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”《礼记.乐记》:
“诗,言其志也;
歌,咏其声也;
舞,动其容也;
三者本于心,然后乐器从之。
”早期,诗、歌与乐、舞是合为一体的。
诗即歌词,在实际表演中总是配合音乐、舞蹈而歌唱,后来诗、歌、乐、舞各自发展,独立成体,诗与歌统称诗歌。
此外诗歌又可以按照不同的表现形式分为白话诗和文言诗词,在近代新月诗社很好的继承了现代诗和古体诗的关系,在自由的同时强调诗歌的音乐美、建筑美。
按照文体背后的意识形态不同,又可分为新诗与古典诗词。
起于隋唐,流行于宋的一种文体,最早叫曲子,或曲子词,是隋唐用燕乐伴奏的一种新诗体。
诗歌的一种一种韵文形式,由五言诗、七言诗或民间歌谣发展而成,起于唐代,盛于宋代。
原是配乐歌唱的一种诗体,句的长短随歌调而改变,因此又叫长短句。
有令词和慢词两种,一般分上下两阕。
诗词曾代表中国文学精萃
普希金、海涅、雪莱、拜伦、泰戈尔等伟大诗人的作品,是世界文化宝库的璀灿珍宝,而屈原、李白、杜甫、白居易、李商隐、李贺、王维、李煜、苏轼、陆游、李清照、辛弃疾、毛泽东等人的诗词,同样也是文坛奇葩,是中华民族的骄傲。
唐代浪漫主义诗人李白以极其精炼的语言、丰富的意象和精巧严整的格律,含蓄地表达人们的思想感情(感时、忧国、伤春、闺怨、离愁、别-恨等),是中国传统诗词最大的特点,也是其全部魅力所在。
国诗源远流长,对中国人的精神生活产生了广泛而深刻的影响。
但是,自明清以后,诗人们热衷于追求圆熟的诗词技巧(平仄、对仗、曲牌、词调等),在格律日臻完善的同时,内容越来越平庸空洞,最后沦为文人和官僚应和酬唱、附庸风雅的文字游戏。
这是思-想-禁锢的必然结果。
“五四”以后,外来文化和翻译文学影响了新一代人,形成了白话诗,渐渐把传统诗歌逐出了历史舞台。
白话诗虽也产生过许多有影响的作品,但是,至今仍未形成一种能够体现民族文化特色的成熟形式。
没有民族性,就没有世界性,这正是中国当代诗人们心中的最大痛楚。
每当人们想吟诵几句中国的诗歌,仍然是“慈母手中线,游子身上衣”、“两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山”、“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺”、“野火烧不尽,春风吹又生”、“海内存知己,天涯若比邻”、“相见时难别亦难”、“雄鸡一声天下白”等等,而那些诗句离我们的现代生活那么遥远。
说一说:
通过本课学习,你解了祖国诗词艺术的发展后有什么感受。
第一课诗经简介
简介:
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,共收录周代(从西周初年到春秋中叶,也就是前1100年到前600年,约五百多年间)的诗歌305篇。
原称“诗”或“诗三百”,从汉代起,儒家学者把《诗》当作经典,尊称为《诗经》,列入“五经”之首。
现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的,所以又叫“毛诗”。
作品分类:
风、雅、颂
《诗经》中收录的诗据说当时都是能演唱的歌词。
按所配乐曲的性质,可分成风、雅、颂三类。
风是土风、风谣,也就是各地方的民歌民谣;
“雅”是正声雅乐,是正统的宫廷乐歌;
“颂”是祭祀乐歌,用于宫廷宗庙祭祀祖先,祈祷赞颂神明。
(文末附有风、雅、颂介绍)
表现手法:
一、大量运用了赋、比、兴的表现手法。
“赋”是直陈其事,描述一件事情的经过。
“比”是打比方,用一个事物比喻另一个事物。
“兴”是从一个事物联想到另外一件事物。
二、四言为主,章节复沓,反复咏叹。
1、作品形式:
史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有《诗经》是中国韵文的源头,是中国诗史的光辉起点。
2、内容:
反映周代社会生活的各个方面,如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会,甚至天象、地貌、动物、植物等各个方面。
是周代社会的一面镜子、被誉为古代社会的人生百科全书。
3、影响:
早在春秋时期,《诗经》就已广泛流传。
是中国几千年来贵族教育中普遍使用的文化教材。
孔子在《论语》里也有“不学《诗》,无以言”的说法,并常用《诗》来教育自己的弟子。
此后,它与《书》、《礼》、《易》、《春秋》并称“五经”。
孔子以后的儒家学派人物,都把《诗》当作教本,传授不绝。
虽经秦始皇焚书,但《诗》由于学者的口头传诵,得以流传下来。
《诗经》在中国以至世界文化史上都占有重要的地位,对后代文学影响很大。
《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。
《诗经》编撰者:
有以为周公者,现在看来无法成立。
另有孔子删诗的说法,也没有说服力。
《诗经》作品所涉及的地域,主要是黄河流域,西起山西和甘肃的一部分,北到河北省西南,东到山东,南到江汉流域。
《诗经》中最早的作品大约成于西周初期,根据《尚书》上所说,《豳风·
鸱鸮》为周公姬旦所作。
最晚的作品成于春秋时期中叶,据郑玄《诗谱序》,是《陈风·
株林》,跨越了大约600年。
1、风简介:
“风”包括周南、召南、邶风、庸阝风、卫风、王风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风组成,称为十五国风,大部分是黄河流域的民歌,小部分是贵族加工的作品,共160篇。
与《雅》、《颂》相比,《风》显得活泼,生活气息更浓,如开篇《关雎》写初涉爱河的青年。
《氓》写被丈夫抛弃的女子的哀怨。
《静女》写恋爱时的微妙心理。
2、雅简介
“雅”包括小雅和大雅,共105篇,“大雅”是用于隆重盛大宴会的典礼;
“小雅”则是用于一般宴会的典礼。
“雅”基本上是贵族的作品,只有小雅的一部分来自民间。
3、颂简介
“颂”包括周颂、鲁颂和商颂,共40篇。
颂是宫廷用于祭祀的歌词。
实践活动:
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第二课诗经《关雎》赏析
【原文】
关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
参差荇菜,左右流之。
窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。
悠哉悠哉,辗转反侧。
参差荇菜,左右采之。
窈窕淑女,琴瑟友之。
参差荇菜,左右芼之。
窈窕淑女,钟鼓乐之。
【注释】:
这是诗人对河边采摘荇菜的美丽姑娘的恋歌。
关关:
水鸟叫声。
雎(音居)鸠:
水鸟,一名王雎,状类凫鹥,生有定偶,常并游。
洲:
河中沙洲。
窈窕:
美心为窈,美状为窕。
淑:
善,好。
逑(通仇):
配偶。
参差:
长短不齐。
荇(音杏)菜:
多年生水草,夏天开黄色花,嫩叶可食。
流:
顺水之流而取之也。
寤(音务):
睡醒。
寐(音妹):
睡眠。
思:
语助。
服:
思念。
悠:
忧思貌。
辗:
半转。
反侧:
反身,侧身。
琴:
五弦或七弦乐器。
瑟:
二十五弦乐器。
友:
交好。
芼(音帽):
有选择之意。
钟:
金属打击乐器。
鼓:
皮革打击乐器。
【译文】:
呱呱和呜的雎鸠,落在河中的沙洲。
苗条贞淑的女郎,正好是哥儿配偶。
长长短短金莲花,左漂右荡冲流它。
苗条贞淑的女郎,睡里梦里追求她。
追求她呵得不到,睡里梦里好苦恼。
夜漫漫呵夜漫漫,翻来覆去睡不着。
长长短短金莲花,左挑右拣采摘它。
苗条贞淑的女郎,弹琴鼓瑟敬爱她。
长长短短金莲花,左拉右扯摸捋它。
苗条贞淑的女郎,击钟打鼓娱乐她。
【赏析】:
《关雎》是《风》之始也,也是《诗经》第一篇。
古人把它冠于三百篇之首,说明对它评价很高。
《史记·
外戚世家》曾经记述说:
“《易》基乾坤,《诗》始《关雎》,《书》美厘降……夫妇之际,人道之大伦也。
”又《汉书·
匡衡传》记载匡衡疏云:
“匹配之际,生民之始,万福之原。
婚姻之礼正,然后品物遂而天命全。
孔子论《诗》,一般都是以《关雎》为始。
……此纲纪之首,王教之端也。
”他们的着眼点是迂腐的,但对诗的本义的概括却基本正确。
问题在于它所表现的是什么样的婚姻。
这关系到我们对《风》的理解。
朱熹《诗集传》“序”说:
“凡诗之所谓风者,多出于里巷歌谣之作,所谓男女相与咏歌,各言其情者也。
”又郑樵《通志·
乐略·
正声序论》说:
“《诗》在于声,不在于义,犹今都邑有新声,巷陌竞歌之,岂为其辞义之美哉?
直为其声新耳。
”朱熹是从诗义方面论述的,郑樵则从声调方面进行解释。
我们把二者结合起来,可以认为《风》是一种用地方声调歌唱的表达男女爱情的歌谣。
尽管朱熹对《关雎》主题的解释并不如此,但从《关雎》的具体表现看,它确是男女言情之作,是写一个男子对女子爱情的追求。
其声、情、文、义俱佳,足以为《风》之始,三百篇之冠。
孔子说:
“《关雎》乐而不淫,哀而不伤。
”(《论语·
八佾》)此后,人们评《关雎》,皆“折中于夫子”(《史记·
孔子世家》)。
但《关雎》究竟如何呢?
练习:
背诵关雎
第三课诗经《秦风、蒹葭》赏析
蒹葭
——不懈追求的精神
蒹葭苍苍
(1),白露为霜。
所谓伊人
(2),在水一方。
溯洄从之(3),道阻且长。
溯游从之(4),宛在水中央。
蒹葭凄凄(5),白露未晞(6)。
所谓伊人,在水之湄(7)。
溯洄从之,道阻且跻(8)。
溯游从之,宛在水中坻(9)。
蒹葭采采(10),白露未已(11)。
所谓伊人,在水之涘(12)。
溯洄从之,道阻且右(13)。
溯游从之,宛在水中沚(14)。
【注释】
①蒹葭(jianjia):
芦苇。
苍苍:
茂盛的样子。
②伊人:
那个人。
③溯涸:
逆流而上。
丛:
追寻。
④溯游:
顺流而下。
⑤凄凄:
茂盛的样子。
(6)晞(XT);
干。
(7)湄:
岸边。
(8)跻(ji):
登高。
(9)坻(Chi):
水中的小沙洲。
(10)采采:
(11)已:
止,干。
(12)涘(si):
水边。
(13)右;
弯曲,迂回。
(14)沚:
【译文】
芦苇茂密水边长,深秋白露结成霜。
我心思念的那人,就在河水那一方。
逆流而上去追寻,道路崎岖又漫长。
顺流而下去追寻,仿佛就在水中央。
芦苇茂盛水边长,太阳初升露未干。
我心思念的那人,就在河水那岸边。
逆流而上去追寻,道路险峻难攀登。
顺流而下去追寻,仿佛就
沙洲间。
芦苇茂密水边长,太阳初升露珠滴。
我心思念的那人,就在河水岸边立。
逆流而上去追寻,道路弯曲难走通。
顺流而下去追寻,仿佛就在沙洲边。
【读解】
为了自己心爱的人而上下求索,不管艰难险阻,矢志不渝,这是一种可歌可泣的坚贞和追求精神。
那个“伊人”,其实也可以看作一种尽善尽美的境界,一种指向理想的超越。
这让人想起一篇叫做《海鸥乔纳森》的小说。
海鸥乔纳森从不愿像自己的同类那样一心盯住眼前的臭鱼烂虾,总想飞得更高,达到尽善尽美的境界。
为了练习飞翔,他的翅膀被折断受伤,依然不改初衷。
同伴们引诱他,讥笑他,他照样坚持自己的追求,宁愿饿着肚子,也不去追逐眼前的吃食。
乔纳森想达到的,是对凡夫俗子的超越,是向尽善尽美的境界靠近,是努力向理想冲刺。
《蒹葭》的主人公所追求的,也是自已心月中尽善尽美的理想,是自己魂牵梦绕的意中人,因此不惜一切代价去上下求索,不断追求。
对于真正的求索者来说,目标是一种指向。
达到目标固然重要,更重要的还是过程。
人生本来就是一个过程。
生存的价值和意义,就存在于过程之中。
同样,追求的价值和意义也存在于过程之中。
如果忽视过程,实际上也是忽视了追求本身。
尽善尽美的境界,无论是从理论上说,还是从实际上说,都是不可能达到的。
换句话说,尽善尽美只是一种理念,一种心灵指向的理想。
它指引我们在平庸琐屑的生命历程中向前渡过,就像夜中照亮道的火光,迷途中的指南针一样,让我们不断地前行,追求。
写一写:
根据本诗的读解和自己的感受写一篇读后感。
第四课诗经《君子于役》赏析
一、內容
君子于役,不知其期。
曷至哉?
鸡栖于埘,日之夕矣,羊牛下来。
君子于役,如之何勿思?
君子于役,不日不月。
曷其有佸?
鸡栖于桀,日之夕矣,羊牛下括。
君子于役,苟无饥渴?
二、赏析
这首诗见于《诗经·
王风》,是春秋时代的作品。
它通过一个妇女对久役在外丈夫的刻骨思念,反映了战争和徭役给造成的痛苦。
全诗分两章,意思和写法基本相同。
第一章开头三句:
“君子于役,不知其期,曷至哉?
”便写出女子看不到丈夫回来的思念。
其中“君子”是当时女子对丈夫的一种敬称;
“于役”指丈夫行役在外;
“不知其期”的“期”字,指役期,亦可指归期。
两者实际上是一样的,因为服役期满便可回家,“曷至哉”的“曷”同何;
“至”有两种理解,一是到了什么地方,一是回到家来。
二者相比,以后说为好。
联系起来看三句意为:
我的丈夫外出服役去,不知什么时候才能期满,何时才能回到家来?
寥寥数语,表达出主人公对丈夫的不能自主的怀念之情。
中间三句:
“鸡栖于埘,日之夕矣,羊牛下来。
”转向描写山村田野傍晚的自然景色;
其中“埘”(音时)是指用泥土砌成的鸡窝。
三句意为:
天气快黑了,鸡儿都进了窝,牛羊也都从山上下来。
主人公睹景生情,因物思人,鸡儿和牛羊都能按时进窝回圈,可是行役在外的丈夫至今还不回来。
不由得产生了人不如禽兽的念头。
所以接着她便喊出后两句:
“君子于役,如之何勿思?
”用现在话说即为:
我的丈夫服役去了,怎能叫我不想念他呢?
这两句好象大水冲开闸门似的,感情一下喷发了出来,她那被压抑着的愁思,实在按奈不住了。
第二章重复地咏叹了她对丈夫的思念和渴望丈夫早日回来的心情,中间稍有变化。
开头三句“君子于役,不日不月。
”其中的“不日不月”犹言无日无月,既表示时间已经很久了,又说明役期不定,归期不明;
“曷其有佸”的“佸”是聚会的意思。
是说什么时候才能与他相聚会在一起呢?
“鸡栖于桀,日之夕矣,羊牛下括”仍然是描写傍晚景色。
其中“桀”(音洁)为木橛子,即供鸡栖息的木架;
“括”(音扩)是至的意思,“下括”犹言下来。
三句联系起来是说:
天快黑了,鸡已上了架,牛羊从山下来。
最后两句:
“君子于役,苟无饥渴!
”其中“苟”是表示猜度,希望的付词,当“或许”、“大概”讲,意为我的丈夫外出服役,或许他没受到饥渴的折磨吧!
这是思妇在惆怅中的企祝,表现了她对丈夫忧虑和关切的深情。
《君子于役》是一首抒情诗,它主要抒发妻子对久役不回丈夫的怀念和愁思。
感情非常纯朴真切,艺术表现手法也极为成功。
最突出的特色是它对典型环境的描写。
全诗上下两章都侧重描绘了农村傍晚的黄昏景色,人读者展现出一幅鲜明的画面,在苍茫的暮霭中,一位劳动妇女倚门张望着,她在等待她的丈夫。
此时此刻,她是多么想让丈夫出现在她的眼前呀!
然而,她看到的却是下山的牛羊和进窝的鸡儿,这怎能不使她忧愁和怅惘呢?
这里作者采用白描手法,三笔两笔就给我们勾勒出这幅明晰的田园晚归图,极富生活气息。
人们都知道在农村傍晚这个特定时间里,正是六畜进圈、田夫回家、閤家团聚的时刻,也正是离人思念亲人最殷切的时光。
作者把女主人公——思妇置入画面之中,通过热闹气氛的渲染,典型环境的衬托,极为生动地表现出她那孤独凄苦的情状。
这种以情绘景、以景托表的写法,有着强烈的艺术感染力,使读者从这幅图画中可以感受到由于徭役而造成的妻离子散的辛酸,堪称是首情景交融的动人诗篇。
积累:
背诵《君子于役》。
第五课诗经《木瓜》赏析
一、原文
原文:
投我以木瓜,
报之以琼琚。
匪报也,
永以为好也!
投我以木桃,
报之以琼瑶。
投我以木李,
报之以琼玖。
翻译:
你将木瓜投赠我,
我拿琼琚作回报。
不是为了答谢你,
珍重情意永相好。
你将木桃投赠我,
我拿琼瑶作回报。
你将木李投赠我,
我拿琼玖作回报。
二、注释:
1.木瓜:
一种落叶灌木(或小乔木),蔷薇科,果实长椭圆形,色黄而香,蒸煮或蜜渍后供食用。
按:
今粤桂闽台等地出产的木瓜,全称为番木瓜,供生食,与此处的木瓜非一物。
2.琼琚(jū居):
美玉,下"
琼玖"
、"
琼瑶"
同。
3.匪:
非。
4.木桃!
果名,即楂子,比木瓜小。
5.木李:
果名,即榠楂,又名木梨。
三、【赏析】
《诗经·
大雅·
抑》有“投我以桃,报之以李”之句,后世“投桃报李”便成了,成语,比喻相互赠答,礼尚往来。
比较起来,《卫风·
木瓜》这一篇虽然也有从“投之以木瓜(桃、李),报之以琼琚(瑶、玖)”生发出的成语“投木报琼”(如托名宋尤袤《全唐诗话》就有“投木报琼,义将安在”的记载),但“投木报琼”的使用频率却根本没法与“投桃报李”相提并论。
可是倘若据此便认为《抑》的传诵程度也比《木瓜》要高,那就大错而特错了,稍微作一下调查,便会知道这首《木瓜》是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。
对于这么一首知名度很高而语句并不复杂的先秦古诗,古往今来解析其主旨的说法居然也有七种之多(据张树波《国风集说》统计),实在是一件很有意思的事。
按,成于汉代的《毛诗序》云:
“《木瓜》,美齐桓公也。
卫国有狄人之败,出处于漕,齐桓公救而封之,遗之车马器物焉。
卫人思之,欲厚报之,而作是诗也。
”这一说法在宋代有严粲(《诗缉》)等人支持,在清代有魏源(《诗古微》)等人支持。
与毛说大致同时的三家诗,据陈乔枞《鲁诗遗说考》考证,鲁诗“以此篇为臣下思报礼而作”,王先谦《诗三家义集疏》意见与之相同。
从宋代朱熹起,“男女相互赠答说”开始流行,《诗集传》云:
“言人有赠我以微物,我当报之以重宝,而犹未足以为报也,但欲其长以为好而不忘耳。
疑亦男女相赠答之词,如《静女》之类。
”这体现了宋代《诗》学废序派的革新疑古精神。
但这一说法受到清代《诗》学独立思考派的重要代表之一姚际恒的批驳,《诗经通论》云:
“以(之)为朋友相赠答亦奚不可,何必定是男女耶!
”现代学者一般从朱熹之说,而且更明确指出此诗是爱情诗。
平心而论,由于诗的文本语义很简单,就使得对其主题的探寻反而可以有较大的自由度,正如一个概念的内涵越小它的外延越大,因此,轻易肯定否定某一家之说是不甚可取的。
有鉴于此,笔者倾向于在较宽泛的意义上理解本诗,将其视为一首通过赠答表达深厚情意的诗作。
知识拓展:
结合本诗的思想感情谈一谈在生活中我们应该怎样做。
第六课楚辞的简介
1、《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌总集。
由于诗歌的形式是在楚国民歌的基础上加工形成,篇中又大量引用楚地的风土物产和方言词汇,所以叫“楚辞”。
《楚辞》主要是屈原的作品,其代表作是《离骚》,后人因此又称“楚辞”为“骚体”。
西汉末年,,刘向搜集屈原、宋玉等人的作品,辑录成集。
《楚辞》对后世文学影响深远,不仅开启了后来的赋体,而且影响历代散文创作,是我国积极浪漫主义诗歌创作的源头。
楚辞的主要作者是屈原。
他创作了《离骚》《九歌》《九章》《天问》等不朽作品。
在屈原的影响下,楚国又产生了宋玉、唐勒,景差等楚辞作者。
现存的《楚辞》总集中,主要是屈原及宋玉的作品;
唐勒、景差的作品大都未能流传下来。
楚辞的特征,宋代黄伯思在《校定楚辞序》中概括说:
“盖屈宋诸骚,皆书楚语,作楚声,记楚地,名楚物,顾可谓之‘楚辞’。
”这一说法是正确的。
除此而外,《楚辞》中屈、宋作品所涉及的历史传说、神话故事、风俗习尚以及所使用的艺术手段、浓郁的抒情风格,无不带有鲜明楚文化色彩。
这是楚辞的基本特征,它们是与中原文化交相辉映的楚文化的重要组成部分。
2、战国时期楚国文学总集。
西汉刘向辑,东汉王逸章句。
原收楚人屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人的辞赋共十六篇,后王逸增入己作《九思》,成十七篇。
该书以屈原的作品为主,其中《离骚》、《九歌》、《天问》等篇保存了较多的历史资料和神话传说,可供治史者参考。
屈原(约前339~约前278),名平。
初任■楚怀王左徒、三闾大夫。
因主张彰明法度,举贤授能,联齐抗秦,受怀王稚子子兰及靳尚等人谮毁而革职。
顷襄王时,屈原被放逐,他无力挽救楚之危亡,又无法实现政治理想,遂投汨罗江而死。
《离骚》是屈原的代表作。
这篇宏伟的政治抒情诗表现了作者的进步理想,为实现理想而进行的不懈斗争,和斗争中所遇到的挫折及自己的苦闷。
屈原常常征引历史以抒发情怀,从中寻找经验教训,“上述唐、虞、三后之制,下序桀、纣、羿、浇之败,冀君觉悟,反于正道而还己也。
”其中有些地方可以和史书互相参证补充,例如《离骚》云:
“启九辩与九歌兮,夏康娱以自纵。
不顾难以图后兮,五子用失乎家巷。
羿淫游以佚畋兮,又好射天封狐。
固乱流其鲜终兮,浞又贪夫厥家。
浇身被服强圉兮,纵欲而不忍。
日康娱以自忘兮,厥首用夫颠陨。
夏桀之常违兮,乃遂焉而逢殃。
”此段所述夏代历史相当完整,可与《左传》互相参看,而补《史记·
夏本纪》不言羿、浞之事的疏漏。
此外,从《离骚》中关于羲和、望舒、飞廉、丰隆、宓妃的记述,也可窥见上古神话传说的一斑;
而“摄提贞于孟陬兮,唯庚寅吾以降”,则是考证古代天文历法的资料。
搜集一些关于屈原的资料。
第八课楚辞《渔父》赏析
●原文 屈原既放,游于江潭,行吟泽畔,颜色憔悴,形容枯槁。
渔父见而问之曰:
“子非三闾大夫与!
何故至于斯?
” 屈原曰:
“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒,是以见放。
” 渔父曰:
“圣人不凝滞于物,而能与世推移。
世人皆浊,何不淈其
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