丹道吕洞宾Word格式文档下载.docx

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若欲行双修之事，全仗法财相济。

法财者，法中之财。

两用者，两得其用也。

起手必需，所以有方其须仗之语。

先结同心为辅佐，次觅巨室以良图。

钟离祖曰：

财不难兮侣却难。

《参

同契

》曰：

两七聚，辅翼人。

莹蟾子曰：

辅弼同声不可无，三人同志谨相扶。

天来子曰：

要修丹，须结友，同志三人互相守。

若无同志一般人，大药难成金汞走。

《金丹节要》曰：

须择同门三友，辅弼相依。

薛道光曰：

三人同志谨防危。

《鼎器歌》曰：

须用同心三个人。

千经万典，皆曰三人，从未有一人独行者。

觅巨室以良图，谓欲图此事，必依巨室，常言金丹出富豪。

石杏林仙翁授薛紫贤曰：

可往通都大邑依有力者为之。

《节要》谓：

必依富势一家，以为内助外护。

张紫阳得马都运而后事就，薛道光得张环卫而后丹成。

先结同心，次觅机缘，渐次而求，非历年岁，未可骤得也。

然欲希至道，须密叩玄关。

世人欲希图此至真之道，其理精微，其法秘密，不容易闻知，有至玄至妙之机关，当密叩于师，而密印于心也。

择善地慎事之机密，置丹房器皿之相当。

善地者，福地也，慎事者，敬慎其事，机密而不敢露也。

丹阳祖曰：

择侣择财求福地。

上阳子曰：

得侣得财多外护，做仙何必到深山。

有此善地，然后置造丹房，一切器皿动用之物，必须相当。

相当者，对待也。

安炉立鼎譬内外，两个乾坤，炼己筑基，固彼我一身邦国。

法财侣地，缺一难成。

四者俱全，然后安炉立鼎。

鼎器法天象地，因而有乾炉坤鼎之喻，有内鼎外鼎之称。

《天仙正理》曰：

凡言外鼎者，指丹田之形言也；

凡言内鼎者，指丹田中之气言也。

乾坤而曰两个，两个而分内外。

祖有云：

两重天地，四个阴阳是也。

鼎器既备，然后行炼己筑基之功。

己不炼，则基不可筑；

筑基不成，是炼己无功也。

古训曰：

修仙有程，炼己无限。

采药容易，炼己最难。

务令性灵神融，心灰意定。

能合一，则基成；

不能合一，则基不可成。

古人每以邦国喻人之一身，心为君，气为臣，精为民。

精全气足，谓之国富民安。

《悟真篇》曰；

民安国富方求战，战罢方能见圣人。

民安国富，筑基已成也。

一身而分彼我，鼎炉有不内外乎】

紧关对境忘情，凭锐气之勇猛；

大抵煨炉铸剑，借金水之柔刚。

下手行工，紧要关头，在于对境忘情。

对境而不染于境，斯真能淡于人情，忘乎物我。

当其下手之际，万念皆空，一心归命，全凭此刚锐勇猛之气，庶乎有济。

《金丹节要》谓：

勇猛易就，怠惰难成。

玉液炼己之枢，金水铸剑之要，乃天地之灵根，阴阳之骨骸，得其淬利光茫，始可飞灵走圣。

时当三五，神峰利爽，刚柔应节。

祖云：

一口飞灵剑两角，还

丹却在峰头落。

煨炉者

，温温行火也。

若运用，若抽添，遇险而须当沐浴；

若鼓琴，若敲竹，逢争而便宜守雌。

天关在手，地轴由心，枢纽阴阳，斡旋造化，运乾坤阖辟之机，行日月交并之法，抽铅添汞，帘帷光透，铅鼎温温，龙虎会于鹊桥。

斯时大有危险，当退火停符，行沐浴之工。

沐浴者，洗心退藏之谓也。

《金丹真传》曰：

竹要敲，琴要鼓。

《一枝花》曰：

俺向花丛中，敲竹鼓琴心似水。

《节要》曰：

先敲竹以提死，次鼓琴以和音。

《悟真》曰：

敲竹唤龟吞紫芝，鼓琴招凤饮刀圭。

敲竹以虚其心，鼓琴以实其腹。

经曰：

水善下而不争，是真能守雌者矣。

老子曰：

未尝先人，而尝随人。

劝君临阵休轻敌。

饶他为主我为宾。

只此便是不争，对面的乾兑，倒转的夫妻，得唱随之义矣。

百日功灵，曲直而能应物。

一年功熟，追摄而已由心。

《玉皇心印经》曰：

回风混合，百日功灵。

功成百日，妙夺周天，能曲能直，应物而灵。

一年者，大慨而言之，即十月加卯酉也。

一年沐浴防危险，十月调和须谨节。

《采金歌》曰：

十月功夫要勤咽。

到此胎成果熟，追摄由心。

所谓三百日火，一十月胎，其神离身，忽去忽来，除死录，证仙阶，只待调神出壳。

行三年乳哺、九年面壁之功矣。

能盗彼杀中之生气，以点我阳里之阴精。

道者，盗机也。

于极阴中盗取至阳，故《阴符经》曰：

其盗机也。

天下莫能见，莫能知。

斯道水火同宫，生杀互用。

生气即在此杀气之中求之。

上阳子谓：

有杀人刀子，活人手段。

《悟真篇》曰：

若能转此生杀机，反掌之间灾变福。

若会杀机明反覆，始知害里却生恩。

三才相盗，窃天地之机，而长生不死。

夫我乃阳里之阴精。

《悟真》谓：

阳里阴精质不刚，独修一物转羸诳。

必须得彼杀中生气以点之。

故曰：

但得坎精点离穴，纯乾便可摄飞琼。

盗彼点我，如此明白，人何不细思乎】

玉液金液，一了性而一了命；

二候四候，半在坎而半在离。

玉液了性，金液了命。

玉液还丹更妙玄，全凭金液炼凡铅。

又因铸剑成栽接，赢得长春寿万年。

金丹大道，全在神交。

玉液玄机，别无妙术。

一时六候，前二候得药，后四候温养。

所谓二候采牟尼，四候别神功。

半坎半离，非将六候分配坎离。

盖离虚坎实，离为阳中阴，坎为阴中阳。

取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。

始也将无人有，已见龙居虎位；

终焉流戊就己，始知虎会龙

宫。

《参同契》曰：

有

无互相入，上有神德居。

无者性也，有者命也。

将无入有，起初入手之功，以性修而命也。

性为青龙，命为白虎，探虎穴，拔虎须，寻虎酥酪，虎穴龙眠矣。

己为阳土，戊为阴土，二土成圭。

《鹤林》曰：

流戊作媒将就己，金来归性贺新郎。

白虎，水中金也；

青龙，火中木也。

木火同宫，金水为侣。

二物中含四象，交会玄宫，而丹结矣。

吕洞宾丹道之纯阳祖师“五篇”

（2005-12-711:

01:

39）

要知药物之老嫩，在辨水源之清浊。

采药真工，端在分别老嫩。

真工不明，虽采之而无药可采。

药气未至于纯阳，虽知采之，而药不为之采。

盖嫩则气未足，老则气已散，皆不成丹。

夫所谓水源者，天一之生，贵于清洁，不贵污浊，而亦由于一心之静定。

古歌曰：

意定神闲水源清，意乱神昏水源浊。

辨之常审，行之要精，不容丝毫盲昧。

炼己待时者，务待阳生于赤县；

遇急临炉者，必须癸动于神州。

《泌园春》曰：

七返还丹，在人先须炼己等时。

正一阳初动，此其时矣。

待时者，候其时之来也。

赤县，犹云赤水。

赤水玄珠，依时可得。

盖临炉对境，必候真时。

遇急者，令到即行，时不可失。

癸动者，癸生之候。

《悟真》谓“铅遇癸生须急采”是也。

知癸生，晓癸现，三十时辰两日半。

阳生赤县，癸动神州。

求炉置鼎者，可不知乎】

若观见龙在田，须猛烹而极煅；

忽闻虎啸出窟，可倒转而逆施。

见龙在田，利见大人。

此乾之九二爻，正好抽添，须当猛烹极煅。

非若初九潜龙之太嫩，及九三成质，不堪采取也。

西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。

两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。

《金丹四百字》曰：

龙从东海来，虎向西山起。

两兽战一场，化作天地髓。

颠倒阴阳，逆施造化，吹巽风，鼓橐龠，自太玄关，逆流至天谷穴，金精贯顶，银流滔天，泥丸风生；

绛宫月明，鹊桥瑞香，甘露下降，百脉归元，九关彻底，所谓“乾坤交媾罢，一点落黄庭”。

所谓火逼金行出坤炉，故名七返；

金因火炼归乾鼎，号曰九还。

金即药也。

金来归性初，乃得称还丹。

《指南》曰；

火逼金行，颠倒自然。

《唱道真盲》谓；

人知火克金，而不知金实爱火。

金未出矿离炉，非猛火逼之，无由上升。

所以曰：

七返，朱砂反本；

九还，金液还原。

七乃火数，九乃金数。

出坤炉，归乾鼎，一施一受，而为返还。

一性一情，而为运用，谓之取坎填离，谓之还精

补脑，谓之点离穴，谓之复还乾健体，皆此之义。

还者，乾所失而复得之物；

返者，我已去而复来之真。

先天之乾坤，变而为后天之坎离，是乾之中爻，有所失也。

今者取得坎位中心实，点化离宫腹内阴，乾之所失，今复还乾，我即乾也。

自先天混洞之始，失落而去，今者得返我所故有，岂非去而复来乎】

殊不知，顺则生人生物，逆者成成仙佛。

“殊不知”三字，犹言甚易知也。

老子曰；

吾道甚易知，甚易行；

而天下莫能知，莫能行。

夫天地与我同根，万物与我同体。

人为万物之灵，而与万物并育。

故人物合称。

欲知生仙生佛之理，初不异于生人生物之理，只争顺逆耳。

顺则生凡，逆则成圣，此古训也。

陀阳真人《入火镜》曰：

顺则人，逆则丹。

得此理，便成仙。

顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。

《一笔勾》曰：

若知你生身的根由，才晓得造化在手。

张紫阳曰：

五行顺兮，常道有生有灭；

五行逆兮，丹鼎常灵常存。

《灵宝毕法》曰：

人受凡父母精血之初，溟滓混沌而无形。

精血既安，一月为胞，二月成胎，三月生魂，四月定魄，五月分五脏，六月开六腑，七月明七窍，八月具八景，九月相足，十月气全，脱胎而生。

还丹之道，大率类此。

方其受灵父圣母妙气之初，必九和十合，而金气始来，亦溟滓混沌，洞灵寥廓，无色无渊之可倚，无形无影之可依，元气镇安，五行敷落，弥罗周回，冥然凝合。

泛啸朗营，复元归空，摄聚郁辅，含孕怀真，生五脏，理五气，合百神，结胎婴，号曰阳神。

虽分彼我，实非闺丹御女之术；

若执一己，岂达鹏鸟图南之机。

上文能盗彼杀中之生气，以点我阳里之阴精，已分明彼我矣。

兹复申言之。

虽分彼我，实属正大光明，并非卑污暧昧。

试看天地间，何者非对待之数乎有天便有地，有日便有月，有阴便有阳，有男便有女，有我便有彼。

则凡寒暑昼夜，清浊动静，刚柔夫妇，牝牡雌雄，有独而不配者乎失其理矣。

祖师慈悲度世，恐人错认此理，猜为闺丹食秽，御女采战，此地狱妄人，不知彼我之事者也。

故申言曰：

虽有彼我之分，实非此等之事。

《庄子》曰：

北溟有鱼，其名为鲲。

鲲之大不知其几千万里也。

化而为鸟，其名为鹏。

鹏之大不知其几千万里也。

是鸟也，海运则将徙于南溟。

以鲲鹏喻道之大，化而为鸟，化气而腾也。

自北而南，由彼至我也。

我为离，为南方朱雀，中含木液青龙；

彼为坎，为北方玄武，中含金精白虎。

祖师垂慈，恐人死执着心肾，在一己身中摸索，便不解庄周图南之

文义也。

只说是命在我身里头，谁晓得一己无有。

此个

妙术，此个机关，原有彼我之分，不是一己之事。

坎中一点黑铅，号曰先天，非同类而终不能得；

离里七般朱汞，无真种而片刻难留。

坎男为日，离女为月；

日以施德，月以舒光。

月受日化，体不亏伤。

坎中一点真阳，是为黑铅。

本玄水之精，先天之真气也。

离中一点水汞，是为朱砂。

本太阳之气，先天之真液也。

天一生水，坎中藏铅；

地二生火，离中产砂。

抱天一之精，而为五精之首者，黑铅也。

铅以生银，铅乃银之母，感太阳之气，而为众石之首者，朱砂也。

砂中生汞，汞乃砂之子。

难得者铅中之银，易失者砂中之汞。

祖师慈悲指点，谓欲觅此一点黑铅，当于同类中求之。

《契》曰：

同类易施功，非种难为巧。

以类附自然，物成易陶冶。

同类者相从，事乖不成宝。

雌雄错杂，以类相求。

除此同类都是狂。

但有得同类而易成，乏丹财而不成者。

类相同，好用功。

苟非同类，则孤阴不生，断无有得铅之日。

离卦外阳而内阴，即我是也。

七般七窍，所出之津液也。

人身内外皆属阴，不知何物是阳精真种者，先天真气，黑铅是也。

汞性飞扬难制。

《契》谓：

鬼隐龙匿，莫知所存。

得先天真铅一到，则真汞自留，不复飞扬。

如猫伏鼠，如兔逢鹰，自然而驯矣。

是以假乾坤，立炉鼎，觅太乙所含之真气，赖阴阳作筌蹄，求水府所蕴之玄珠。

因乾坤有鼎炉之名，因鼎炉有药物之称。

斯道借假修真，弄假成真。

《百句章》曰：

他未知吾道，分明假作真。

借喻乾坤，强名炉鼎。

《复命篇》曰：

鼎鼎原无鼎。

此药无炉只有鼎，一鼎化为千万鼎。

假乾坤为炉鼎之名，借易象明丹道之理。

惟在得象忘言，不可执文泥象。

先天太乙之真气，觅之非炉鼎无从施工；

鼎炉非乾坤无以显象。

不晓阴阳，无从下手。

是阴阳实修丹之筌蹄。

筌以求鱼，蹄以获兔，法则是也，玄珠丹也。

此珠蕴于北极太渊之中，求之者，须洞彻阴阳，深明造化。

有如求鱼之有筌，获兔之有蹄，庶有把捉，不至虚妄无成矣。

趋踹时卒，补我乾之一缺；

俄然间已，返彼坤之六虚。

趋踹须臾，俄然倏忽也。

此言还丹之易。

《心印经》曰：

存无守有，顷刻而成。

自阴阳始交，乾之中爻，入于坤而为坎；

坤之中爻，入于乾而为离。

今抽去离中一阴，填入坎中一阳，补离成乾，乾不缺矣。

我既抽却坎中一画补离，而为乾之三连

；

彼亦抽去离中两断还坎，而为坤之六虚。

《圭旨》曰：

从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。

到此心归神室，位列天仙，丹落黄庭，千灵舒泰。

上帝嘉赞，天地咸惊。

到此，犹言不易至此。

到此气聚神全，心定神凝，心空神灵。

其天守全，其神无隙。

《阴符经》谓：

不神之神，无息不息，列职天曹，位为上真。

一自灵根火发，海底珠还，一点之丹，落于黄庭。

此时气结神凝，魂安魄定，一身和畅，百脉皆春，天君泰然，万神听令，上帝嘉赞，奖其勇烈。

天地咸惊，以为难得。

无限神龙尽失惊。

抱元守一，温养十月，神有象调神。

面壁坐忘，九载体无形。

国富民安道已成，更宜面壁养元神。

功成九转朝天去，永做天仙寿万春。

还丹之后，继以温养。

抱元神，守真一，大周天之火，不可丝毫间断。

迨至十月功圆，泥丸顶上，进出一神，身外有身。

泥丸祖谓：

十月胎仙出，雷电送金虬。

调神者，谓十步百步，切须照顾。

此乳哺之功，必得三年。

然后再选名山福地，古迹灵坛，水拱山朝，聚气藏风之所。

傍云构室，兀坐忘形，形神俱妙，与道合真，水火无伤，刀兵不害，功满三千，时当九载，变化通灵，八极无碍，可以排山倒海，达地通天，济世安民，诛邪除害。

待天诏下临，白日冲霄，位天仙之上品，与乾坤齐大，日月齐明，寿同天地，为最上第一乘。

天仙大道，此大丈夫之事，非大英雄大豪杰，不能干也。

斯其道术造端，似行邪而实正；

就中火候始末，如出奇而用兵。

造端之始，下手之初，实有接命延年之妙术。

斯术秘密，《悟真》谓始于有作人难见。

本属正经施为，并非邪淫妄诞。

《三字诀》曰：

说着丑，行着妙。

人人憎，个个笑。

白玉蟾曰：

说破人须失笑。

《葫芦歌》曰：

行着妙，说着丑，惹得愚人笑破口。

语似不经，事同怪诞，有不目为行邪者乎语曰：

邪人行正正亦邪，正人行邪邪亦正。

至心清净，毫无苟且。

但行迹似可疑耳。

若夫火候，始而野战，终而守城，有出奇制胜之方，有争战摧锋之象。

龙虎登坛战一场。

用将须分左右军，饶他为主我为宾。

白紫清曰：

神通战罢，方能见圣人。

英雄不时，干戈定太平。

铅与汞，无丙叟，东西间隔；

婴与姹，非黄婆，咫尺参差。

丙叟火也。

炼铅烹汞，非火不为功。

东方之木汞，西方之铅金，两相隔绝。

必得丙丁之火，以融洽之。

然后不相克而相生。

木性爱金顺义，金情恋木慈仁。

相吞相啖自相亲，始觉男儿有孕。

《翠虚篇》曰：

婴儿姹女，隔阻在天涯远

，全仗着黄婆在两下缠。

感只感黄婆勾引，候只候少女开莲。

《敲爻歌》曰：

黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传。

《入药镜》曰：

托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。

黄婆者，丹房之副帅，断断不可少者。

若无黄婆，虽咫尺至近，而姻缘乖舛，情意不符，参差而不可为矣。

谙缓急，虑吉凶，在匠手，以斟酌，明进退，知止足，岂愚昧而能为。

炼丹至要，在于缓、急、吉、凶四字，最宜谙虑周详。

守城是缓，野战是急；

温养是缓，采药是急；

生气是吉，杀气是凶；

阳气是吉，阴气是凶。

受气吉，防成凶。

守城野战知凶吉，争得灵砂满鼎红。

知之稔，行之熟，方得谓之匠手。

斟酌者，言有分寸，不差绳墨。

匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻。

施匠手，在逆水上行舡，即此意也。

张全一曰：

阳火进来从左转，阴符退去往西旋。

邱长春祖小周天秘诀云：

自子至巳，六阳用九，三十六息，采取进升；

自午至亥，六阴用六，二十四息，退降炼烹。

进退即升降。

当吸机之阖，我则转而至乾，以升为进也；

当呼机之辟，我则转而至坤，以降为退也。

冲虚子曰：

进退者亦虚喻耳，其实不见有进退也。

未炼还丹须速炼，炼了还须知止足。

若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。

切忌不须行火候，不知止足必倾危。

此言丹成止火，其理精微。

非得真师指授，虽上智明人，不易通晓。

岂愚昧之夫，所能为乎】

认消息，如海潮之有信；

测造化，比日月之盈亏。

信之一字，实千真万圣之总路。

庄子曰：

有情有信，无为无形。

此中有真信，信至君必惊。

子午不差，潮汐有候。

天应星，地应潮。

白于蟾曰：

地下海潮天上月。

临期潮候，月出庚方。

以此测信，则消息之理，可得而认其源矣。

日月者，阴阳二曜。

气之发而为明者，月借日以生光。

以日之对照偏正，为月之魂魄圆缺。

即此盈亏之理，可测造化之机矣。

三日月出庚，乃一阳生于坎位；

十五月圆甲，则六爻周以乾元。

【《真经歌》曰：

初三日，震出庚，曲江上，月华明。

三日出为爽，震受庚西方；

八日兑受丁，上弦平如绳；

十五乾体就，盛满甲东方。

西南路上月华明，大药还从此处生。

大药，即来复之一阳也。

此阳生于坤体，从纯阴中进

出。

圆甲者，乾纳甲壬，坤纳乙癸，甲木庚金，对照而圆。

三五德就，乾体乃成，六爻相周。

变动不拘，周

流六虚。

周流六爻，难以察睹。

此乾坤二卦之周于六卦，坎离中爻之周于六爻也。

乾坤生六子，各得其中爻一画，故曰非其中爻不备。

劈金窍，凿混沌，露老庄之肺腑；

明橐龠，饮刀圭，吐平叔之心肝。

开金锁之秘藏，凿开混沌，已将《道德》、《南华》，老子、庄子，肺腑深机，发露透彻。

橐龠者，鼎器也。

有底曰橐，无底曰龠。

橐天龠地，即琴、笛，即葫芦也。

欲饮刀圭，先明橐龠。

饮刀圭，窥天巧。

粉提以一丸，刀圭最为神。

紫阳真人张百端，字平叔，着《悟真篇》，披肝露胆，吐泄真诠。

遂烟霞明悟之友，发龙虎珍藏之秘。

烟霞之士，不乏明悟之才。

有志修真，无缘得法，读我此赋，足以遂其夙志，开其慧悟。

非徒排偶其文，实乃明至道之真诠，发龙虎秘藏之旨。

】

各寻火候，早饵黍珠，阆苑玄圃，他日有冀。

有志者，各自寻觅因缘，行火候之秘，饵黍米之珠，阆苑玄圃，三千弱水，非飞仙莫到。

能依此赋修持，他日有冀而不难矣。

御白鹤兮驾龙鳞，游太虚兮谒仙君，受天图兮号真人。

太乙乃召，移居中洲，功满上升，膺箓受图。

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二、百句章

无念方能静，静中气自平，气平息乃住，息住自归根，归根见本性，见性始为真。

人之所以不能静者，为有念耳。

一念未止，一念复起，万虑纷纭，无刻不有。

自少至老，几曾得一息清宁。

欲修静者，先从止念入门。

念尽则情欲尽，而寸心清净矣。

心既清净，气自和平，如春沼鱼，如百虫蛰，氤氲开阖，其妙无穷，其气平矣。

久之出入息定，归于其根，呼吸全无。

所谓真人潜深渊，浮游守规中。

混混续续，兀兀腾腾。

此其气归中极，旋转不息，非无息也。

息既归根，则静而定矣。

定极而本性自现，慧光自生。

本性者，本命之元神也。

释曰：

见性成佛，是名得道。

实无所得，得无所得，始为真得。

万有无一臭，地下听雷鸣，升到昆仑顶，后路要分明。

万缘寂静，声臭泯绝，茫无朕兆之际，来复之机至，忽然雷出地奋。

丹经曰：

地雷震动山头雨，洗濯黄芽出土来。

此是真阳透露，形如烈火，状如炎风。

《黄庭经》曰：

中有真人巾金巾，负甲持符开七门。

此非枝叶实是根。

此时驾动河车，渡尾闾，过夹脊双关，循玉枕而上昆仑

。

此是后上前下之功，须要理路分明，不可含糊造次。

下山接鹊桥，送下至黄庭，庭中演易卦，五十五堪均。

丹自昆

仑绝顶，垂上腭，过鹊桥，下重楼，送至黄庭而止。

黄庭者，中宫神室也。

其时泥丸风生，绛宫月明，肾气上升，甘露下降，送归土釜，风恬浪静，国泰民安矣。

庭中演易卦者，卦有三百八十四爻，火有三百八十四铢，法乾坤，配坎离，行水火，皆演也。

五十五者，天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十。

凡天地之数，五十有五。

此所以成变化，而行鬼神也。

均者，配合均匀，堪为炼丹之法则，教人即天地以求其象也。

气卷施四大，坐卧看君行。

此是筑基理，孤阴难上升。

四大一身，皆气之充塞，无处不周，卷舒随时，施于四体，四体不言而喻。

坐卧看君行者，《金丹节要》曰：

两体对坐，二景现前。

《指玄篇》曰：

共床作起上天梯，是坐可行，卧亦可行也。

此是筑基之理，须知孤阴不生，独阳不长。

孤修静坐，何从而得其升降乎】

更要铸神剑，三年炼己成。

念正情忘极，临炉不动神。

是剑非铜铁铸成，乃智慧剑也。

出有入无三尽剑，长生不死一丸药。

修丹之士，必先炼剑，始能采药。

炼己功成，乃可还丹。

所谓炼己者，正念当前，邪意不起，忘情空色相，拚死下功夫。

临炉下手，元神不动，一心归命，即是炼己之功，即是铸剑之法。

觅买丹房器，五千四八春，先看初三夜，蛾眉始见庚。

丹房器皿，殊不易得，须要钱买，须要寻觅，始能得之。

惟此器皿，要合一藏真经五千四十八卷之数。

惟此真经，于每月初三夜，现一弯峨眉新月于庚方，此是金精照耀，大药将产之时。

《沁园春》谓“温温铅鼎，光透帘帷”是也。

要见庚花现，反向峨眉寻，如此采真铅，口口要真传。

祖师慈悲，直指出天机。

言汝等要见庚方之花现，其方位虽属西方庚地，其实反要向身中求之，立见蛾眉新月。

丹经谓：

乍睹西方一片月，纯阳疾走报钟离。

时节到来，切勿迟误，错过天机，只此便是采真铅之妙诀，不容易得知，不容易得采。

从古至今，口口相传，不轻授受。

衣中珠子，近在眼前，迷人错用心机，皆不遇真师，不得真传之故也。

火候从初一，一两渐渐生，十六退阴符，两两不见增。

火有的候，候其时来而用之，必从初一起功。

元年