一些比较偏的孔子的修身养生之道华工公选中国传统人生智慧必备Word文档下载推荐.docx
- 文档编号:16563352
- 上传时间:2022-11-24
- 格式:DOCX
- 页数:9
- 大小:135.92KB
一些比较偏的孔子的修身养生之道华工公选中国传统人生智慧必备Word文档下载推荐.docx
《一些比较偏的孔子的修身养生之道华工公选中国传统人生智慧必备Word文档下载推荐.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《一些比较偏的孔子的修身养生之道华工公选中国传统人生智慧必备Word文档下载推荐.docx(9页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
从此便以“厚黑教主”自号,开创了“厚黑学派”的一家之言,李宗吾也因此被誉为“影响中国二十世纪的十大奇才怪杰”之一。
要点总结
厚、黑是神秘的自然法则,它支配着人生方方面面成功的行为。
我们常常太全神贯注于什么能使我们感觉舒服痛快,以至于忘记我们如何能成为伟人。
知晓如何祛除痛苦、怀疑和失败,是赢得人生游戏胜利的至关重要的方面。
性格不是由阳光和玫瑰花铸成的,而是犹如钢一般是在烈火之中、在铁锤与铁砧之间锻造而成的。
一个人成功的一生是终身大彻大悟,寻求自己的路,而不是做别人的梦,或者去实现他人的理想。
厚脸、黑心既是有关求生的无情,但又不涉及无情。
不过,你将知道,你适应并且采用非危害性无情,将会获得有效地完成自己人生使命所必需的行动自由。
通过了解自身的力量,你将获得坚不可摧、心若明镜的境界,并且帮助你专心致志地去发现和迈向你欲达到的命运。
厚脸——盾牌:
保护你免遭他人责难和非议的伤害。
脸厚者能够把自我怀疑撇在一边,拒绝接受别人试图强加于他头上的“紧箍咒”,更为重要的是,他不接受人们惯常强加在自己头上的“紧箍咒”。
在他的眼里,他是尽善尽美的人。
黑心——利矛:
用来跟别人和自己进行搏斗。
黑心者是无情而超然的,但是,不是邪恶的。
心黑者目光不短浅,没有不必要的同情心。
他不问代价,把注意力全部集中于目标上。
黑者有胆量面对失败。
厚脸、黑心的实践者必须运用自己力排他人责难、奚落和诽谤的本领,与此同时,履行自己认为正当的职责。
厚脸、黑心最粗野的状态不带道德色彩,它纯粹是关于如何达到你欲得到的目的。
处于这种状态,厚者没有一丁点儿良心;
黑心极端无情。
心灵之智慧是人类生命之根。
判断好坏的能力对厚脸、黑心的实践者来说是必不可少的。
你无须征服别人。
当你成功地征服自己之时,你就能主宰世界。
厚脸、黑心斗士最大的勇气是不动情感,泰然自若。
这意谓着你不胆怯,敢于拼搏,能够摆脱伴随失败的情感的左右。
这样,这种情感的存在就不至于阻碍你。
灵性世界与物质世界的统一:
你将能够为崇高的灵性世界与无情的商业世界创造一片交汇区。
最终,你会发现灵性世界与无情的世界之间并无区别或冲突,你精神方面的远见卓识将成为征服日复一日现实的基本器械。
当某人按照宇宙的意志行事时,他的一举一动便合乎一切正当的行为,而且皆会受益。
你不会自认为公正善良,不会过度渴望心满意足,也不会谋求他人赞同。
在拼搏时,你是超然无情的。
无论行动与否,你都依然故我,毫无变化。
你是一位地地道道、名符其实的厚脸、黑心实践家。
人的正当功能,是生活,而不是生存。
朱熹是宋代理学的集大成者,他继承了北宋程颢、程颐的理学,完成了客观唯心主义的体系。
认为理是世界的本质,“理在先,气在后”,提出“存天理,灭人欲”。
朱熹学识渊博,对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。
其词作语言秀正,风格俊朗,无浓艳或典故堆砌之病。
不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲,比较讲究。
但其词意境稍觉理性有余,感性不足,盖因其注重理学的哲学思想故也。
儒道佛
孟子
孟子及其生平简介孟子:
名轲,战国时期著名的思想家、教育家。
是继孔子以后儒家学派的代表人物,与孔子合称“孔孟”,有“亚圣”之称。
孟子生活在兼并战争激烈的战国中期,社会动荡不安,人民生活十分痛苦。
主张行“仁政”以统一天下,他最早提出了“民贵君轻”的主张,宣扬“仁政”、“王道”。
曾游说梁、齐等诸侯国,均不见用。
退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。
《孟子》简介
《孟子》是儒家学派的经典著作之一,记述了孟子及其弟子的言行、政治主张、哲学主张、个人修养,伦理道德等思想观点和政治活动的书。
共七篇,是孟子和他的弟子万章等合著的。
与《论语》、《大中庸》合称四书。
孟子的文章说理畅达,气势充沛并长于论辩,善用比喻和寓言。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。
从此直到清末,“四书”一直是科举必考内容。
《孟子》的主要思想1.民本2.仁政3.王道4.性善论
(一)民本:
民本思想是孟子思想的精华所在。
、
民本:
(1)他明确提出只有“保民”才可以“王”天下,“保民而王,莫之能御也。
”(《孟子·
梁惠王上》)
(2)他提出“民为贵,社稷次之,君为轻。
”他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心的向背,民心归服是统一天下的决定性因素,“桀、纣之失天下也,失其民也;
失其民者,失其心也。
”(《孟子离娄上》)从某种意义上说人民比君主更重要,基于这种观点,(3)他提出“天时不如地利,地利不如人和。
”(《孟子公孙丑下》)
(二)仁政:
仁政:
仁政思想是孟子政治思想的核心。
孟子仁政思想主要表现在养民教民两个方面。
1养民:
一要制民之产,“是故明君必制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。
俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。
”(《孟子梁惠王上》)“民之为也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒。
苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。
”(《孟滕文公上》)孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育土地问题等基本问题,其中最主要的是土地问题,“仁政必自经界始。
”(《孟子滕文公上》)二要使民以时,休养生息。
孟子认为统治者在征用劳役时就以“不违农时”为前提,同时也反对滥捕乱伐,“不违农时,谷不可胜食也;
数罟不入洿鱼鳖不可胜食也;
池,鱼鳖不可胜食也;
……”(《孟子梁惠王上》)当时战争不断,而农业生产的季节性强,频繁的战争必然贻误农时,影响农业生产。
“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林”则反映了注重保护自然资源的可贵思想。
三要取民有制。
他主张薄税轻敛,取民有制。
“省刑罚,薄税敛。
”即不能滥征,不能搞苛捐杂税。
他把这看作是富民之道,说:
“易(治)其田薄其税敛,民可使富也。
他把“什一之税”描绘为最理想的税制,认为这种十分抽一的税率不能再提高,而且还须根据实际收成情况而减征或缓征。
他列举当时赋税繁多的情况说:
“有布缕之粟米之征,力役之征。
”征布、征粮,还要征劳役,三重负担加在一起,人民是不堪忍受的:
“用其二而民有殍,用其三而父子离。
”他要求对这种重税加以宽减,君子用其一,“君子用其一,缓其二。
”2.教民:
向人民施以教化。
他屡屡说:
“谨庠序之教,申之以孝悌之义。
”他认为教化是保证社会和谐的重要措施,教化可以使人“明人伦”3.法先王孟子主张行仁政,必须效法先王(禹、汤、文、行仁政)武、成王、周公的王道统治政治这样便能把仁政施行於天下(三)王道:
“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。
孟子认为民本与仁政能否实现,关系到能否实现“王道”这一目标。
孟子所谓“王道”,即“以德行政者王”,他列举商汤、周文王行王道的例子:
“以力假仁者霸,霸必有大国;
以德行仁者王,王不待大,汤以七十里,文王以百里。
以力服人者,非心服也,力不赡也;
以德服人者,中心悦而诚服也。
”在孟子看来,实行王道之治就是“保民而王”,就是“乐以天下,忧以天下。
”(《孟子·
梁惠王下》)正因为孟子把实现王道作为最高的政治理想,所以凡不以“王道”治国者,便都被他视为“独夫民贼”,遭到他的猛烈抨击。
(四)性善:
人之初,性本善。
性相近,习相远。
在孟子思想中,性善论是其伦理思想和政治思想的根基。
吾养吾浩然之气。
孟子认为,人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德,即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质,人们都有一种先天向善的能力,即“良知”、“良能”:
“人之所不学而能者,其良能也;
其所不虑而知者,其良知也。
孩提之童,无不知爱其亲及其长也,无不知敬其兄也。
亲亲,仁也;
敬长,义也。
”意思是说,人们无须乎学就会做的,这是他们的良能;
无须乎用脑筋思考就知道的,这是他们的良知。
两三岁的孩童,爱他们的父母的,等到长大了,爱他们的父母的,等到长大了,又没有不知道尊敬其兄长的。
亲爱父母便是仁,尊敬兄长便是义。
为了使人们确信人性本善的结论,孟子进行了论证,提出人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非四种心向。
此四种心向乃是仁、智发生的根源。
恻隐之心是仁发生的根源,羞恶之心是义发生的根源,辞让之心是礼发生的根源,是非之心是智发生的根源。
而四人的四种心向所产生的仁、义、礼、智四种品德是属于善的品德。
因此,人的四种心向是向善之心向,而人之向善之心向是根源于人性的,由此可知,人性当是善的。
孟子认为:
“无恻隐之心,非人也;
无羞恶之心,非人也;
无辞让之心,非人也;
无是非之心,非人也。
恻隐之心,仁之端也;
羞恶之心,义之端也;
辞让之心,礼之端也;
是非之心,智之端也。
人之有是四端也,犹其有四体也。
”在孟子看来,没有同情、羞耻、辞让、是非之心的人,简直不是个人。
人有这种心向,就好比人有四肢一下,是自然而然的。
就好比人有四肢一下,是自然而然的。
因此“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。
”仁义礼智这些美德,而是人本身就生而具有的,只不过人们不去想它罢了。
理气论
朱熹继承周敦颐、二程,兼采释、道各家思想,形成了一个庞大的哲学体系。
这一体系的核心范畴是“理”,或称“道”、“太极”。
朱熹所谓的理,有几方面互相联系的含义:
①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。
②理是事物的规律。
③理是伦理道德的基本准则。
朱熹又称理为太极,是天地万物之理的总体,即总万理的那个理。
“太极只是一个理字”。
太极既包括万物之理,万物便可分别体现整个太极。
这便是人人有一太极,物物有一太极。
每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据,每一个人和物都具有完整的理,即“理一”。
气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。
它是形而下者,是有情、有状、有迹的;
它具有凝聚、造作等特性。
它是铸成万物的质料。
天下万物都是理和质料相统一的产物。
朱熹认为理和气的关系有主有次。
理生气并寓于气中,理为主,为先,是第一性的,气为客,为后,属第二性。
■动静观
朱熹主张理依气而生物,并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动,这便是一气分做二气,动的是阳,静的是阴,又分做五气(金、木、水、火、土),散为万物。
一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。
朱熹认为由对立统一,而使事物变化无穷。
他探讨了事物的成因,把运动和静止看成是一个无限连续的过程。
时空的无限性又说明了动静的无限性,动静又是不可分的。
这表现了朱熹思想的辩证法观点。
朱熹还认为动静不但相对待、相排斥,并且相互统一。
朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态,他称之为“变”与“化”。
他认为渐化中渗透着顿变,顿变中渗透着渐化。
渐化积累,达到顿变。
■格物致知论
朱熹用《大学》“致知在格物”的命题,探讨认识领域中的理论问题。
在认识来源问题上,朱熹既讲人生而有知的先验论,也不否认见闻之知。
他强调穷理离不得格物,即格物才能穷其理。
朱熹探讨了知行关系。
他认为知先行后,行重知轻。
从知识来源上说,知在先;
从社会效果上看,行为重。
而且知行互发,“知之愈明,则行之愈笃;
行之愈笃,则知之益明”。
■心性理欲论
在人性论上,朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点,认为“天地之性”或“天命之性”专指理言,是至善的、完美无缺的;
“气质之性”则以理与气杂而言,有善有不善,两者统一在人身上,缺一则“做人不得”。
与“天命之性”和“气质之性”有联系的,还有“道心、人心”的理论。
朱熹认为,“道心”出于天理或性命之正,本来便禀受得仁义礼智之心,发而为恻隐、羞恶、是非、辞让,则为善。
“人心”出于形气之私,是指饥食渴饮之类。
如是,虽圣人亦不能无人心。
不过圣人不以人心为主,而以道心为主。
他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结,“道心”需要通过“人心”来安顿,“道心”与“人心”还有主从关系,“人心”须听命于“道心”。
朱熹从心性说出发,探讨了天理人欲问题。
他以为人心有私欲,所以危殆;
道心是天理,所以精微。
因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。
朱熹承认人们正当的物质生活欲望,反对佛教笼统地倡导无欲,他反对超过延续生存条件的物质欲望。
■美学思想
朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论。
他认为美是给人以美感的形式和道德善的统一。
基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点,朱熹探讨了文与质、文与道的问题。
认为文与质、文与道和谐统一才是完美的。
朱熹还多次谈到乐的问题。
他把乐与礼联系起来,贯穿了他把乐纳入礼以维护统治秩序的理学根本精神。
朱熹对“文”、“道”关系的解决,在哲学思辨的深度上超过了前人。
他对《诗经》与《楚辞》的研究,也经常表现出敏锐的审美洞察力。
但是个人认为,朱熹的思想虽然很好,但是也不乏片面之词。
朱熹曲解了很多诗词和书籍,我觉得他有些狂傲啦。
呃,走题了,希望这些对你能有帮助吧。
朱熹、王阳明、陆象山着名哲学思想
一、理在事先——宋朝哲学家朱熹
宋王朝为了巩固自己的统治地位,亟需寻求一种新的思想统治形式。
当时的思想家经过反复探索和研讨,总结出一个以儒家伦理思想为核心,揉合拂、道思想的新的哲学体系——理学。
这套理论由北宋周敦颐开其端,程颢、程颐奠其基,而由南宋朱熹集其大成。
因此,哲学界称朱熹为“理学巨擘”。
朱熹(1130-1200)是中国封建社会后期儒学的集大成者。
他的《四书集注》,成为封建知识分子的必读教科书;
他对儒家经典的解释,被奉为全国通行的标准答案;
他的学说,成为封建社会的官方御用哲学。
朱熹哲学的核心是“理”。
“理”是其哲学的出发点和归宿。
朱熹认为,“理”不仅是宇宙万物的本源,而且是人类社会的最高原则。
理是宇宙万物的本原,是超时空的永恒存在,无形无影,不生不灭,没有天地之前,理就已经存在了。
由于理,才有天地的存在。
即使天地万物都毁灭了,理也依然存在。
但是,无形无象的理怎样产生有形有象的世界万物呢?
理和气合,构成万物和人,天下万物都是理和气相结合的产物。
但是理和气不是平等的,理为主,制约、决定着气。
二、王阳明:
心外无物
明代哲学家、教育家王阳明(1472—1529),名守仁,字伯安,浙江余姚人,曾筑室会稽阳明洞,故世称阳明先生。
有一次,王守仁和友人一起游南镇。
此时正是百花盛开的春天,一路上,只见一丛丛艳丽的花树在山间时隐时现,飘来阵阵的芳香。
朋友不禁指着岩中花树问:
“你说天下没有心外之物,可是这些花树在深山中总是自开自落,和我的心又有什么关系呢?
”王守仁回答:
“当你没有着到此般花树时,花树与你的心一样处于沉寂之中,无所谓花,也无所谓心;
现在你来看此花,此花的颜色才在你心中一时明白起来,可见,这花并不在你的心外。
”
本来,山中的花树是独立于人意识之外的客观存在,不因为人们没有看见它,就不存在。
人来看此花时,花树的颜色、形状以及花的香味,通过人的视觉、嗅觉器官反映到人的头脑中,就产生了人们对花树的感觉印象,这是一般的常识。
王守仁的朋友说“花树在深山中自开自落”,讲的就是这样一种常识。
可是王守仁认为,人来看花树,由于心产生对花的作用,此花颜色才一下子明白起来。
那么,当人未来看“花”时呢,也就无所谓“花”的存在与否了。
“花”只有在“心”的作用和影响下才具有存在的意义,这种关系就是“心’对“花”的感应和派生关系。
并且,在王守仁看来,这样的派生关系是广泛地存在于心与天下万物之间的。
当王阳明说心外无物的时候,他的“心外无物”的哲学所描绘的完全是一个主观精神的世界。
他以为,“物”的客观存在实际上是虚无飘渺甚至“随心所欲”的。
所谓“物”其实就是心的主宰对象,心的表现形式,这样的“物”根本不能离心而独立。
这实际上是主观唯心主义哲学观点。
主观唯心主义试图用人的主观意识去理解现实的存在,但是,这种现实的存在即使不用人的意识去解释它也会照样地存在。
三、陆象山:
宇宙便是吾心,吾心便是宇宙
陆九渊(1139-1193),字子静,号存斋,南宋金溪县人。
理学家、教育家,曾讲学于象山(今贵溪县南),人称“象山先生”。
陆九渊继承了孟子“万物皆备于我”的思想,提出“心即理”的命题,断言天理、人理、物理只在吾心中,心是唯一实在:
“宇宙是吾心,吾心便是宇宙”。
认为心即理是永恒不变的:
“千万世之前,有圣人出焉,同此心同此理也,千万世之后,有圣人出焉,同此心同此理也。
”这就把心和理、心和封建伦理纲常等同起来。
他认为人们的心和理都是天赋的,永恒不变的,仁义礼智信等封建道德也是人的天性所固有的,不是外铄的。
学的目的就在于穷此理,尽此心。
人难免受物欲的蒙蔽,受了蒙蔽,心就不灵,理就不明,必须通过师友讲学,切磋琢磨,鞭策自己,以恢复心的本然。
修养功夫在于求诸内,存心养心。
具体方法是切己体察,求其放心,明义利之辨。
自称这种方法为“简易功夫”,是“立乎其大者”,是“知本”,是“明本心”。
至于读书,则最重视《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》,要求联系日用事物讽咏自得,反对习注疏章句之学,场屋之文,以谋求利禄。
陆九渊以“心即理”为核心,创立“心学”,强调“自作主宰”,宣扬精神的动性作用。
他的学说独树一帜,与当时以朱熹为代表的正宗理学相抗衡。
1176年陆九渊在江西铅山鹅湖寺与朱熹对认识论的问题展开了一场辩论,这是中国哲学史上着名的“鹅湖之会”,进一步阐发了他“尊德性”和“发明本心”的“心即理”的先验论。
陆九渊和朱熹虽然“所学多不合”,但是,他们友谊极厚,书信往来,论辩不已。
陆九渊曾在朱熹主持的白鹿洞书院讲君子小人喻义利一章,陆九渊指出:
一些人揣摩上级的喜好厌恶,削尖脑壳往官位上爬;
当官以后,并不关心人民疾苦,也不尽力办公事,而是只计较官职大小,专讲求工资福利多少。
这样的人,即使天天读的都是孔孟儒学圣贤的书,实际上,也仍然与圣贤南辕北辙、背道而驰。
那么,真正修习孔门儒学的“君子”之道,“学而优则仕”,做好官,应该怎么做呢?
陆九渊提出:
“人之所喻,由其所习;
所习,由其所志。
志乎义,则所习者必在于义;
所习在义,斯喻于义矣。
志乎利,则所习者必在于利;
所习在利,斯喻于利矣”。
因而要求:
学习圣贤、立志从政者,必须深自反省,端正做官动机,做到“供其职,勤其事,心乎国,心乎民,而不为身计”。
听者泣下。
“熹以为切中学者隐微深痼之病,当共守勿忘”。
朱熹晚年曾劝学者兼取两家之长,并对陆表示敬意。
作为中国古代着名哲学家,他认为人生天地间,与天地并为三极,人字不可轻,必须大做一个人。
“仰首攀南斗,翻身倚北辰。
举头天外望,无我这般人。
”正心立志、张扬人的主体意识、堂堂地做个人是象山哲学核心。
陆九渊热心于讲学授徒,大力发展教育事业,“每天讲席,学者辐辏,户外履满,耆老扶杖观听”,弟子遍布于江西、浙江两地。
他在长期的讲学实践中,形成了一套独特的教育思想理论。
他认为教育对人的发展具有存心、养心、求放心和去蒙蔽、明天理的作用。
他主张学以致用,其目的是培养出具有强烈社会责任感的人才,以挽救南宋王朝衰败的命运。
在教育内容上,他把封建伦理纲常和一般知识技能技巧,归纳为道、艺两大部分,主张以道为主,以艺为辅,认为只有通过对道的深入体会,才能达到一个堂堂正正的人的目的。
因此,要求人们在“心”上做功夫,以发现人心中的良知良能,体认封建伦理纲常。
陆九渊一生不注重着书立说,后人将他所着、所讲编为《象山全集》,共36卷。
用现代哲学观点看,陆九渊和朱熹都是唯心主义哲学家,陆九渊的思想属于主观唯心主义,朱熹则属于客观唯心主义。
哲学史上二人齐名,并称“朱陆”。
陆九渊开创了宋朝的“心学”一派,与的王阳明共同称为“陆王心学”,与周敦颐、二程、朱熹的“程朱理学”相对应,构成了儒学在宋明时期的新发展——宋明理学。
陆九渊的思想经后人充实、发挥,成为明清以来的主要哲学思潮,一直影响到近现代中国的思想界。
着名学者郭沫若、马一浮都认为深受陆九渊思想的影响。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 一些 比较 孔子 修身 养生之道 华工 选中 传统 人生 智慧 必备
![提示](https://static.bdocx.com/images/bang_tan.gif)