张义尚先生复函选Word格式.docx
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仙家活计,有相而无相,有为而无为无不为,汝知乎?
会乎?
道来!
此复
慧开!
张义尚1993.6.9
复天津周先生:
捧读来札,具悉诚意。
下问玄牝之门,玄牝二字,本出老子自《道德经》“谷神不死,是谓玄牝、玄牝之门,是谓天地根”。
玄牝实质为何?
随功法派别内容而不同,总而言之,玄牝即阴阳,玄牝之门,即是依阴阳而修合太极以至无极(道)之门。
此门亦称玄关,故古仙云:
“修炼不知玄关,如入暗室一般。
”能知将后天之神气相依而合一入定以达至先天之元神元气出现,即是玄窍。
后天是死的假的,先天才是活的真的。
死的玄关,有一定方所地位,须自己善于发现或由明师指示掌握,地点或在泥丸、山根、绛宫、神阙、丹田、阴跷……随人而异,古仙所谓“黄庭一路皆玄关”者此也。
学人若善于开悟,一入真的玄窍,则大包法界,细入微芒,无方所,无内外,然又一切明明白白,聚、散、分、合,养丹结丹、出神入化,皆自然而然,无为而无不为,如此方无流弊。
此上乃道家身内阴阳清净丹法之真实可靠门径,请与拙作《胎息经注释》及答问合参,不愁无路晋仙阶矣!
又所谓将后天之神气相依而合一入定,须活活泼泼,毋忘毋助,若执着死守,则违反道法自然规律,流弊无穷,宜深体之!
余不赘,即候
张义尚
1995.6.7
复普宁陈先生:
凡事知非即改,为可教也!
玉蟾仙翁曰:
一言半句便通玄,何用丹书千万篇,人若不为形所累,眼前便是大罗天。
诚然!
闵一得先生《古书隐楼藏书》二十七种,“天仙心传”一文最为平实,可以入道,其它先不必纠缠。
一般人总是贪心太重,东西求索,不肯下功夫,不知正在目前,但放下便是。
举心便错,动念即乖,玄机一隐,摸不着造化鼻孔。
如斯终日如愚,可以直到佛地!
铅汞尽是假名,后天神气归根,先天一气自现,拙作“胎息经注释”可资参考。
如斯如斯,即修如斯!
1993.10
复上海钱某:
……刻读“台州佛教”月刊,有觉明菩萨示众偈云:
“阿弥陀佛一句,万法之总持;
声与心相依,念兹复在兹,念念若相应,莲开七宝池”,我对此偈很欣赏,大法本来无多子矣!
然向上一路,直堪踏破毗卢顶上行。
(海印按:
吾曾问诸家口诀,师示。
忽而,棒喝而云贡佛椎击口诀,可椎汝之窍诀,契遂。
)
复武先生:
大札已悉。
天元神丹,是由人元、地元以至天元,乃道家三元丹法之正途,如许旌阳、张三丰之所事,非有重大因缘、大福德,不特真诀难闻,纵有所知,亦庄子屠龙之喻耳。
至于一般所谓天元丹法,即不拘泥于色身之修为而与身外虚空之精华相融贯,其所谓先天一炁之采摄,即白祖“以端坐习定为采取”之事,非修至本身神气通灵,所谓“这边事尽,那边易通”者不能,此与释氏由定发慧之论大体略同也。
我学浅行肤,无甚高论,对于修养之理法,其可言能言者,十之九已尽吐于陋文中,同志勿庸远途跋涉,以免空手而归,悔之无及。
至于贱体八十有四而尚能步履轻捷,少恼少病者,乃多得力于内家武功之锻炼,我对杨式太极及蜀东金家心意六合门有一定的心得,兼之个性坦率、与人无争、与世无忤、无需大名,故而健康如之。
凡吾人为学,当高处着眼,低处着手,尤当善于选择与己相适应之师法,专精从事,切忌所求之师名气大、行为浅,否则不免承传好高骛远、好空谈心性,行步不实。
小聪明换不来真正大智慧、大福德,太不值得。
人身辛劳,势所不免,当随宜应付,在俗离俗,居尘出尘,把练功与生活打成一片;
若不能于实际生活中磨练,养成无处非修之境观,则纵有修习,恐获益无多也。
余未多及,尚此即候
道祺!
1994.3.31日
复秦先生同道青览:
仙学与道学是截然不同的两个途径,一个是身外配阴阳,一个是身内配阴阳,前者丹士可以坐享其成,后者则要自己努力苦练,步步为营。
且仙法虽丹士自己不大劳神,但由筑基起,迄温养止,步步不离龙虎,而内容却又步步不同,一步比一步更深密,故仙学必须于通都大邑中行持,而三丰祖师有“步步行行龙虎窝”、“如斯十月功夫毕,器皿丹房一撤空”之的旨也。
又仙道身外阴阳,亦有多种法门,有由炼精而入者、有由炼气而入者、有由炼神而入者,故《悟真篇三注》,理虽相通,法非一辙,即如淮子先生远祖潜虚翁,乃是从气神而入者,故于孙汝忠氏之《金丹真传》有微言。
仙学中有尸解脱壳者,有即肉身白日飞升者,大抵从气神而入者,多系尸解(当然也有例外的,如加炼天元神丹者)。
如由炼精着手筑基者,则基成即可延寿一纪(六十年),结丹后可驻世三百年,乃真能即后天血肉之躯而变化飞升者。
凡入手即以龙虎并用而行筑基者,其所谓灵父、圣母,岂同凡俗!
此是法侣,尚有内侣、外侣,岂些小之德财能济?
此张三丰所以有“幸遇着仗义疏财沈万三,争奈他力卜难全”之叹也。
闻之前辈言:
“得药容易,筑基最难;
还丹容易,炼己最难”。
以正规筑基之难,故多以其他方法取代,然因地不真,效果自别,甚至流为有虎而无龙,药火不具,则终是房中之列。
余每见盛名者自称有道,实暗行此术者多矣,盖老修无成,阴置羞愧不论,期以长生也,仙家妙术,岂惠此等之人,虽棒喝亦不及耳!
房中之术,只是两家,而真正丹法,不离三家……吾蜀唐道宗,专阐两家之术,又作两家之书,佛学家谢先生亦宗之,虽于健康有小验,到底是终成画饼矣。
盖即就初功而言,身衰论补,岂能言得之于母体者有亏,而得之于父体者无损乎?
此智者不待辩而明也。
房中之术以己身为龙为汞为我家,而以白虎为铅为彼家,不知自身是破漏之躯,岂能作为真汞以与真铅相配,而筑基、得药、结丹之三步功夫,正以取外益内,完成自己半斤之真汞耳!
至于密宗无上瑜珈部的二灌、三灌双身修法,确是类于两家之学,乃建基在甚深气脉及定力之上,利用同类异性认证四空四喜,拔除根本无明俱生我执,外貌与房中之术无有二致,其实内容完全不同。
然密法行持,年龄、根性条件限制甚严,没有避世几十年不断之专修,到老亦终不免斯术者,多喜勾召少艾,尽堕入道家两家之实,临终致神智不定,虚生浪死,功德好似画饼疗饥,空欢喜矣!
佛法中无三家之学,但红教大圆满妥噶修法籍日光月光使肉身转成虹光身,可说是清静修法中之无上上乘,很有研究之价值。
……
仙学方法之难传,比如搞物理化学实验一样,假使你没有化学实验室,具备了化学原料,并且目睹操作,能说清楚吗?
没有原子能反应堆,你能弄清原子的性质和变化吗?
这都不是空口说空话的事情啊!
从理论上说明同类阴阳与佛法双身之辨,真传与房中之辨等问题,这就是我应尽之责。
总之,明道难,行道更难,小成已不易,大成更不易耳!
信手写来,挂一漏万。
即候
道安!
1989年1月
复李先生:
你所提的几个问题,本是熟读丹经,对道家金丹之道有所接触后,必然会再深究的问题,我过去也都和你一样。
我是费了四十多年的探索缘遇了道家三丰祖师嫡系,才把道家真正的所谓金丹弄清楚的。
道家功夫从理论方面说不外本身阴阳、同类阴阳、虚空阴阳,真正的道家同类阴阳修法,内容门派甚多,根本无法详及,我这里只就家师所传言言之:
家师所传,一句话,它和《金丹真传》是完全符合的,与三丰真人《玄要篇》也是符合的。
筑基之后,则可延寿一纪(六十年),并且发白返黑、齿落重生、阳关紧锁为验。
若机缘成熟,得药结丹之后,则可有三百岁以上的遐龄,我的老师是亲自参与祖师修持,目击祖师一步一步地作过去的。
我老师的筑基方法、丹房器皿、补气补血功夫,我也是亲自目睹的。
三家与一般讲同类修法不同的,是入门下手,即是灵父圣母、火药俱全,一切俱赖身外阴阳之运用,修士只坐享其成而已,故能百二十岁,只要有一口气在,便可还丹,此种功夫,完全是人体化学,故效果稳妥可靠。
我们的所谓丹,结丹是精交、还丹是气交、玄珠是神交,皆身外阴阳、三家相见而得,不过一步比一步更神奇,不比一般之讲阴阳者,以彼为阳,以我为阴,有药无火,其所结之丹,尽是泥水金丹。
以两家论阴阳者,过去如济一子著道书十一种、唐道宗作两家实事,皆无所成,他或皆脱精而死,或犯法而亡。
一般之认定道家传乘者以东派正宗自命者不少,但从未见真有成就者,此不繁举,以免增无谓之辩。
他们也根本不知三家之作用,以黄婆配三家,与悟真篇三家相见结婴儿之旨不符。
他们也不信三家,因为他们根本不知三家之作用,不足为奇。
一般修道,大多只说修出阴神阳神,实则完全不同,家师说即是此肉身不死、以至化形飞升,死了的不算。
东派陆潜虚,寿只六十余岁,西派李涵虚,寿只五十余岁,都不是大成。
有条件做到人仙阶段,既遁世混俗、隐姓埋名,以待还丹;
若是还丹以后,不能既得玄珠或天元神丹以化形者,即完全脱离尘俗,高隐某地以待时也;
以斯时已完全断绝凡俗烟火,可以一定数十、百、千年矣。
吾师与江西周师兄论外丹,讲九池九鼎,炼丹的炉子都有一百多钟,岂是凡俗所知?
至于陈祖师与周师修道得道的详情,非笔墨之所能尽述也。
即祝
张义尚1996年1月
养生极则
序
中国道家之所谓“道”,一言以敝之,最平实之养生方法而已。
夫养生之法亦众矣,约而言之,如四时珍摄、服食药饵、导引调气等等,其种类之多,莫可纪极,然核其本质,不外锻炼形骸、安调精神、臻于健康耳。
不过一般授受,大都造作,小家伎俩,是术非道,所以加功纵勤,终不能与日常生活打成一片。
考六祖大师云:
“生来坐不卧,死去卧不坐,一具臭骨头,何为立功课?
”与夫马祖悟道因缘,“车若不行,打车打牛”之喻,可知拘拘于色身之修习者,非无上上乘之道,甚为明显。
然道家之论修持者,莫不首重肉体之健康,何也?
此缘世人好小术,不悟心气不二、心修气治之理,故所有陈籍,皆讲大小周天,养精养气,若语及心性,则高跻之于圣贤之域,自顾低劣,不敢正视承当,此古哲所以不得不舍大而谈小,显权而隐实也。
斯于接引愚迷,固属方便,然不悟真旨,终是浅修,抱残守缺,支离自限,不特成证甚难,即纵有小就,亦不彻底,所谓“势力尽,箭还堕”,非究竟之道也。
闵小艮一得先生,据《闵懒云先生传》仪徵晏端书:
先生姓闵,名苕敷,字补之,一字小艮,“懒云”,其道号也,皈依龙门派名“一得”,所纂《天仙心传》一书,专言炼神之秘,心修气治,身世两利,功诀简易,要言不烦,与佛法显教之禅宗及密教之心法,息息相通;
又约庵先生《就正录》,亦专言心法,可与《天仙心传》互证,余故特敬录之,合为一编,且加注释,以与《心气秘旨修习口诀》相为表里,乃道家功法中精髓之精髓,当珍藏之,并与密法相印证;
然核实言之,终不过最平常切实之养生方法而已,故以“养生极则”名之,从其实也。
张义尚序于九亭诊所
一九六二年古冬月十八日
尚按:
本篇与《心气秘旨修习口诀》,均脱胎于《方便要义》,《方便要义》又出于《气功秘诀海》,斯又出于《上乘修养口诀》,斯又源于《丹诀发微》,是已五易稿矣。
义尚附识
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