里,其外侯服夷服諸侯或朝或否,天子不能制。
今陛下興義兵,誅殘賊,平定天下,海內爲郡縣,法令由一統,自上古以來未嘗有,五帝所不及。
臣等謹與博士議曰:
‘古有天皇,有地皇,有泰皇,泰皇最貴。
’臣等昧死上尊號,王爲‘泰皇’……”王曰:
“去‘泰’,著‘皇’,采上古‘帝’位號,號曰‘皇帝’。
”
[4]狀、綰:
秦始皇時的丞相隗(wěi)狀、王綰。
灋:
即“法”字。
法度量,立法統一度量衡。
秦始皇本紀》:
“一法度衡石丈尺。
車同軌。
書同文字。
[5]則:
假設連詞,如果。
不壹:
不統一,不是一個標準。
***秦量詔:
秦始皇兼併天下後統一度量衡的詔書,今天在秦代銅量、陶量、銅秤權、銅詔版等出土文物上多處發現有此詔書。
據唐代司馬貞《史記索隱》引顏之推云:
“隋開皇初,京師穿地得鑄秤權,有銘,云始皇時量器,丞相隗狀、王綰二人列名”云云,則此詔書早已爲人所知。
2.君子質而已矣(教材15第页)
•棘子成衞國大夫曰:
“君子質樸實、淳樸,指人的內在美質而已矣,何以文有文彩,華麗,指人外表的文飾爲?
”子貢孔子弟子,名端木賜曰:
“惜乎,夫子棘子成之説君子也!
駟不及舌。
文猶質也,質猶文也。
虎豹之鞟猶犬羊之鞟kuò
,或作鞹,去毛的皮。
”
•“何以……爲”是文言文中一種慣用格式,意思是“爲什麽要……呢?
”或“哪裏用得着……呢?
•“惜乎夫子之説君子也”:
這是一個主謂倒裝的感歎句。
“夫子之説君子也”是主語,“惜乎”是謂語。
3.有一言而可以終身行之者乎(教材第16页)
•子貢問曰:
“有一言一個字而可以終身行奉行之者乎?
”子曰:
“其大概、恐怕恕乎!
己所不欲,勿施於人。
”(《論語·
衛靈公》)
•儒家崇尚“忠”、“恕”之道。
“忠”(己欲立而立人,己欲達而達人)是有積極意義的道德,未必每個人都有條件來實行。
“恕”只是“己所不欲,勿施於人”,則誰都可以這樣做,因之孔子在這裏言“恕”不言“忠”。
4.學而時習之(教材第31页)
•子孔子曰:
“學效也而時按时、常常習反复练习之,不亦説悦乎?
有友朋同窗为朋,同志为友自遠方來,不亦樂乎?
人不知,而不慍怨怒,不亦君子有德者乎?
•不亦……乎,反问格式句。
亦,大也。
•君子,名词用作谓语。
与今天“太绅士啦”相似。
5.陽貨欲見孔子(教材第31页)
•陽貨鲁国权臣季氏的家臣欲見音现孔子,孔子不見,歸通“馈”,赠也孔子豚。
孔子時待其亡外出,不在也而往拜之。
遇諸“之于”的合音塗通“途”。
謂孔子曰:
“來!
予與爾言。
”曰:
“懷怀揣其寶而迷使迷其邦国,可謂仁乎?
“不可。
——好從事犹从政而亟屡失時时机,可謂知智乎?
——日月逝矣,歲年华不我與。
”孔子曰:
“諾允辞,吾將仕出仕矣。
• 祭zhāi仲曰:
“都城過百雉城長三丈,高一丈爲一雉,國之害也。
先王之制,大都不過參國之一三分之一,中五之一,小九之一。
今京不度不合制度,非制也。
君將不堪承受。
”公曰:
“姜氏欲之,焉辟避害?
”對曰:
“姜氏何厭之有?
不如早爲之所为之为所,無使滋蔓,蔓難圖谋也;
蔓草猶不可除,況君之寵弟乎?
“多行不義,必自斃倒,垮台,子姑姑且待之。
• 既而大叔命西鄙边邑北鄙貳二属於己。
公子呂曰:
“國不堪貳,君將若之何?
欲與大叔,臣請事之;
若弗與,則請除之。
無生民心勿使民生二心。
“無庸,將自及及于祸。
• 大叔又收貳以爲己邑,至于廩延郑国地名。
子封曰:
“可矣。
厚辖境宽阔將得衆。
“不義不暱,厚將崩垮塌。
• 大叔完聚完城郭聚民众,繕甲兵铠甲兵器,具卒乘步卒车乘,將襲鄭。
夫人將啟开城门之。
公聞其期,曰:
“可矣!
”命子封帥車二百乘以伐京。
京叛大叔段。
段入于鄢。
公伐諸之于鄢。
五月辛丑,大叔出奔共地名。
遂置安置,指幽禁姜氏于城潁,而誓之曰:
“不及黃泉,無相見也。
”既而悔之。
第二课
词义
1.按照語素的多少來分:
單純詞和合成詞。
上古漢語詞彙以單純詞爲主,後來發展爲以合成詞爲主。
2.從語音的形式来分:
單音詞和複音詞。
上古漢語以單音詞佔優勢,後來有一個複音化的趨勢,到現代漢語就以複音詞爲主了。
•從意義上来分:
單義詞和多義詞。
一个词如果有两个以上的意思,就能够区分出本义和引申义。
一、词的本义和引申义
•语言学上把词的最原始的意义叫做本义,把由原始意义派生出来的意义叫做引申义。
•但是词的产生、特别是基本词汇的产生,往往早于文字的产生,它的原始意义不容易追寻。
我们一般把可以通过文字和文献追寻到的最早意义称为词的本义。
•例如:
“誅”“誅”字從言,朱聲,字義與言語行爲有關。
《周禮·
天官·
大宰》:
“以八柄詔王馭羣臣……八曰誅,以馭其過。
”鄭玄注:
“誅,責讓也。
”《論語·
公冶長》:
“宰予晝寢。
子曰:
‘朽木不可雕也,糞土之牆不可杇也;
於予與何誅?
’”。
•又如“憤”有煩悶義和憤怒義,字從心,賁聲。
但是根據古書的用例,煩悶義出現較早,可以確定本義應是煩悶。
如《論語》:
“不憤不啓,不悱不發。
”朱熹注:
“憤者,心求通而未得之意。
•再如:
“斃”的本義是仆倒,而不是死。
《左傳·
定公八年》:
“顔高奪人弱弓,籍丘子鉏擊之,與一人俱斃。
”楊伯峻注:
“謂顔高及其他一人俱被擊而仆地。
”“斃”表示向前倒下。
而人被殺死則倒下,所以又引申爲死。
從文獻看,古書裏“斃”多表示仆倒義。
•又如以“頁”爲部首的字,頁(xié
)就是頭,甲骨文作,篆文作,象人頭。
從頁的字本義都與頭、面的意義有關。
有些從頁的字,因爲意義演變,現在多數人不大能看出來它們的本義
•顏眉目之間。
《詩經》“有女同車,顏如舜華。
”引申爲臉,臉色。
•顛頭頂。
《詩經》“有馬白顛。
”引申爲山頂。
•題額。
《楚辭》“雕題黑齒。
”《戰國策》“黑齒雕題。
•領脖子(頸。
《孟子》“如有不嗜殺人者,則天下之民,皆引領而望之矣。
”“引領”就是“伸长脖子”。
•項脖子的後部。
《廣韻》“頸在前,項在後。
”《後漢書》“項背相望。
•頒本義是頭大;
形容詞。
《詩經》:
“有頒其首。
•頗(pō)本義是頭偏,引申爲一般的偏。
《尚書》:
“無偏無頗,遵王之義。
”(今本《尚書》“頗”作“陂”,是唐玄宗所改)
•顧本義是回頭看,所以從頁。
《莊子》:
“莊子持竿不顧。
”引申爲注意、照管。
•頓本義是頓首(磕頭)。
《戰國策》:
“太子避席頓首。
詞的引申義
•在多義詞的幾個意義中,由本義派生出來的意義叫引申義。
例如“道”的本義是道路,由這個意義派生出來的途徑、方法、道理、規律、學説、引導等義項都是它的引申義。
•又如“綱”的本義是網上的總繩,由這個意義派生出來的“事物的總要”、“國家的綱紀”等義項就是它的引申義。
•本义是词本来的意义,引申义是本义合乎逻辑的延伸,假借义与本义无关,只是利用了同音关系。
詞義引申的途徑或方向
(1)從具體到抽象。
•如“解”本義是用刀分割動物或人的肢體。
《莊子》“庖丁爲文惠君解牛。
•引申表示分割、劃分、分裂。
《國語》“晉文公解曹地以分諸侯。
•還引申出免除、消除、解開義。
《周易·
繫辭下》:
“故惡積而不可揜,罪大而不可解。
”《孟子·
公孫丑上》:
“當今之時,萬乘之國行仁政,民之悅之,猶解倒懸也。
•進一步引申出明白、理解、通徹、通達義。
《莊子·
天地》:
“大惑者,終身不解。
”《莊子·
秋水》:
“且彼方跐黃泉,而登大皇,無南無北,奭然四解,淪於不測;
無東無西,始於玄冥,反於大通。
•可見“解”的諸多抽象義均是從“肢解(肉體、物體)”之具象義發散引申開來的。
(2)從個别到一般
•如“匠”本義專指木匠、木工。
《孟子·
告子上》:
“大匠誨人必以規矩,學者亦必以規矩。
”《説文·
匚部》:
“匠,木工也。
從匚,從斤。
斤,所以作器也。
”段玉裁注:
“工者,巧飭也。
百工皆稱工稱匠,獨舉木工者,其字從斤也。
以木工之偁,引申爲凡工之偁也。
”引申泛指工匠。
漢王充《論衡·
量知》:
“能斲削柱梁,謂之木匠。
能穿鑿穴坎,謂之土匠。
”南朝梁劉勰《文心雕龍·
書記》:
“制者,裁也。
上行於下,如匠之制器。
•又如“江”、“河”,本來專指長江、黃河,後來引申泛指河流。
二、詞義的演變
•語言是發展的。
語言的發展在詞彙的發展演變方面尤爲突出。
舊詞的消亡、新詞的產生、已有詞詞義的演變,隨時反映着社會的演變進步和人們認識的深化。
在漢語發展的歷史中,絕大多數詞的意義都發生了程度不同的變化。
詞義古今演變,一般有如下幾種情況:
1.词义扩大
2.词义缩小
3.词义转移
4.附加义变化
1.词义扩大
•好原指女子貌美。
而後來的“好”可泛指一切美好的性質,對人、事、物都可以修飾限制。
衣本指“上衣”。
後來泛指衣服,又泛指各種包在外面的東西,如《説文解字》:
“絝,脛衣也;
韤,足衣也;
褓,小兒衣也;
被,寢衣也;
韜,劍衣也;
韔,弓衣也;
帙,書衣也。
•皮本指“獸皮”。
帶毛叫皮,去毛鞣制以後叫革。
擴大引申指人的皮膚或動植物體表面的一層組織。
•菜本指蔬菜類植物。
後來爲一般肴饌的總稱。
•其他如“江、河、城、池”等,今義的範圍都比古義寬泛,皆屬於詞義擴大例。
2.词义缩小
•如“金”原來泛指各種金屬,而在現代漢語中專指黃金。
•“丈夫”原指成年男子,而在現代漢語中“丈夫”一般僅指已婚女子的配偶。
•“子”本泛指儿女,《論語·
公冶長》“子謂公冶長,‘可妻也。
雖在縲絏之中,非其罪也’。
以其子妻之。
”而現代漢語中“子”一般是指兒子。
•“親戚”,古義指與自己有血緣或婚姻關係的人,后来特指父母。
《墨子》:
“其亲戚死……乃得成为孝子。
•朕先秦時是第一人稱的通稱。
后专定爲帝王自稱之詞。
•其他如“宮”,先秦泛指居處、房屋,秦始皇以後,只有帝王的殿堂、居室才叫“宮”。
“瓦”,古義指一切燒製的土器,今義專指蓋屋用的瓦。
3.詞義轉移
•如“走”古義是“跑,逃跑”,今天是“行走”的意思。
•“中原”,義即原野中,而後來則指中原地區。
•“烈士”,本指有操守有抱負的男子,現在則專指爲革命事業獻身的人。
•“犧牲”,古義指祭祀時用作祭品的豬牛羊等,是名詞,今義轉移爲爲了某種目的而舍去自己的生命或利益,是動詞。
•涕上古指眼淚,後來詞義轉移,指自鼻而出之液。
•聞古義是“聽到、聽見”。
後來則由聽覺義轉爲嗅覺義。
大雅·
文王》“上天之載,無聲無臭。
”東漢鄭玄箋云:
“天之道難知也,耳不聞聲音,鼻不聞香臭。
”宋鄭樵《通志·
孝友·
韓懐明傳》“時寒甚切,忽聞香氣。
词的基本义和附加义
•词的基本意义。
也叫理性意义、概念意义,反映事物的本质属性。
•附加意义指附加于基本意义之上的各种意义,包括文化意义、情感意义、搭配意义等。
(2)文化意义。
反映民族价值取向、审美取向、时代观念等文化心理和时代文化特点的一种意义。
如《论语》“子曰:
恶紫之夺朱也”。
(3)情感意义。
指词的褒贬义、尊重轻蔑义等。
如“杀”“诛”“弑”这一组同义词中,“杀”是中性词,“诛”是褒义词,“弑”是贬义词。
词的附加意义的变化
1.詞義輕重之别。
•餓-饥饿古義是指嚴重的飢餓,已達到受死亡威脅的程度,如《左傳·
宣公二年》“見靈輒餓,問其病,曰:
不食三日矣。
告子下》“餓其體膚,空乏其身。
”兩者即用“餓”的古義。
而現代漢語中“餓”是指一般的肚子餓,如曹禺《北京人》:
“鄉下的孩子不比城裏的孩子,餓了就吃,累了就睡。
•怨-恨怨古義即“恨”,如《戰國策·
趙策二》:
“今騎射之服,近可以備上黨之形,逺可以報中山之怨。
”而今天的“怨”由古義“恨”減弱爲“不滿意、責備”的意思,如“任勞任怨”。
•病-疾古義中的“病”却和“疾”有别,是指重病、重傷。
這些詞的詞義在今天看來,程度都減弱了。
•相反的例子也有不少。
•如“誅”本義是譴責、責備,今義爲“殺戮”,語義由輕而重。
•又如“處分”,古義是“處置、安排”。
《孔雀東南飛》:
“處分適兄意,哪得自任專?
”今義是“處罰、懲罰”,語義也變重了。
2.感情色彩之别
•謗意思是“批評議論”,而今天的“謗”却是“惡意中傷”之意,已由中性詞轉變爲貶義詞。
•卑鄙“卑”是指地位地下,“鄙”是指見識淺陋,並没有貶義,現在的“卑鄙”則指品質惡劣。
•侵古義“進攻”,它是一種進攻方式,特指不設鐘鼓的進犯。
莊公二十九年》:
“夏,鄭人侵許。
凡師有鐘鼓曰伐,無曰侵,輕曰襲。
”今義指非正義的軍事行動,是貶義詞。
•爪牙本是禽獸尋找食物、保衛自己的工具,借喻爲勇士、衛士。
後來逐漸帶有貶義,演變爲“黨羽、幫兇”的意思。
•乖古義指違背,不協調,是貶義。
序卦》:
“家道窮必乖,故受之以睽。
睽者,乖也。
”晉郭璞《皇孫生請布澤疏》:
“故水至清則無魚,政至察則衆乖,此自然之勢也。
”今義指“乖巧”,爲褒義。
•祥古義指預兆、徵兆。
吉兆、凶兆都叫“祥”。
中性詞。
今義只指“吉兆”。
•臭古義“氣味”,中性詞。
後來意義範圍縮小,專指難聞的氣味,變爲貶義詞。
读音也发生变化。
•詞義演變不是單從一個角度來説的
•詞義擴大、縮小,是從詞所反映的概念外延的大小來説的
•詞義的轉移是從詞所表示的概念的內涵來説的。
•词义轻重褒贬,又是从词义的附加意义来说的。
•而且今義產生後,往往並不排斥古義,在文獻中往往是可以共存的,這就得結合具體的上下文語境來理解。
三、要注意的几个问题
1.古代汉语与现代汉语的最大差异,不在语法方面,而
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