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十七世纪是中国封建社会大动荡的时代。
政治、经济的巨大变动,有力地推动了思想领域的发展,思想和学术领域出现了进步思潮,代表人物有黄宗羲、顾炎武、王夫之、颜元等人。
他们以批判的、求实的精神,抒发了深刻而新颖的社会政治观点、哲学观点、历史观点,同时也提出了“别开生面”的具有进步意义的教育观点,对于官方传统的理学教育进行了深刻的批判,提出了具有初步民主思想的教育见解和主张。
明末清初的进步教育思想的基本内容和特点可以概括如下:
(一)批判理学教育理论
启蒙思想家批判了程朱理学“存天理,灭人欲”的教育哲学,主张理欲不可分离,天理寓于人欲之中,强调教育应顺应自然人的本能要求,促进人的个性发展;
(二)培养经世致用的实用人才
进步思想家对于教育应培养什么样人的问题非常重视。
批判理学家空谈心性、侈谈伦理的“学为圣人”,提出要以“明到救世”为教育目的,培养具有挽救民族危亡和治理社会能力的治术人才。
(三)提倡“实学”,重视自然科学和技艺的学习
进步思想家教育内容的主张和其教育目的是一致的。
为了培养经世致用的人才,他们积极提倡“实学”,反对理学家的空疏义理之学。
进步思想家关于教育内容的主张,共同特点是重“实”,但其具体内容并不完全一致。
(四)提倡“主动”“习行”的教学方法
进步思想家从唯物主义认识论出发,提倡“主动”、“习行”的教学原则,从而和理学家“主敬”、“主静”,“读书穷理”的学习态度和治学方法根本对立。
(五)初步民主的教育主张
进步思想家抨击封建专制的政治制度的同时,对当时教育上的专制主义和科举学校制度进行了猛烈的抨击,提出了具有初步民主的思的教育改革意见。
拓展学习
黄宗羲的“公其非是于学校”
“公其非是于学校”,是黄宗羲对于中国古代教育理论的独特贡献,闪烁着民主思想的光辉。
黄宗羲认为学校不仅应具有培养人才改进社会风俗的职能,而且还应该议论国家政事。
“天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校。
”
“公其非是于学校”思想的基本精神,在于反对封建君主专制,改变国家政事之是非标准由天子一人决断的专制局面。
这是对中国古代关于学校职能理论的创新,反映了他要求国家决策民主化的强烈愿望。
这种性质的学校,究其实已与近代资本主义制度下的议会相近。
可以说,黄宗羲“公其非是于学校的思想”,也是近代议会思想的萌芽。
学校集讲学和议政于一身,既是培养人才,传递学术文化的机构,又是监督政府,议论政事利弊的场所。
黄宗羲的上述思想,对中国近代资产阶级反对封建君主专制,反对封建教育起了启蒙作用。
二、王夫之的教育思想
(一)生平
王夫之(1619年-1692年即万历四十七年-康熙三十一年),字而农,号姜斋,又号夕堂,汉族,衡州府城南王衙坪(今衡阳市雁峰区)人。
世界上最著名的思想家、哲学家、史学家、文学家、美学家之一,为湖湘文化的精神源头,与黑格尔并称东西方哲学双子星座、中国朴素唯物主义思想的集大成者、启蒙主义思想的先导者,与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。
晚年隐居于形状如顽石的石船山,自署船山病叟、南岳遗民,学者遂称“船山先生”。
一生著述甚丰,其中以《读通鉴论》、《宋论》为其代表之作。
王夫之一生主张经世致用的思想,坚决反对程朱理学。
趣味阅读
王夫之“嫁书”
我国古代的大思想家王夫之,一生著书224卷。
有一年,他的大女儿出嫁,王夫之高兴地捡起一只箱子,说嫁妆都备齐了。
有人打开一看,原来是满满一箱书,王夫之对大家说:
“这就是我多年来为女儿操办的嫁妆啊!
(二)教育教学思想
1.关于教育作用的思想
王夫之继承了我国儒家重视教育的传统,认为教育的作用主要表现在以下两方面:
(1)教育是治国之本
王夫之认为治理国家不外乎政治和教育两大问题,其中教育最为根本。
因而,必须把教育置于重要地位。
同时,王夫之还认识到了教育的发展必须受制于政治与经济。
(2)教育对人发展起重要作用
王夫之认为人性不是一成不变的,而是在后天不断的生长变化过程中逐渐形成的。
基于这一思想,王夫之十分重视教育对人的发展所起的作用。
他认为这种作用主要表现为两方面:
一是继善成性,使之为善。
二是可以使人改恶为善。
2.教学思想
在王夫之看来,教学是在教师指导下学生自觉的学习过程。
鉴于此,他提出了若干关于教学的具体主张,主要有以下几点:
(1)“因人而进”
王夫之指出,学生之间存在着个别差异,因此,教师应该根据学生的实际状况,有针对性地施教,即“因人而进”。
(2)“施之有序”
王夫之认为,事和理都有序,人的能力也是逐步发展的。
因而教学也应按顺序进行,即所谓“施之有序”。
(3)学思“相资以为功”
王夫之指出,人们获得知识的途径有两条,即学与思。
在学与思的关系上,他认为两者不可偏废,而必须紧密结合。
3.道德观和道德修养论
王夫之的道德观具有以下两个显著特点:
首先,主张“天理”和“人欲”紧密相联,“天理”存在于“人欲”之中。
其次,提倡不以“一人之私”而“废天下之公”。
在道德修养方面,王夫之提出了以下三点:
(1)强调立志
王夫之所说的立志是“志于道”,即志于封建伦理道德,这是他思想的局限性。
然而他强调立志,主张把教育学生树立正确的志向作为教育之本,要求志向必须专一、执著,这是正确的。
(2)主张自得
王夫之认为道德修养的关键在于学生的自觉。
认为只有在学生产生了道德修养的自觉要求后,教师因势利导给予教育,才会取得好的效果,否则,即使教了也不会见效。
(3)重视力行
王夫之指出,道德修养不能仅停留在意识阶段,还必须将道德知识变成实际行动。
因此,他极为重视力行,认为在学、问、思、辨、行五者之中,“第一不容缓则莫如行”。
王夫之的道德观,虽然从根本上讲,仍没有越出封建道德的窠臼,但也具有一定的进步意义。
4.论教师
王夫之重视教师在教育过程中的主导作用,对于“教者之事”,即为师之道提出了明确的要求,概括起来有以下几点:
(1)“必恒其教事”
王夫之要求教师应该热爱教育工作,乐意精心培育人才。
(2)“明人者先自明”
他认为只有教师自己具有渊博的知识,深刻领会了道理,才能胜任教育工作。
(3)要“正言”、“正行”、“正教”
王夫之强调教师应该以身作则,为人师表,要以自己的模范行为,即“正言”、“正行”、“正教”去教育和影响学生,以扶正世道人心。
由上可知,王夫之要求教师热爱教育工作,具有广博的知识,能为人师表,这是他长期从事教育工作的经验总结,确实是一个教师所必须具备的基本素质,至今仍有现实意义。
王夫之的思想,不仅在当时富有时代气息,而且在历史上也曾产生过重要影响。
三、颜元的教育思想
颜元(1635年—1704年),清初儒家、思想家、教育家,颜李学派创始人。
原字易直,更字浑然,号习斋,直隶博野县北杨村(今属河北省)人。
颜元一生以行医、教学为业,继承和发扬了孔子的教育思想,主张“习动”、“实学”、“习行”、“致用”几方面并重,亦即德育、智育、体育三者并重,主张培养文武兼备、经世致用的人才,猛烈抨击宋明理学家“穷理居敬”、“静坐冥想”的主张。
其主要著述为《四存编》、《习斋记余》。
1、教育作用
社会政治方面:
教育培养人才是治国的基础;
人性方面:
教育作用在于预防和去掉“引蔽习染”。
2、教育目的和内容
教育目的:
培养实用的人才
教育内容:
(1)“实学”教育内容
以“六艺”为中心的“三事”、“六府”、“三物”为教育内容。
特点是:
反对重文轻武,提倡文武兼备;
反对不劳而获,提倡劳动教育。
(2)“六斋”教学
晚年,颜元曾按自己的教育思想规划漳南书院设置六斋,实行“分斋教学”,并规定了各斋的具体教育内容,这是对他“真学”、“实学”内涵的最明确,也是最有力的说明。
漳南书院的六斋及各斋教育内容为:
(1)文事斋:
课礼、乐、书、数、天文、地理等科;
(2)武备斋:
课黄帝、太公以及孙、吴五子兵法,并攻守、营阵、陆水诸战法,射御、技击等科;
(3)经史斋:
课《十三经》、历代史、诰制、章奏、诗文等科;
(4)艺能斋:
课水学、火学、工学、象数等科;
(5)理学斋:
课静坐、编著、程、朱、陆、王之学;
(6)帖括斋:
课八股举业。
颜元“真学”、“实学”的教育内容,不仅同理学教育有着本质的区别,而且无论是在广度上,还是在深度上,都大大超越了“六艺”教育。
它除了经、史、礼、乐等知识之外,还把诸多门类的自然科技知识、各种军事知识和技能正式列进教育内容,并且实行分科设教,这在当时确实是别开生面的,已经蕴含着近代课程设置的萌芽,将中国古代关于教育内容的理论推进到了一个崭新的发展阶段。
3、“习行”的教学方法
第一、强调在教学过程中联系实际,坚持观察、练习和躬行实践。
第二、反对传统的“静坐”、“闭门读书”和“空谈理义”。
第三、主张将读书、讲学与“习行”相结合,“习行”是培养“经世致用”人才的主要途径和教学方法。
V.习题
一、判断题
1、明末清初实学思潮代表人物有朱熹与王夫之。
(╳)
2、提倡学校应成为民主议政场所的思想家是黄宗羲。
(√)
3、颜元的主要著作是《颜氏家训》。
4、颜元晚年创立,采用分斋教学的学校是漳南书院。
5、颜元按自己的教育思想设置文事斋、武备斋、经史斋、治事斋、理学斋和帖拓斋六斋。
6、颜元提倡劳动教育。
7、王夫之主张“知行合一”。
(╳)
8、明末清初的进步思想家提倡“实学”,重视自然科学和技艺的学习。
二、简答题
1、简述黄宗羲的“公其非是于学校”。
2、简述明末清初的进步教育思想的基本内容和特点
三、论述题
1、试述王夫之的教育教学思想。
关于教育作用的思想
教学思想
道德观和道德修养论
论教师
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