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孔安之子,孔子三十二代孙。
唐朝经学家。
孔颖达八岁就学,曾从刘焯问学,日诵千言,熟读经传,善于词章,隋大业初,选为“明经”,授河内郡博士,补太学助教。
隋末大乱,避地虎牢(今河南省荥阳汜水镇西北)。
入唐,任国子监祭酒。
曾奉唐太宗命编纂《五经正义》,融合南北经学家的见解,是集魏晋南北朝以来经学大成的著作。
卒于贞观二十二年(648年),终年75岁。
服章:
泛指服饰、衣冠。
谓:
称呼。
全文大意:
从字义上来讲,“华”字有美丽的含义,“夏”字有盛大的意义,连起来的确是个美好的词。
“华”意为“荣”,“夏”意为“中国之人”,即中原之人。
春秋以后,又称诸夏。
衣必精美,物必丰盛,人必礼学,国必利益,君臣必称吾国吾民,此才能是真正的华夏啊!
这是“华夏”一词的一种说法来源华,服章之美为之华!
汉族的民族服饰在世界上最为美丽,华美,几千年以来被万邦推崇~夏者,家继礼法圣贤之学,国从利益相承之出,家有千年源流圣贤传,而国家继吾国吾民之利益而世代传承,这也是真真正正的夏章。
古人是以服饰华采之美为华;
以疆界广阔与文化繁荣、文明道德兴盛为夏。
3.华夏民族
梁启超(1873年2月23日—1929年1月19日),字卓如,一字任甫,号任公,又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。
清朝光绪年间举人,中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。
戊戌变法(百日维新)领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物。
[1]幼年时从师学习,八岁学为文,九岁能缀千言,17岁中举。
后从师于康有为,成为资产阶级改良派的宣传家。
维新变法前,与康有为一起联合各省举人发动“公车上书”运动,此后先后领导北京和上海的强学会,又与黄遵宪一起办《时务报》,任长沙时务学堂的主讲,并著《变法通议》为变法做宣传。
诸:
众,各个。
错:
交错。
交通:
交往。
渐:
慢慢地。
中华民族的形成非一族所成,从古至今,远古时期的部落交错者,互相来往,排除各自之间关于习俗,语言,文化等等方面的差异,而是趋向于走向同一文化认同,在这个过程中,逐渐走向融合,形成了统一民族。
我们后世人称呼为诸夏民族.
4.泱泱中华
教学过程:
一、导入新课
二、知识新授
1、原文试读。
中华者,中国也。
亲被王教,自属中国,衣冠威仪,习俗孝悌,居身礼仪,故谓之中华。
2、注释讲解。
3、文章意思。
中华,就是指中国。
既然亲身接收了王道教化,自然就是中华儿女了,穿衣戴帽有威仪,风俗讲究孝悌,立身处世追求礼和义,所以称之为中华。
4、文章内涵。
三.知识拓展。
四.指导背诵。
5.中国历史朝代歌
一、导入新课。
二、知识新授。
1、原文。
唐尧虞舜夏商周,春秋战国乱悠悠,
秦汉三国晋统一,南朝北朝是对头,
隋唐五代又十国,宋元明清帝王休。
2.注释讲解。
3、文意。
4.知识拓展
三、知道背诵。
6、九州起源
《幼学琼林》是中国古代的儿童启蒙读物。
《幼学琼林》是骈体文写成的,全书全部用对偶句写成,文字简炼,对仗工整,易诵易学、易懂易记。
全书内容包罗广泛,诸如天文地理、人情世故、婚姻家庭、生老病死、衣食住行、制作技艺、鸟兽花木、神话传说等等,无所不包,几乎囊括了过去人们日常生活中较常用的知识与词汇,象一部微型百科辞书。
二、初读正音,理解词意
黄帝画野:
传说中的黄帝时代,由于天下很大,百姓又多,难以管理,黄帝就画野分州,有百里之国万余。
据道教典范《洞天记》云:
“黄帝画野分州,乃封五岳”。
都邑:
古代行政区划的名称,各代划分标准不同,后以都邑指代城市。
夏禹治水:
相传在尧时期,洪水滔天,百姓困扰,尧命鲧治水,九年无功。
后来舜代天子之责,将鲧流放到羽山,并起用鲧的儿子禹继续治水。
禹不顾劳累,身先士卒,传说他为了治水三过家门而不入,最终他采用疏导的策略,凿山导河,开挖沟梁,引导洪水流向大海,不仅消除了洪水之灾,还为农业生产的发展创造了较好的条件。
翻译:
黄帝划分了中国的疆域,才有了都邑的界限,夏禹平治了洪水,才奠定了山川的位置。
天地间的山川河脉虽然不曾更改,自古以来它们的称呼却各有不同。
三、熟读成诵。
7、九州山河
张之洞(1837—1909)字孝达,号香涛、香岩,又号壹公、无竞居士,晚自号抱冰,人称张香帅,河北南皮人,清朝洋务派代表人物之一。
张之洞先为清流以敢谏闻名,号称“牛角”,其战斗力非常生猛。
后任山西巡抚和各地学官,后来长期任总督,1907年后任大学士,军机大臣,1909年死,谥号“文襄”。
张之洞一生主要做了三件事:
一办新式教育,二办实业,三练新军。
他办新军办新式学堂,大力引进人才,特别是留学生,对于留学生,张之洞一直优礼有加。
他热心向日本学习,经他派往日本留学的学生达数百人。
他还是南京大学前身——三江师范学堂的创始人,中国高等师范学堂之鼻祖,中国幼儿园创始人。
泰山:
五岳之首,古名岱山,又称岱宗,位于山东省中部,济南、长清、肥城、泰安之间。
华山:
五岳之一,位于陕西省西安以东120公里,历史文化故地渭南市的华阴市境内,北临坦荡的渭河平原和咆哮的黄河,南依秦岭,是秦岭支脉分水脊的北侧的一座花岗岩山。
衡山:
又名南岳,位于湖南省衡阳市南岳区,海拔1300.2米。
由于气候条件较其它四岳为好,处处是茂林修竹,终年翠绿;
奇花异草,四时飘香,自然景色十分秀丽,因而又有“南岳独秀”的美称。
恒山:
人称北岳,亦名“太恒山”,又名“元岳、紫岳、大茂山”,主峰天峰岭在浑源县城南,海拔2016.8米,被称为“人天北柱”,“绝塞名山”,“天下第二山”。
嵩山:
古名为外方、嵩高、崇高,位于河南省西部,属伏牛山系,地处登封市西北面,是五岳的中岳。
译文一:
东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山,这是中国著名的五大高山。
译文二:
中国的河流,有三大水系,他们是黄河、黑龙江和长江。
淮河流入长江,济水流入黄河,古代的四大河流,今天只有长江、黄河长流入海。
三、熟读成诵
8、古风
李白(701年2月8日—762年12月),字太白,号青莲居士,又号“谪仙人”,汉族,绵州昌隆县(今四川省江油市)人,是唐代伟大的浪漫主义诗人,被后人誉为“诗仙”。
与杜甫并称为“李杜”,为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别,杜甫与李白又合称“大李杜”。
其人爽朗大方,爱饮酒作诗,喜交友。
李白深受黄老列庄思想影响,有《李太白集》传世,诗作中多以醉时写的,代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等多首。
李白所作词赋,宋人已有传记(如文莹《湘山野录》卷上),就其开创意义及艺术成就而言,“李白词”享有极为崇高的地位。
前段从篇首至“骋望琅邪台”,颂扬秦王之雄才大略和统一业绩。
头四句极力渲染秦始皇消灭六国平定天下的威风。
不言平定四海,而言“扫”空“六合”(包天地四方而言之),首先就张扬了秦王之赫赫声威。
再用“虎视”形容其勃勃雄姿,更觉咄咄逼人。
起二句便有“猛虎攫人之势”。
紧接着写统一天下的具体情事,也就有如破竹了。
三句“浮云”象征当时天下混乱阴暗的局面,而秦王拔剑一挥,则寰区大定,一人“决”字,显得何其果断,有快刀斩乱麻之感。
于是乎天下诸侯皆西来臣属于秦了。
由于字字掷地有力,句句语气饱满,不待下两句赞扬,赞扬之意已溢于言表。
这是李白《古风五十九首》中的第三首。
全诗共有24句,全面评价了秦始皇的功过。
据《资治通鉴·
天宝九载》记载,唐玄宗“尊道教,慕长生,故所在争言符瑞,群臣表贺无虚月”。
李白此诗主旨是借秦始皇之求仙不成,以规讽唐玄宗之迷信神仙。
就思想内容而言并不算李白一人之特见卓识,但就其动荡开合的气势、惊心动魄的艺术效果而言,实堪称独步。
全诗大体可分前后两段,前段为宾,后段为主。
主要手法是欲抑先扬,忽翕忽张,最后盖棺论定。
全诗史实与夸张、想象结合,叙事与议论、抒情结合,欲抑故扬,跌宕生姿,既有批判现实精神又有浪漫奔放激情,是李白《古风》中的力作。
四、诵读成诵
9示儿
陆游(北宋宣和七年十月十七-南宋嘉定二年十二月廿九,公元1125年11月13日-1210年1月26日),南宋诗人、词人。
字务观,号放翁,越州山阴(今浙江绍兴)人,陆佃之孙。
绍兴三十二年进士,官至宝章阁待制。
中年曾在川陕一带参加军旅生活,先后九年。
诗与尤袤、杨万里、范成大齐名,称南宋四大家,有《剑南诗稿》、《放翁词》。
后人每以陆游为南宋诗人之冠。
陆游是现留诗作最多的诗人。
陆游曾经请求废除凌迟,《请除凌迟刑》云:
“肌肉已尽,而气息未绝,肝心联络,而视明尤存。
感伤致和,亏损仁政,实非圣世所宜遵”,但未被朝廷接受。
首句“死去元知万事空”。
“元知”,本来就知道;
“万事空”,是说人死后万事万物都可无牵无挂了。
但接着第二句意思一转:
“但悲不见九州同”,唯独一件事却放不下,那就是沦丧的国土尚未收复,没有亲眼看见祖国的统一。
诗的第三句“王师北定中原日”,表明诗人虽然沉痛,但并未绝望。
他坚信总有一天宋朝的军队必定能平定中原,收复失地。
有了这一句,诗的情调便由悲痛转化为激昂。
结句“家祭无忘告乃翁”,情绪又一转,无奈自己活着的时候已看不到祖国统一的那一天,只好把希望寄托于后代子孙。
于是深情地嘱咐儿子,在家祭时千万别忘记把“北定中原”的喜讯告诉他。
这首诗是陆游的绝笔。
他在弥留之际,还是念念不忘被女真贵族霸占着的中原领土和人民,热切地盼望着祖国的重新统一,因此他特地写这首诗作为遗嘱,谆谆告诫自己的儿子。
从这里我们可以领会到诗人的爱国感情是何等的执著、热烈、真挚!
无怪乎自南宋以来,凡是读过这首诗的人无不为之感动,特别是当外敌入侵或祖国分裂的情况下,更引起了无数人的共鸣。
这首诗用笔曲折,情真意切地表达了诗人临终时复杂的思想情绪,既有对抗金大业未就的无穷遗恨,也有对神圣事业必成的坚定信念。
第三单元:
人文兴
学习目标:
了解中华文化的源起和初兴,感受中华文化的恒久力量和无穷魅力。
10、化成天下
观乎天文,以察时变;
观乎人文,以化成天下。
词语解释:
时变:
时间时令的变化,泛指自然规律。
文章大意:
观察太阳、月亮、星星的分布与运行,来了解时序变化的规律;
观察人类社会的文化现象,然后教化天下的百姓。
11、人文初祖
辟中国,始三皇,皇帝尧舜垂衣裳。
垂衣裳:
垂衣拱手,形容无为而治。
衣裳:
衣服,古时上曰衣,下曰裳。
中国历史,传说开始于三皇时期,到了黄帝、尧帝、舜帝时,才确定了衣服制度,文明初兴。
知识拓展:
传说中的三皇五帝时期,是华夏文明的起源。
从那时候起,我们的祖先从蒙昧走向开化,新的历史纪元从此开启。
12、五伦讲
洪水平,五伦讲,黎民于变愚变良。
五伦:
古代指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人际关系。
大禹治水成功后,中国社会开始讲究人伦道德,百姓被教化,由愚昧变得贤良。
我的启发:
讲究长幼尊卑,遵守伦理道德,是家庭和睦幸福、社会和谐发展的重要基础。
13、礼乐匡
稼穑教,礼乐匡,夏忠商质周文章。
稼穑:
种植与收割,泛指农业劳动。
质:
质朴,单纯。
文章:
这里指礼乐制度。
圣人教会人们进行农业劳动,并用礼乐来教化天下人。
夏朝人崇尚忠信,商朝人崇尚朴实,周朝人讲究礼法。
随着时代的进步,中国古代人们的文化视野越来越开阔,各种文明交汇融合,社会不断发展前进。
14、百工之事
百工之事,皆圣人之作也。
烁金以为刃,凝土以为器,坐车以行陆,作舟以行水。
烁金:
将金属融化。
凝土:
和泥土。
各行各业的制造技术,都是圣人的创造发明。
比如,将金属融化,制成锋利的刀;
将泥土和在一起,烧制成各种陶器;
制作车辆在陆地上行驶;
制造舟船在水面上航行。
劳动创造了人类文明。
中国劳动人民在漫长的劳动和生活中,敬业乐群,精益求精,用劳动和智慧创造出各种各样的器物。
第五单元:
谨守时
了解与人相处守时的重要性。
通过诵读经典,受到守时的熏陶。
20、无失其时
五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;
鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;
百亩之宅,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。
树:
种植。
衣帛:
穿丝绸的衣服。
鸡豚狗彘:
鸡、狗、猪。
夺:
丧失,错过。
五亩大的宅院,种植桑树,五十岁以上的人就能穿丝绸衣服了;
鸡、狗、猪等家畜的畜养,不错过养殖的季节,七十岁以上的人就有肉吃了;
一百亩的耕地,不错过更重、收割的季节,几口之家就可以不挨饿了。
人误地一时,地误人一年。
人们的生活都与农时农事息息相关。
顺应天时,是我们祖先经历世世代代总结出来的生存智慧。
21、不逾时顷
不逾时顷,闾里信之。
顷:
很短的时间,片刻。
闾里:
街坊领居。
从来不迟到片刻的人,街坊领居都很信任他。
人们之间的诚信,就是从守时这样的小事积累起来的。
22、不失期刻
生无伪言行,与人约,虽千里外,不失期刻。
生:
生平,一辈子。
伪:
虚假的,不合规矩的。
虽:
即使。
一辈子不要有虚假的言行,比如与人有约,即使在千里之外,也不应当迟到。
守约,是诚信的表现。
与别人约定好时间,就务必遵守。
23、刻日立程
与人约,辄以一板识之,刻日立程,无弗酬者。
刻日:
约定日期。
程:
事物发展的经过或工作进行的顺序、步骤。
辄:
就。
识:
标记。
酬:
赴约,践约。
与人有约,就用一块板记下,在规定的时间内,没有不按时赴约的。
讲诚信的人,一定会有办法帮助自己记住各种约定。
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