主题班会素材自律最高为慎独.doc

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主题班会素材---自律最高为慎独

“道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫见乎微，故君子慎其独也。

”

——《礼记·中庸》

“独者，人所不知而己所独知之地也。

言幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知之，则是天下事无有著见明显而过于此者。

是以君子既常戒惧，而于此尤加谨焉，所以遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也。

”

——朱熹　《四书章句集注·中庸章句》

“《大学》、《中庸》俱以慎独为训，是为对贤第一要节。

后人广其说曰：

‘暗室不欺’。

所谓暗室不欺有二义焉：

一在私居独处之时，一在心曲隐微则人不及知。

惟君子谓此时指视必严也。

”

——康熙　《庭训格言》

“王者至公无私故能服天下人之心，朕与卿辈日所食，皆取诸民者也，故封官委任皆为民也。

”

——唐太宗 李世民

“一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏；宽一分，我受赐不止一分；取一文，我为人不值一文”。

——清 张伯行

“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

”

——刘备

“君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐，人所不知之地，亦常慎之。

小处如此，大处亦如此，显明处如此，隐微处亦如此。

表里内外，粗精隐显，无不慎之。

”

——朱熹《朱子语类》

“暗室屋漏一如大庭广众之中，表里精粗，无一或苟。

明可以对人对天，幽可以执鬼执神。

”

——李二曲

“参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。

”

——《庄子·大宗师》

“礼之以少为贵者，以其内心者也。

德产之致也精微。

观天下之物无可以称其德者，如此，则得不以少为贵乎?

是故君子慎其独也。

”

——《礼记·礼器》

“一个人在独立工作，无人监督，有做各种坏事的可能的时候，不做坏事，这就叫慎独。

”

——刘少奇《论共产党员的修养》

故事一：

有这样一个寓言故事，一只生活在原始森林里的猴子常听人说，天堂里的生活最美好。

于是，它决心要找到天堂。

经历了千辛万苦的跋涉，终于有一天，猴子来到一个美丽的小镇。

这里有五彩缤纷的花园，奇特的建筑，喧闹的街道，诱人的美味。

猴子高兴极了，它结交了不少朋友，每天和小动物们做游戏，搞比赛，听音乐，真是无比的快乐。

它觉得这就像是自己要找的天堂。

可是，让猴子感到美中不足的是，这里的规矩太多。

就说在花园里玩吧，那么多好看的花儿不让摘。

在家乡可不是这样，高兴的时候，猴子经常采摘一大把鲜花，编成花环戴在头上玩。

可是，在这里，猴子刚刚摘了一朵花想闻闻香不香，就被小白兔看到，狠狠地批评了它一顿，还被罚在花园里干半天活儿。

还有，猴子吃完香蕉，随手把香蕉皮扔在路边，又被大公鸡看到，被罚扫一天街道。

猴子倒不是怕劳动，它感到太不自由了，处处受约束。

终于有一天，猴子在因为一点小事和黄狗打架而被罚做五天公益劳动时，愤然离开了小镇。

猴子想：

“这里肯定不是天堂，天堂里的生活应该无拘无束。

”于是，猴子又开始了寻找……

故事二：

相传，我国东汉时有一位被誉为“关西夫子”的清官杨震。

他任荆州刺史时，发现一个叫王密的人才华出众，便向朝廷举荐。

朝廷接受了杨震的举荐，委任王密为昌邑（今山东金乡县）令。

王密对杨震十分感激。

他私下拜会杨震，执意送上10两黄金以表谢意，并低声说：

“黑夜里，无人知道，您就放心地收下吧!

”杨震脸色阴沉，斥责道：

“你送黄金给我，有天知、地知、你知、我知，怎么能说无人知道呢?

自古以来，君子慎独，哪能以为无人知道，就做出违背道德的事情呢?

”一席话，说得王密羞愧难当，他急忙起身谢罪，收起金子走了。

故事三：

南北朝时期，有一个农夫叫甄彬。

此人品行高洁，从来不取不义之财。

这一年闹春荒，家里能吃的东西都吃完了，全家人饥肠辘辘。

甄彬找到一捆萱麻，拿到当铺，典当了一点钱，买了些粮食，勉强度过了春荒。

老天还算帮忙，这年风调雨顺，是个丰收年。

秋后，甄彬卖了些粮食，凑齐了钱，到当铺里将那捆萱麻赎了回来。

过了几天，甄彬的妻子拆开麻捆准备纺线时，猛然从里面掉出一个布包，啊，竟然包着5两黄金，一家人很是惊喜。

甄彬对妻子和儿子们说：

“这可能是当铺的伙计在收拾库房时，不小心把这包黄金裹进了麻捆里。

按说，我们留下它也未尝不可，反正也不是我们自己拿的，别人也不知道，而且咱们家也太需要钱了。

不过，话得说回来，古人云‘君子爱财，取之有道’，咱们人穷志不穷，不是我们该得的东西，不要说是5两黄金，就是一文钱也不能要!

你们以为如何?

”甄彬的妻子、孩子平日里深受他的影响，也都为人正派，他们都很赞成甄彬的意见。

于是，甄彬立即将黄金送还给了当铺。

故事四：

古时候，有个又饥又渴的赶考的秀才，在经过一片熟透的桃林时，只淡淡望了一眼便继续低头赶路。

别人问他为什么不摘个桃子解渴，他说：

“桃李无心，我心有主。

”主人不在，桃李是不会管自己的，但是我去偷吃，我的善心则不存在了。

故事五：

清朝雍正年间，叶存仁先后在很多地方做官，历时三十余载。

一次，在他离任时，僚属们派船送行，然而船只迟迟不启程，直到明月高挂才见划来一叶小舟。

原来是僚属为他送来临别馈赠，为避人耳目，特地深夜送来。

他们以为叶存仁平时不收受礼物，是怕别人知晓惹出麻烦，而此刻夜深人静，四周无人，肯定会收下。

叶存仁看到此番情景，即兴写诗一首：

“月白风清夜半时，扁舟相送故迟迟。

感君情重还君赠，不畏人知畏己知”。

随后将礼物“完璧归赵”了。

“慎独”的功用

“慎独”之所以古往今来受到德育思想家们的重视，是因为它作为“入德之方”，在人们修身中具有十分重要的功用：

一是有利于提高道德主体修身的自觉性。

《淮南子·说山训》说：

“兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟行江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。

”这里告诉我们，君子修德要努力做到“不为莫知而止休”，其突出的正是自觉性的品格。

故程蒙端曰：

“幽隐细微，必慎其几，是曰慎独。

”（《性理字训·学力》）可见，要做到“慎独”就必须在“幽隐细微”处严格要求，毫不马虎。

这也就是要做到《中庸》所要求的：

“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。

其意是说，人们在实行道德自律过程中，要把对自己的严格要求扩充到人所“不睹”之处；要把唯恐失德的心理扩充到人所“不闻”之域。

只有这样，人们修身的自觉性才能达到应有的境界。

唐代著名思想家李翱曾指出：

“不睹之睹，见莫大焉；不闻之闻，闻莫甚焉。

其心一动，是不睹之睹、不闻之闻也，其复之也远矣，故君子慎其独也。

”（《复性书·中》）这里所谓“其心一动”，指的是道德主体欲念萌动之时，在李翱看来，道德主体欲念萌动之时，就是“不睹之睹、不闻之闻”，“慎独”必须在此处下功夫。

南宋朱熹将这一思想阐释得更透彻，他指出：

“独者，人所不知而己独知之地也。

言幽暗之中、细微之事，迹虽未形而几则己动，人虽不知而己独知之，则是天下之事无有著见明显而过于此者。

是以君子既常戒慎，而于此尤加谨焉。

所以，遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也。

”（《四书集注·中庸注》）其意是说，“慎独”要求道德主体对于“人虽不知而己独知之”事，“尤加谨焉”，以便“遏人欲于将萌”，使其不滋长于隐微之中。

显然，其突出的仍然是主体在修身中的自觉性。

二是有利于增强道德主体在修身中的真诚性。

“慎独”必须以“诚意”为前提，《大学》曰：

“所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。

”又说：

“人之视己，如见其肺肝然，……此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

”可见，“慎独”离不开“诚意”。

朱熹深明此道，他说：

“君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐、人所不知之地，亦常慎之。

小处如此，大处亦如此；显明处如此，隐微处亦如此。

表里内外、精粗显微，无不慎之，方谓之‘诚其意’。

”用“诚意”来释“慎独”，确实深得本旨。

这是因为，只有诚心实意地坚持自我修身，才能把“慎独”落到实处。

丢掉“诚意”，“慎独”就是一句空话。

显然，坚持“慎独”，有利于增强道德主体在修身中的真诚性。

三是有利于帮助道德主体在修身中把握下手处。

修身虽有种种功夫，但慎独尤为重要。

明末思想家刘宗周对此有独到见解。

他指出，“慎独外别无功夫。

”（《中庸首章说》）“自昔孔孟相传心法，一则曰‘慎独’，再则曰‘慎独’。

夫人心有独体焉，即天命之性而率性之道所从出也。

慎独而中和位育，天下之能事毕矣。

然独体至微，安所容慎，唯有一独处之时，可为下手法”（《人谱类记》）这是说，慎独是人们修身唯一的下手之处，不可不认真对待。

罗钦顺也说：

“独乃天下之际，离合之机，毫厘之差，千里之远。

苟能无所不致其慎，则天下一矣。

”（《困知记》）突出了慎独的特殊功效。

康有为也说：

“《中庸》首陈天性之本，极位育之能，而下手专在慎独”（《长兴学记》）可见，“慎独”在修身中享有无可替代的独特地位。

只有坚持慎独，人们的修身才能作出真正成效。

四是为人们区分忠与奸、人与禽提供了一个评判标准。

明末著名思想家李二曲认为，能不能坚持慎独，是区分忠与奸、人与禽的重要标志。

他指出：

“众见之过，犹易惩艾；独处之过，最足障道。

何者？

过在隐伏，潜而未彰。

人于此时，最所易忽，且多容养爱护之意，以为鬼神不我觉也。

岂知莫见乎隐，莫显乎微，舜、跖、人、禽于是乎判，故慎独要焉。

”

以上我们从四个方面阐明了“慎独”作为自我修身方法的重要价值。

照“慎独”的要求办，人们的道德自律就可以达到很高境界。

李二曲曾对“慎独”的境界作过这样的描述：

“暗室屋漏一如大庭广众之中，表里精粗，无一或苟。

明可以对人对天，幽可以执鬼执神。

”似这种对道德主体的高标准要求，无疑有利于把道德建设引向崇高境界。

正因为如此，刘少奇曾主张把“慎独”作为共产党员修养的方法加以运用。

他指出，共产党员“即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独’，不做任何坏事。

”这说明“慎独”作为自我修身方法，到了现代，仍可为我所用，没有过时。

如何培养“慎独”精神

一、要让所有的角色身份都保持一致，不自欺，亦不欺人。

每一个角色都有它的社会要求，譬如，当领导的要求像领导，当公民的要求像公民，当父亲的要求像父亲，当丈夫的要求像丈夫……当这些角色都“像”了以后，一个人的角色身份就自然一致起来。

因此无论一个人在何处独处，都要求自己的思想和行为符合社会要求的身份角色，做到了就是慎独了。

有些领导在单位努力工作，积极劳动，一到人背后后又是副样子，表里不一，当面一套，背后一套。

更有甚者为了给自己谋求利益而不顾一切，不择手段，呈现出一种多面人的样子来，最后终于酿成大祸。

二、对自己要严格要求，不能自己愿谅自己。

中国古代思想家王阳明在谈到人们的修养时曾说：

“克己必须要扫除廓清，一毫不存方是，有一毫在，则众恶相引而来。

”其意就是要人们在修养时注意小处，决不给自己留一丝一毫死角。

否则，众恶相引而来，后果不堪设想。

清朝雍正年间有位廉吏名唤叶存仁，为官三十余载仍两袖清风。

离职前夜，部属们送来一大堆礼品。

原来部属们认为叶大人平素秋毫不犯是怕别人知道，坏了自己的名声，所以特在夜静更深时辰前来，用心可谓良苦。

叶存仁十分感慨，赋诗一首，最后两句话是：

“感君情重还君赠，不畏人知畏己知”。

后将礼品全部退回。

半夜送来之物谁能知道？

他人不知可自己知道，于是就来一个“畏己知”！

严不严？

严！

但是怎么会严的？

慎独起了最重要的作用。

的确，慎独到了这样一个境界，真是可钦可佩，真是到了无可说的程度了。

三、不要纵欲，以不贪为宝。

一个人的欲望在没有监督的情况下不容易“走火入魔”的，在众目睽睽之下，一般人还是能够约束自己的；而当脱去了漂亮的“套子”，一人独处时，便往往肆无忌惮地放纵本性和私欲。

所以在这时应该特别注意压抑欲望的邪火，更不能对自己说：

“就满足这么一回，干了以后就不再干”，这纯粹是自欺欺人，有一回，必有二回、三回……必将不收拾，所以将不健康的欲望消灭于萌芽状态，这就是慎独。

四、慎是慎独的核心。

古人曰：

“凡百事之成也必在敬