《修心八颂》讲记Word文档下载推荐.docx
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我们今天能够遇到这个法,而且有这么殊胜的机缘,这也是往昔生生世世修来的福报,不是偶尔的机会。
希望大家一定要好好地珍惜,好好地利用。
第一颂:
这一颂的内容,也可以说是珍惜人身。
暇满的人身叫珍宝般的人身,这样的人身非常难得。
我们既然得到了,就不能白白地浪费,一定要珍惜,一定要利用。
人身,尤其是暇满的人身,能使我们得到非常大的功德和利益。
依靠暇满的人身,我们可以了脱生死,可以达到圆满佛果。
其实这个人身比如意宝还珍贵,如意宝只能满足我们一些吃穿的需求,给我们一些暂时的利益,但是它不能让我们解脱,不能让我们成就。
我们若是真正珍惜了如意宝般的人身,真正利用了珍宝般的人身,那么,我们不单单能得到今生暂时的利益,而且还能得到究竟、永久的利益。
我们可以了脱所有的痛苦和烦恼,还可以获得究竟的解脱,获得究竟圆满的功德。
现在很多人只是知道吃喝玩乐,这都不是珍惜人身的方法,都不是珍惜人身。
你即便吃得再好,穿得再好,拥有得再多,世间的成就再大,也不是珍惜人身。
那什么叫珍惜人身呢?
我们应该用什么样的方式来珍惜这个人身,利用这个人身呢?
就是要“饶益他众之意乐”,就是要承办众生的利益。
让众生解脱,让众生快乐,这才是真正的珍惜人身,才是真正的利用人身。
我们能够承办众生的利益,能够为众生,能够利益众生的话,我们才能彻底解脱,才能圆满成就。
为众生的愿望,不是在口头上说,而是在内心深处;
不是在表面上,而是从骨髓里有这样的发心,有这样的愿望:
我要为一切众生,我要利益一切众生!
——这颗心叫菩提心。
它非常珍贵!
我们有了这颗如意宝般的菩提心,才能了脱生死,才能圆满成就。
但是,菩提心不是想发就能发出来的,也不是想有就可以在相续中产生的,而是通过正确的方法修出来的。
没有一定的善根,没有一定的福德因缘,无法能够生起菩提心。
那么通过哪种方法才能修出菩提心呢?
就是时时刻刻,加倍地珍爱轮回中一切有情众生。
也可以说是能够时时刻刻,恒时培养对众生的慈心和悲心,能够保持对众生的慈心和悲心,最后才能生起真正的菩提心。
反过来讲,时时刻刻能够培养对众生的慈悲之心,最终才能在自相续中产生真实无伪的菩提之心——饶益众生之心,救度众生之心,为众生发愿成佛之心!
在相续中真正能够生起了无伪的菩提心,这个时候才算是真正的珍惜人身,才没有白活,才没有白白地浪费珍宝般的人身。
这一生一世,我们得到了人身,而且得到了暇满的人身,可以说此时此刻是唯一解脱的机会,是千载难逢的机会,真的,不能错过!
一旦错过了这个机会,想再得到一次人身是不可能的。
若是不能得到人身的话,连解脱的可能性都没有,只能在六道轮回中感受无穷无尽的痛苦,实在是出脱无期啊!
大家现在都知道,我们作为人都这么不容易,都这么苦,更不用说其它道众生的痛苦了。
佛在经中讲的、大德们在开示中讲的痛苦,都是大概地描述,大概地介绍。
地狱的痛苦、饿鬼的痛苦、傍生的痛苦,这些事实真相,真是用言词难以表达、难以形容啊!
轮回是不假的,因果是不虚的,如果不相信,到时候一定会后悔的,一定会害怕的;
但是没有用,一切都晚了。
所以大家不要那么轻松、放逸,一定要谨慎,不要错过这个机会,一定要利用这个人身,让自己解脱。
想解脱就要发菩提心。
若是有那样登高望远、清净无私的发心,就能打开我们狭隘的心胸。
我们才能真正做到宽容;
否则无法做到容纳一切,圆融一切。
所以说发心非常重要!
第二颂:
不管在何处,不管和什么样的人接触、交往,都一定要把自己放在最低处。
我经常跟大家讲,你把自己放在最低处的时候,实际上你在最高处;
你把自己放在最高处的时候,实际上你在最低处。
和其他众生相比,自己是最卑劣、最下等、最低处的人。
这不是在口头上说说,而是诚心诚意地恭敬他人。
现在这个年代,好多人都是装模作样,表面上都很礼貌,看似很尊重他人,实际上都是虚情假意。
作为修行人不能这样,应该诚心诚意,真挚真诚。
不管是在什么样的场合,不管是在什么样的情况下,都要尊重他人,要奉献爱心。
不管是对穷人还是对富人,不管是对高贵的人还是对低贱的人,不管是对亲人还是对仇人,不管是对好人还是对坏人,不管是对善人还是对恶人,都一样恭敬、有爱心。
分别念是一种烦恼。
诸法的本性是平等的,是一样的。
有好人、坏人,善人、恶人的分别,这是自己的执着与烦恼。
诸法的本性是清净的,并没有那么多是非、冲突、好坏,都是自己的心,都是自己的业力。
明白了这个道理,你才会真正地恭敬他人,才会对人有真正的礼貌,才能真正地为他人献爱心。
现在的社会也讲爱心,也讲礼貌,但哪是真正的爱心与礼貌呢?
你有真正的爱心与礼貌吗?
有一份恭敬得一分利益,尽一份孝顺得一分利益,献一份爱心得一分利益。
但是这可不容易啊!
什么叫真正的敬爱与礼貌呢?
就像刚才说的,你在时时处处当中,都能把自己放在最低处,都能诚心诚意、发自内心地尊重他人,奉献爱心,这才是真正的敬爱。
真正做到了,有无量的功德,同时也积累了无量的福德。
内心真正达到那个境界的时候,还有什么可难的?
还有什么做不到的?
在上师面前,在领导面前,在父母面前,在亲朋好友面前我们也许能做到,但是在其他人面前就不一定了。
这不是真正的恭敬!
不管与你交往的是什么人,如果你能够做到恭敬,这才是真正的恭敬。
我们好好地思考一下,在街上遇到乞丐讨饭的时候,我们是什么心态?
有没有把自己放在最低处?
我们内心里想的是什么?
我们经常想的是:
他们是乞丐,在讨饭,自己最起码也比他们强——都是这种心态。
我们作为修行人,面对那些经常造恶业的人,内心也经常自然而然地想:
我修行再差,也比他们强。
然后开始轻视他们,看不起他们。
我早就跟大家讲过:
若是你有看不起的人,就说明你的慈悲心不够;
若是你有看不惯的事,就说明你的智慧不够。
若是有圆满的智慧,你就会知道:
处处都是好处,人人都是好人,事事都是好事!
哪有看不惯的事,哪有看不起的人呢?
在佛的境界里,在大德、大成就者的境界里,一切都是平等的。
第三颂:
这里说的是,恒常观察自己的心。
在烦恼、妄念刚刚生起的时候,要立即强行地将它断除。
这里说的是恒常而不是偶尔。
有的人根本不观察自己的心,有的人虽然也能注意到自己的起心动念,但也不是恒常地观察。
在修行的时候,能做到观心就不错了。
在外面,在别处,在不修行的时候,根本做不到观心。
恒常观察自己的心,就是要恒常、恒时,时时刻刻观察自己的心,观察自己的相续。
“烦恼妄念初生时”。
在这些烦恼、妄念,刚刚生起来的时候,不让它发芽、结果,不让它再膨胀、发展,立即强制性地将它断掉。
为什么要这样呢?
因为,如果你任凭烦恼生根、发芽、结果的话:
一、毁坏自己;
二、毁坏他人,甚至会毁坏所有的众生。
应该是自利利他,自度度他,自觉觉他。
若是你不观察自相续,若是不立即断掉妄念与烦恼,就是自迷迷他,自坏坏他,这样一切都毁了,将来要感受无边无际的痛苦。
从无始劫以来到现在,在流转轮回的过程中,我们所感受的痛苦,真的是难以表达,无法表达。
不说别的,仅仅是我们转生为人,困苦得没有吃、没有穿,因痛苦而流的泪水,如果能够堆积的话,比四大海洋的海水还要多;
我们每个人仅仅是转生为蚂蚁的肢体,如果能够堆积的话,比须弥山还高;
仅仅是我们堕落地狱而喝的铁汁,如果能够堆积的话,比整个大海的海水还多……这都是佛在经中讲的。
那些痛苦,我们都记不起来了。
一讲病苦,讲爱别离苦,讲求不得苦,都有点感受:
“是,确实是这样!
”一讲生苦,都没有太多的感受,都忘了。
我们出生的时候,经历过好多好多痛苦。
我们看小孩子出生的时候,第一个声音就是哭声,那是痛苦的声音,非常痛苦啊!
所有的小孩子都是这样,生下来就哭,这就是生苦。
出生的过程中有好多痛苦,可我们都忘了,根本想不起来。
所以一定要注意,要抓住这个解脱的机会;
否则,将来一定会后悔的,一定会痛苦的。
第四颂:
真正的、最难得、最珍贵的修行窍诀就是这些。
在恶劣中遭受剧苦,对一个修行人来说,这都是真正的如意宝藏,是真正的机会啊!
若是没有遇到恶劣的人,我们不可能受到欺骗、侮辱、伤害。
我们遇到了恶劣的人,有了修行上最最殊胜的一些对境:
诽谤、诋毁、伤害、侮辱、欺骗。
这都是修行的窍诀,都是修行上的鞭策啊!
若是我们没有遭受这些,怎么消业、积福?
怎么开悟、证悟啊?
可能你们认为,上师给我们灌顶,给我们窍诀的时候,肯定是说一些好听的,给一些加持品什么的。
其实真正的窍诀,真正的灌顶并不是这些。
你们看看帝洛巴对那诺巴,玛尔巴对密勒日巴,还有好多大德高僧,比如我们的传承上师华智仁波切对他的弟子,龙钦巴大士对他的弟子,在给他们窍诀的时候,都是在打在骂。
我跟你们说过,若是自相续没有成熟,给你再多的窍诀你也认识不到,对你不起作用,对你来说也没有用。
若是相续成熟了,哪怕打你骂你也是窍诀,也是灌顶!
帝洛巴让那诺巴偷东西、抢东西,让他打人、骂人,这都是窍诀啊!
若是我们真有修行,真有智慧的话,有人侮辱我们,这才是真正的窍诀;
有人伤害我们,这才是真正解脱的机会;
有人诋毁我们、诽谤我们,这才是真正的灌顶啊!
这是让我们发现自己的错误,改正自己的错误。
也有俗话说:
若是你想报复,想让敌人不快乐的话,你就培养自己的善心,增加自己的功德,让自己圆满。
敌人最不高兴的就是你有功德,有成就,这是对敌人最大的打击和伤害。
从修行的角度讲,我们也不是不知道生起嗔恨心的罪过,也不是不知道修忍辱的功德。
若是没有恶人,没有敌人,没有仇人,怎么修忍辱啊?
没有对境啊!
若是对你非常赞叹,非常恭敬,非常和蔼,怎么修忍辱啊?
没有修忍辱的对境,无法修忍辱。
我们若是没有遭过这些罪,没有遭受这些痛苦,怎么发慈悲心,怎么发菩提心啊?
众生正在遭受痛苦与折磨,思维这些,最后才能生起真正的慈悲之心!
我们都不知不觉地想逃避这些现实。
其实作为一个修行者,不应该逃避,应该面对,而且要以正确的心态、清净的心态来面对。
犹如一位穷人,突然获得了珍宝藏,他心里会怎么想,他会怎样高兴?
同样,我们遇到一些逆境,一些困境,一些坎坷磨难的时候,心里不但没有烦恼与痛苦,反而还有这样一个喜悦之心,感恩之心,快乐之心,这才是真正的解脱。
爱惜,就是珍惜,珍惜这些机会。
今天就讲到这里。
祝大家吉祥圆满,扎西德勒!
《修心八颂》讲记二
今天,我们学修《修心八颂》的第五颂:
“愿我于诸以嫉妒,非理诽谤本人者。
”遭受了诽谤,而且不是一般的诽谤;
是他人无缘无故,没有任何理由,没有任何原因,仅仅是由于嫉妒而进行的诽谤。
这个时候,我们不能嗔恨对方,也不能报复对方,一定要忍受。
“亏损失败自取受”,不但不嗔恨,不报复,反而自己来承担所有的亏损和失败,把所有的成功与利益全部奉献给他人,甚至奉献给一切众生。
这才是菩萨!
这才是真正的修行人!
对方无缘无故地诽谤我们、加害我们的时候,我们也不能生起嗔恨心。
为什么呢?
作为修行人,不能被烦恼染污自相续,不能随顺烦恼。
无始劫以来到现在,这些烦恼控制着我们,牵引着我们;
让我们造业,让我们轮回,让我们感受了无穷无尽的痛苦。
现在,我们遇到了上师,遇到了佛法,懂得了佛理;
就不能再跟随贪嗔痴这些烦恼,而一定要守护自己的相续,保持清净。
这样我们才不会造业,不会轮回,才不要感受这些痛苦。
若是我们没有把握好自己的起心动念,生起了嗔恨,甚至去报复他们,会立即毁坏所有的功德和善根,而且会污染自己的相续,让自己痛苦。
相续污染了,内心不清净了,这本身就是一种痛苦。
被烦恼束缚着,就没有自由,没有解脱。
所以我们一定要清醒,一定要把握好自己,不能再迷惑,不能再上当受骗,一定要保护好自己。
“亏损失败自取受”就是自己来承担亏损与失败。
“利益胜利奉献他”,将利益与成功奉献给他人。
真正做到了这些,本身就是一种解脱。
因为没有私心,没有杂念,你真正能够放下我执,真正能够利益众生的时候,才是轻松的、自在的,才是解脱。
为什么损失、失败都要自己来承受呢?
因为对一个修行人来说,这不是祸而是福,是难得的福报,是真正的珍宝藏,我们拿到如意宝了。
为什么这样讲呢?
不经历风雨不能见彩虹,不经过磨难不能成佛。
人得有经历!
我们现在是穷也烦恼,富也烦恼;
有家也烦恼,没有家也烦恼;
有权力也烦恼,没有权力也烦恼。
——人人都这么烦恼,这么痛苦!
在现实生活中,要么是苦,要么是愁。
为什么快乐不起来,为什么没有得到真正的幸福呢?
原因是缺少智慧!
若是有智慧的话,处处都是好处,人人都是好人,事事都是好事——不会有烦恼,也不会有痛苦——处处都是极乐世界,人人都是无量光佛。
我们不懂真相,不懂真理,愚痴颠倒,没有发挥本能。
智慧是在人和事之间磨炼出来的!
你经历得越多,智慧就会越增长。
无论是成功,还是失败;
无论是利益还是亏损,这都是暂时的。
说好都是好,说不好都是不好。
若是放不下的话都是祸,都会给你带来烦恼和痛苦;
若是真正看破了,放下了都是佛,都是如意宝,都会给你带来快乐幸福。
让你增加智慧,让你成长,让你进步,让你成就。
这些对于修行人来说,都是难得的机遇,都是珍宝藏啊!
“利益胜利奉献他”。
都能够奉献,都能够放下。
——这里主要指的就是放下。
若是放不下的话,都是害,都是祸!
对没有修行的人来说,有一点点的成功、利益,就会增长烦恼。
然后越来越骄傲,嫉妒心也来了,贪心也来了,嗔恨心也有了。
增加烦恼就是增加痛苦。
这些利益、成功有什么好的?
若是没有看破,没有放下的话,这都不是好事。
我前几天给大家讲过,你在没有看破,没有放下的时候,千万不要发财,一旦有了钱,一旦发了财,就会成为修行上最大的障碍!
因为你不可能不执着钱,你因为这些钱,根本顾不上修行,修行自然而然就落后了。
我前几天不是给大家讲过一个故事么,本来那对夫妇非常快乐,真有钱了,就开始想:
钱不能这样放着,应该利用起来,应该开店做一些项目。
就忙这些,别的就顾不上了。
——真的就是这样!
若是你会使用这些钱财,钱财都是好东西;
否则,都是毒啊!
会断掉你的解脱之命,会毁坏你的慧心,所以,都应该奉献给他人。
谁得到利益了,我们应该高兴;
谁得到好处了,我们应该随喜。
不但没有嫉妒,反而真心地这样想——这都是直接对治烦恼的窍诀。
你真正能够放下,能够奉献给他人了,能直接对治贪心。
别人得到利益与好处的时候,我们一定要高兴;
别人有功德与成就的时候,我们一定要随喜。
这样嫉妒心就没有了,都奉献给他人了,自己一无所有了。
傲慢心也没有了,能够这样善待众生,这样奉献、付出,还嗔恨什么啊?
嗔恨心也没有了。
如果你有这样坚韧不拔的精神,你能这样没有原因、没有理由,无私无怨地奉献、付出;
这样才能打开心胸,才能放下我执我爱,才能断掉自私自利,才能断除所有的烦恼,才能了脱生死。
这就解脱了么!
这是最最殊胜、最最究竟的智慧。
没有愚痴了,贪嗔痴慢疑等一切烦恼都直接了结了,这就是解脱的方法。
我们现在为什么这么痛苦呢?
就是因为狭隘的心胸没有打开。
人都是自私自利,都有很高的欲望,实现不了就痛苦。
——所有的烦恼都是这样来的!
大家一定要学修这样的精神,学修这样的境界!
达到了这样的境界,才是真正的高枕无忧,才是无忧无虑,无烦恼。
第六颂:
“愿我于昔曾利益”,自己往昔曾经利益过的人;
“深切寄以厚望者”,曾经寄托深切厚望的人。
我们是清白的,而且曾经利益、帮助过他,甚至还对他有很深切的期望,但是在关键的时候,在我们最困难、最需要人帮助的时候,他们不但不报恩,不回报我们,甚至还无理地陷害、欺骗、侮辱、诋毁我们。
在这样的情况下,我们也不能生起嗔恨心,不能报复,不能以牙还牙,甚至还要“亦视其为善知识”,把他视为自己的善知识。
这些说起来容易,做起来难哪!
真的,这是真正的菩萨行、菩萨道!
你真正能够做到发菩提心、行菩萨道了,直接就成为菩萨了。
为什么要把他视为善知识呢?
因为他这样恩将仇报,对我们来说是件好事。
其实人都一样,都愿意听赞叹、夸奖,愿意听花言巧语;
都想从对方那里得到一些好处、帮助与利益——其实这都是颠倒。
我们有这么多的毛病、缺点、不足,他们不但不提醒我们,不制止我们,还随顺我们的恶习,随喜我们的恶业;
还帮助我们,回报我们,利益我们,饶益我们——实际上是迷惑我们,是消耗我们的福报!
这是让我们盲上加盲,我们就更迷惑、更愚痴了。
这不是加害我们,坑我们,蒙我们么?
这些敌人、仇人正好相反。
若是自己真有修行,真有智慧的话,他们才是我们最最殊胜的对境。
他们能够批评我们,诽谤我们,指出我们的毛病、缺点、不足,我们不就开悟了吗?
我经常跟大家讲,发现自己的错误叫开悟;
改正自己的错误叫成就。
发现了所有的错误叫彻悟;
改正了所有的毛病叫圆满。
没有什么别的开悟、成就!
能直接指出你的错误、缺点与不足的,才是你真正的善知识;
能让你真正发现、改正自己的错误、缺点与不足的方式、方法叫窍诀。
这些敌人、仇人,他们能让我们发现自己错误,能让我们改正自己的错误,所以要“视其为善知识”。
直接或间接地,把所有的快乐都敬献给法界一切父母众生。
如果你能直接地利益他们,能当下让他们安居乐业,你就要马上这样做,不要一拖再拖;
若是不能直接让他们快乐,不能直接饶益他们,就间接地做。
我们做任何事情,首先要想到如母众生,要将所做的所有的善根、功德,都回向给那些如母众生;
甚至要发心发愿,将这些善根、功德,都变成他们解
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