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(4)、欣赏体味孟子散文雄辩的说理艺术。
2、教学方法:
学生在初中和高一阶段的学习中,已基本掌握翻译浅易文言文的能力,所以在教学中,可以把疏通文意的任务交给学生,课文思路的探讨也可交给学生,而课文的思想内容则需要师生共同探讨,可以结合对文章细节的分析。
根据该课的教学目标、教材特点和学生的年龄及心理特征,我采用以下方法进行教学:
(1)诵读教学法包括朗读和背诵。
让学生多读多练,读的方式可以多样化,力求生动活泼,或个别朗读、集体朗读,或轮流朗读、分角色朗读,读后有评,以评促读、加强对课文的理解和背诵。
语文教学应重视整体教学,重视积累、感悟和熏陶,重视语文运用能力和语感的培养。
要做到这些,最有效的手段是诵读。
在诵读的过程中去感悟,并初步把握文章的字词句、结构内容以及语气语感,为进一步理解课文奠定良好的基础。
(2)课前资料交流和亮点探究本文选自儒家经典名著,语句看似浅显,内涵却艰深,为此,我在课前精心设计了资料交流和亮点探究课题的环节。
之所以布置预习的课题,是因为作业提纲是我日常教学中经常使用的,它的好处在于为学生提供解读课文的思路,明确课文学习的重点、难点,学生带着作业预习常常
能达到事半功倍的效果,要求学生能够根据课题去收集、筛选有关的资料,能够结合背景资料、对文章的内容进行深入地分析。
(3)在课堂上进行开放式课堂讨论文言文教学要注重学以致用,古今互动,既让学生充分感受传统文化源源流长,博大精深,又应注入新的生命,“六经注我,我注六经”即古今对读,合理延伸。
要充分发挥学生的主动性,真正体现以学生为主体的指导思想,教师进行适当的点拨,既让大部分的学生充分体验说的乐趣和说的畅快,又培养了学生探讨学问的好习惯,体现了“仁者见仁,智者见智”。
3、教学工具:
多媒体课件。
4、课时安排:
两课时。
【三维目标】:
1、知识与能力:
学习常见文言实词和虚词的用法,分析常见文言句式的特点。
2、过程与方法:
诵读、感悟、理解、讨论、背诵。
3、情感、态度、价值观:
了解孟子的仁政思想,体会孟子的仁政思想在当时的时代意义。
【教学设计】
第一课时
【导语设计】
·
1、故事导入:
有这么一个故事。
某地盛产沙丁鱼,但每次渔夫们出海回来,捕得的沙丁鱼都会死去很多。
这令渔夫们非常苦恼。
然而,有一个聪明的渔夫,他的沙丁鱼却死得很少,为什么呢?
原来,他从外地购了几条喜欢吃沙丁鱼的鲇鱼放在船上,使沙丁鱼们有了恐惧感,动了起来,增强了活力。
那么,同学们,这则故事反映了一个什么样的道理呢?
对,是生于忧患,死于安乐。
那么,这是谁说的?
他是怎样阐述这一道理的?
有哪些名句?
(学生答:
孟子。
“故天将降大任于斯人也„„增益其所不能。
”)
好,那么我们今天就更进一步走近孟子,学习他的《寡人之于国也》。
2、名句导入:
“道二,仁与不仁而已矣。
’暴其民甚,则身弑国亡;
不甚,则身危国削。
”这是我国古代儒家思想的著名代表孟子关于治国方略的著名言论,意思是说“治国方法有两种,就是仁政和暴政罢了。
过分虐待他的人民,那自己也会身死国亡,虐待不太厉害也会造成危险使国家削弱。
”这里体现了孟子“仁政”的治国主张。
那么孟子仁政的具体内容是什么呢?
让我们一起走进孟子的《寡人之于国也》,共同探究仁政的具体内涵。
【推进新课】
知识积累
1、作家作品
孟子(约前372~前289)战国时期邹人,名轲,字子舆,孔子孙子子思的再传弟子,儒家大师。
《孟子》是一部记录孟轲思想及其言行的书。
孟子的主要主张是:
仁政,民贵,君轻。
与孔子合称“孔孟”。
孔子被尊为“圣人”,孟子被尊为“亚圣”。
2、基础知识
(1)、孟子,是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物,其民本思想的核心是:
民为贵,社稷次之,君为轻;
反对不义的战争,即得道者多助,失道者寡助。
(2)、孟子名轲,字子舆,战国时期邹国人,儒家学派代表人,后人把他与孔子合称孔孟,并尊称他为亚圣,《孟子》是记录孟子仁政、民贵君轻思想及其言行的一部著作。
(3)、给下列字注音
王好战(hà
o)弃甲曳兵(yâ
)数罟不入洿池(cù
gǔ)
衣帛(yì
bó
)庠序(xiá
ng)鸡豚狗彘(tú
nzhì
)
饿莩(piǎo)不入洿池(wū)
(4)、写出句中通假字的通假情况
A、颁白者不负戴于道路者“颁”通“斑”
B、涂有饿莩而不知发“涂”通“途”“莩”通“殍”
C、则无望民之多于邻国也“无”通“毋”【篇二】孟子梁惠王上教案6孟子教案
寡人之于国也
重点:
1.学习孟子善用比喻说理,气势充沛的论辩方法。
2.课文中词类活用的语言现象,一词多义的准确运用。
对孟子‚仁政’内容的理解。
一、作者介绍
孟子(约前372—前289),名轲,字子舆,战国邹(今山东邹县东南)人。
当时著名的思想家、政治家、教育家。
《史记〃孟子荀卿列传》记载,他是子思(孔子孙,名伋jí
)的再传弟子,曾游说齐、宋、滕、魏等国。
当时‚天下方务于合纵连横,以攻伐为贤‛,孟子却说‚唐、虞、三代之德‛,被诸侯认为迂阔、远离实际,不被采纳。
因此,孟子‚退而与万章之徒序《诗》《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇‛。
《孟子》一书全面反映了孟子的思想。
孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师,被认为是继承孔子学说的正统,后世将他和孔子并称,并获‚亚圣‛。
他曾拒杨墨,反纵横,维护和发展了儒家学说。
《孟子》在写作上很有特色。
首先是善于雄辩,具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格;
采用了多种方式方法进行辩论,逻辑谨严。
其中最多的是各种发问的方式方法,时而提问,时而设问,时而反问,运用自如,灵活多变。
其次,善用比喻和寓言陈述事理,辩论是非。
二、孟子的仁政思想
1.民本思想
孟子说:
‚民为贵,社稷次之,君为轻。
是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。
‛(《孟子〃尽心下》)
得到百姓拥护的人才能成为天子,得到天子欢心的人可以成为诸侯,得到诸侯欢心的人可以成为大夫,可见‚民为贵‛的道理。
孟子在尖锐复杂的阶级斗争中看到人民的力量,认为社会安定的前提在于百姓的安居乐业,这一点在当时也是有积极意义的。
2.邦国的主权在民
孟子与梁惠王谈话,梁惠王问:
‚天下恶乎定?
‛孟子回答:
‚定于一。
‛梁惠王问:
‚孰能一之?
‚不嗜杀人者能一之。
‚孰能与之?
‛
孟子回答:
‚天下莫不与也。
‛(《孟子〃梁惠王上》)意思是说,如果一个君王不嗜杀戮,那么,天下没有不愿意把政权交给这个君王的人。
万章问孟子:
‚尧以天下与舜,有诸?
‛孟子说:
‚否;
天子不能以天下与人。
‛万章问:
‚然则舜有天下也,孰与之?
‚天与之。
‛又说:
‚尧荐舜于天,而天受之;
暴之于民,而民受之。
‛(《孟子〃万章上》)是说尧把舜推荐给天,天接受了;
天又把舜公开介绍给百姓,百姓接受了。
于是舜就作了天子。
虽然在孟子看来,归根到底天有决定权,但是天还是把事情告诉百姓,百姓同意,舜才作了天子。
透过孟子说法的唯心论雾障,可以看到,在孟子看来,一个政权的建立是要通过百姓认可的。
范文澜称这种思想为‚敬天保民‛思想,是有一定道理的。
3.民对不施仁政的暴君是可以不服从的
‚君之视臣如手足,则臣视君如腹心;
君之视臣如犬马,则臣视君如国人;
君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。
‛还有,齐宣王问孟子:
‚汤放桀。
武王伐纣.有诸?
‚于传有之。
‛齐宣王问:
‚臣弑其君,可乎?
‚贼仁者谓之贼,贼义者谓之残。
残贼之人。
谓之‘一夫’。
闻诛‘一夫’纣矣,未闻弑君也。
‛在孟子看来,国君对臣民不仁,臣民对国君也可不义;
国君既‚贼仁‛,又‚贼义‛,则臣民就可以诛此独夫,这是合情合理的。
这一点,比起孔子的‚君君、臣臣、父父、子子‛来,不能不说是一种进步。
4.政事以民为归宿
孟子对梁惠王说:
‚王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨,壮者以暇日修其孝悌忠信,人以事其父兄,出以事其长上。
‛(《孟子〃梁惠王上》)那么,‚地方百里而可以王‛。
虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的权利,但是,在春秋战国时代还是有积极意义的。
5.用人以民意为准
‚惟仁者宜在高位,不仁而在高位,是播其恶于众也。
‛(《孟子〃离娄上》)又说:
‚左右皆曰贤,未可也;
诸大夫皆曰贤,未可也;
国人皆曰贤,然后察之;
见贤焉,然后用之。
……左右皆曰可杀,勿听;
诸大夫皆曰可杀,勿听;
国人皆曰可杀,然后察之;
见可杀焉,然后杀之。
‛(《孟子〃梁惠王下》)孟子主张选拔某些人,革除某些人,杀掉某些人,光听左右大臣及诸大夫的话不行,应以‚国人‛的意见为出发点,这种观点也是有积极意义的。
6.国君应以保民为职分
孟子主张君王应做到‚不扰民‛,反复强调‚不违农时‛‚勿夺其时‛的重要性;
又分析君与民的相互关系,‚乐民之乐者,民亦乐其乐;
忧民之忧者,民亦忧其忧。
乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也‛。
(《孟子〃梁惠王下》)君王只有‚与民同乐‛,才可以‚王天下‛。
7.施仁政应使百姓安居乐业
齐宣王说:
‚寡人有疾,寡人好勇。
‛孟子认为有小勇,有大勇。
‚文王一怒而安天下‛,这是大勇,可以使百姓安居乐业。
齐宣王又说:
‚寡人有疾,寡人好货。
‚王如好货,与百姓同之,于王何有?
‛齐宣王说:
‚寡人有疾,寡人好色。
‛孟子称赞周初古公亶父(dá
n)带着他的妻子姜氏到岐山之下。
并说:
‚当是时也,内无怨女,外无旷夫。
王如好色,与百姓同之,于王何有?
‛(《孟子〃梁惠王下》)
8.反对不义的战争
‚春秋无义战。
‚得道者多助,失道者寡助。
‛他主张如果进行战争。
也应‚解民倒悬‛。
这种思想也是有积极意义的。
三、解题主题
解题本文节选自《孟子〃梁惠王上》,题目是编者加的。
主题本文记载了孟子和梁惠王的一次对话,围绕‚民不加多‛的问题展开讨论,阐述了孟子‚仁政‛的具体内容,并在一定程度上揭露了新会的不平等。
说明凶年移民移粟是小恩小惠,只有‚行王道、施仁政‛才能使天下之民归顺。
试概括本文的结构
四、课文讲解
1.分段
第一部分(第1段)梁惠王‚察邻国之政,无如寡人之用心者‛但‚邻国之民不加少,寡人之民不加多‛。
据此提出疑问。
第二部分(‚孟子对曰‛至‚则无望民之多于邻国也‛)孟子用设喻的方法,分析‚民不加多‛的原因。
第三部分(第3段—5段)阐述了孟子‚仁政‛的具体内容——使民加多的根本措施。
2.总结
综至全篇,段落分明,层次井然,三部分的末尾,依次用‚寡人之民不加多‛,‚则无望民之多于邻国也‛‚斯天下之民至焉‛,作为每一部分的画龙点睛之笔,既标明三个部分的联系,又将每段议论的要点点明,成为不可分割的整体。
3.文章特色
《孟子》的犀利、《庄子》的恣肆、《荀子》的浑厚和《韩非子》的峻峭,被称为先秦散文的‚四大台柱‛。
作为继孔子之后最大的儒学大师,由于时代及学术交流与竞争使然,孟子论辩之术在气势、声威、心理、思想、情感和技巧上,体现出众多高超之处。
在本文中有以下特点:
1).善于掌握说话对象的心理,长于诱导启发,始终争取主动,客观上形成了结构上的层层深入与跌宕生姿。
2).准确运用比喻、排比、对偶手法。
东汉赵岐《孟子题辞》中说:
‚孟子长于譬喻,辞不迫切,而意已独至。
‛《孟子》全书261章,其中93章总共使用比喻159种。
本文‚五十步笑百步‛明白晓畅,喻意深刻。
排偶句式的运用,可突出思想,深化感情,增强气势。
本文第3段的3种措施和第4段的4种主张,全用排偶,使句式在整齐中具有参差之美,音调铿锵,极富音乐性,强化了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。
3).层次分明,结构严谨。
本文3个部分末尾分别用‚寡人之民不加多‛‚则无望民之多于邻国也‛‚斯天下之民至焉‛,既对各部分内容画龙点睛,又强化了各部分之间的内在联系,使文章层层递进,步步深入,环环相扣,浑然一体,凸显出孟子论辩的雄浑、缜密、深沉的特质。
4).语气逼真,接近口语,生动风趣,正如清代刘大櫆在《论文偶记》里所言:
‚歌而咏之,神气出矣。
五、译文
梁惠王说:
‚我对于国家,总算尽了心啦。
河内遇到饥荒,就把那里的老百姓迁移到河东去,把河东的粮食转移到河内;
河东遇到饥荒也是这样。
考察邻国的政治,没有像我这样用心的。
邻国的百姓没有更减少,我的百姓没有更增多,这是为什么呢?
孟子回答说:
‚大王喜欢打仗,让我用战争做比喻吧。
咚咚地敲响战鼓。
两军的兵器已经接触,扔掉盔甲拖着武器逃跑。
有人逃跑了一百步然后停下来.有
的人逃跑了五十步然后停下来。
凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步,那怎么样呢?
‚不行。
只不过没有跑上一百步罢了。
那也是逃跑啊。
‚大王如果懂得这个道理,就不要指望自己的百姓比邻国多了。
‚不耽误农业生产的季节,粮食就会吃不完。
密网不下到池塘里。
鱼鳖之类的水产就会吃不完。
按一定的季节人山伐木,木材就会用不完。
粮食和水产吃不完。
木材用不完,这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。
百姓对生养死葬没有什么不满,这是王道的开端。
‚五亩大的住宅场地,种上桑树,五十岁的人就可以穿丝织品了:
鸡、猪、狗的畜养,不要耽误它们的繁殖时机,七十岁的人就可以吃肉食了。
百亩大的田地。
不要耽误它的生产季节,几口之家就可以不受饥饿了。
认真地兴办学校教育,把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听,须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。
七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食,百姓没有挨饿受冻的,这样还不能统一天下而称王,是不曾有过的事。
‚贵族家的猪狗吃人所吃的食物,不知道制止;
道路上有饿死的人,不知道开仓赈济。
百姓死了,就说:
‘这不是我的过错,是因为年岁不好。
’这种说法与拿刀把人杀死后,说‘杀死人的不是我,是兵器’有什么不同?
大王不要归罪于年成,那么天下的百姓都会来归顺了。
六、思考练习
1.用课文原话回答以下问题。
1).孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与‚邻国之收‛并无本质区别的?
孟子对曰:
‚王好战,请以战喻。
填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。
或百步而后止,或五十步而后止。
以五十步笑百步,则何如?
‛曰:
‚不可,直不百步耳.是亦走也。
‚王如知此,则无望民之多于邻国也。
2).孟子认为只有实行‚仁政‛,才能以‚王道‛统一天下。
他的‚仁政‛的具体内容是什么?
不违农时,谷不可胜食也。
数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。
斧斤以时人山林,材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾,王道之始也。
五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。
鸡【篇三】孟子梁惠王上教案孟子和左传教案
《中国古代文化经典研读》第二单元教案
【学习目标】
1.积累文言字词;
2.知道孟子的“仁政”思想;
3.背诵《孟子·
梁惠王上》课文节选。
《孟子·
梁惠王上》节选
一、作者、作品简介
1.孟子(约前372-前289),名轲,字子舆,战国中期邹国人(也就是现在的山东邹县东南人),距离孔子的故乡曲阜不远。
孟子是著名的思想家、政治家、教育家,孔子学说的继承者,儒家的重要代表人物。
相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔,幼年丧父,家庭贫困,曾受业于子思的学生。
孟子学成以后,以士的身份游说诸侯,企图推行自己的政治主张,到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。
当时几个大国都致力于富国强兵,争取通过暴力的手段实现统一,他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想,被称为亚圣。
2.《孟子》一书七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他诸家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民为贵社稷次之君为轻)和政治行动,成书大约在战国中期,属儒家经典著作。
其学说出发点为性善论,主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。
自从宋、元、明、清以来,都把它当做家传户诵的书。
二、课文自学
1.孟子见梁惠王。
王曰:
“叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎?
”
A.重点字词自释:
________________________________________________________________________
B.不恰当的字词纠正:
____________________________________________________________________
C.自译:
_________________________________________________________________________________正译:
___________________________________________________________________________________
2.孟子对曰:
“王何必曰利?
亦有仁义而已矣。
王曰‘何以利吾国’?
大夫曰‘何以利吾家’?
士庶人曰‘何以利吾身’?
上下交征利而国危矣。
_________________________________________________________________________________1
正译:
3.万乘之国弑其君者,必千乘之家;
千乘之国弑其君者,必百乘之家。
万取千焉,千取百焉,不为不多矣。
苟为后义而先利,不夺不餍。
4.未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣,何必曰利?
《中国古代文化经典研读》第三单元教案
2.知道“春秋笔法”;
3.背诵《晋灵公不君》。
一、文学常识简介
1.“春秋笔法”。
“春秋笔法”指寓褒贬于曲折的文笔之中,不直接表明自己的态度。
出处《史记•孔子世家》:
“孔子在位听讼,文辞有可与人共者,弗独有也。
至于为《春秋》,笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞一词。
”据说孔子编写《春秋》,在语言平面上“不露山水”,但在表达平面上,自能见其“微言大义”,在记述历史时,暗含褒贬。
行文中虽然不直接阐述对人物和事件的看法,但是却通过细节描写,修辞手法(例如词汇的选取)和材料的筛选,委婉而微妙地表达作者主观看法。
后世作者为了阐述孔子的思想,撰写了专门的著作以解释《春秋》的内在涵义,特别是其中涉及礼的一些细节。
这种作法被称为微言大义,或者春秋笔法,被中国古代的传统所褒扬。
2孟子梁惠王上教案
所谓“不露山水”,实指不显露那些不宜明说或不愿直说本意的语句,宜与名家画山水一样,“妙在含糊,方见作乎”,或旁敲侧击,或含义模糊,或闪烁其词,或含蓄委婉,或意在言外,或从旁烘托,或虚掩伪饰,或上下暗示,总之不露本意。
当然也有涉及本意的,则往往从轻从宽,或隐隐约约,未见庐山真面日,或扑粉涂脂,顿使恶语变美言。
来。
2.介绍《春秋》与《左传》。
《春秋》:
我国第一部编年史,内容简约,只是大事年表式记载。
(见教材P28)
《左传》(《春秋》三传之一):
是我国古代一部编年体的历史著作。
西汉初称《左氏春秋》。
后又称《春秋左氏传》。
《左传》是《春秋左氏传》的简称。
叙事有“详而博”的特点,富有戏剧性的情节,有具体的人物活动,这种叙述风格成为后世楷模。
对“晋灵公不君”在《春秋》只一笔带过,但在《左传》中,同样写这个史事件,就写得有情节,有人物,情节有因有果,人物有血有肉。
3.晋灵公及相关介绍
晋灵公名夷皋,晋襄公之子,文公之孙,晋国第二十六君,在位xx年,是中国历史上有名的暴君。
灵:
谥号。
《逸周书·
谥法》、郑樵《通志》均有记载,谥法是给予谥号的标准,用一些固定的字,赋予特定的涵义,用以指称死者的美德、恶德等。
褒扬君主的谥号:
经纬天地曰文,布义行刚曰景;
威强叡德曰武,柔质慈民曰惠;
圣闻周达曰昭,圣善闻周曰宣;
行义悦民曰元,安民立政曰成;
布刚治纪曰平,照临四方曰明;
辟土服远曰桓,聪明睿知曰献;
温柔好乐曰康,布德执义曰穆。
批评君主的谥号:
乱而不损曰灵,好内远礼曰炀;
杀戳无辜曰厉。
二、范读课文,学
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