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七岁读书,十三岁能文,20岁赴长安应进士试,三试不第。
直到德宗贞元八年(792)才得以登第,时年24岁。
嗣后应吏部博学宏词试,又三次遭到失败。
只得到地方节度使幕府谋生。
贞元十二年,时去宣武节度使董晋幕府,时年二十九岁,两年后得以任观察推官这一小官。
贞元十五年二月,董晋病故,宣武军兵乱,韩愈又去徐州刺史张封建幕府任职,仍担任观察推官。
第二年夏天离开徐州,任职只有一年多时间。
这首《汴泗交流赠张仆射》即写于徐州观察推官任上。
张封建,兖州人,字本立,年轻时善著文,好议论,为人慷慨,不甘居于人下,以建树功名为自己的目标。
曾任观察使韦之晋、滑亳节度使令狐彰、转运使刘晏的幕僚或下级官吏,皆不多日而去。
后临危受命任寿州刺史,周围皆是藩镇是虎狼之师,张封建杀伐果断,旬日间既立稳脚跟,几年间徐州、泗州、濠州尽归其所有。
朝廷嘉奖,贞元四年(788)任命张建封为徐州刺史,兼御史大夫、徐泗濠节度使、支度营田观察使。
张建封从贞元四年镇守徐州,前后长达十余年。
贞元十二年,他加检校右仆射,故诗题称他“张仆射”。
据《新唐书本传,张建封治徐,能依据法律行事,不随意枉法宽免。
在彭城十年,军镇和州府均治理有方。
韩愈即是贞元十五年,慕名投入幕下。
此人私情亦是如此,据宋人曾慥《类说》卷二十九和宋人皇都风月主人《绿窗新话》卷下记载:
徐州名妓关盼盼善歌舞,张建封筑燕子楼纳之。
白居易经过徐州时,张建封接待宴饮,关盼盼曾作陪。
白惊其美艳和善歌舞,曾作有名的《燕子楼诗》相赠。
诗中曰“醉娇无气力,风袅牡丹花”。
贞元十六年(800),张建封患病去世,时年六十六。
盼盼誓不他適,多以诗代问答,集诗近三百首,名《燕子楼集》。
但为人意气粗豪,喜爱射猎、击毬等游戏。
韩愈这首《汴泗交流赠张仆射》和书信《上张仆射第二书(谏击逑书)》来讽谏。
一
马球是一种盛行于唐代宫廷、上层和军中的一项游戏活动。
唐代的诗文、壁画、陶俑、铜镜中都有大量关于马球的记载和描绘。
马毬,当时俗称“波罗毬”,亦名击鞠、打马球、击球、打球。
一般认为发源于波斯(今伊朗),其后向西传入君士坦丁堡,向东传入土耳其。
再由土耳其传入印度和我国的西藏。
然后由我国再传到朝鲜、日本等地。
(向达《唐代长安与西域文明》,北京·
三联书店1957)但也有的学者认为,马球就发源于我国西藏地区,因为“波罗”一词起源于藏语,后为欧亚许多民族所借用(李重申《敦煌古代体育文化》,兰州·
甘肃人民出版社2000)。
马球运动的器具主要有马球、球杖和乘马。
马球:
唐代马球的制球材料多是“编毛结团”,外面裹上几层薄薄的皮革:
“鞠以韦为之,实以柔物”(《资治通鉴》卷199《唐纪》十五)。
唐以后则多用又轻又结实的木头做成球形,外面裹上薄薄的皮革,大小如卷头。
唐代女道士鱼玄机《打球作》称其球为“坚固净滑一星流”。
球体外部再涂成朱红色:
“球状小如拳,以轻韧木枵实其中而朱之”(《金史》卷35《礼志八》),所以又称“彩球”、“画球”、“七宝球”。
武平一《幸梨园观打球应制》中就将马球称为“彩球”:
“令节重遨游,分镳应彩球”;
开元年间的起居郎蔡孚《打球》诗中就称球为“七宝球”:
“宝杖雕文七宝球”。
直到宋代,马球仍是朱红色的:
“内侍发金盒,出朱漆球,抛殿前”(《宋史》卷121《礼志24》),
球杖:
球杖则为木质,杖头曲似初月,类似今天的冰球杆,所以描述马球运动的敦煌曲子词《杖前飞》说是“球似星,杖如月”。
蔡孚《打球篇》:
“奔星乱下花场里,初月飞来画杖头”;
鱼玄机《打球作》:
“月杖争敲未拟休”;
《金史》亦称马球的“鞠杖杖长数尺,其端如偃月”(卷35《礼志八》“拜天条”)。
球杖长数尺,宫廷和上层贵族用的球杖面雕纹饰,彩绘。
蔡孚《打球》诗中就称球杖为其“宝杖雕文”,“初月飞来画杖头”。
正因为球杖饰有文彩,击球时速度又很快,所以描述打马球诗文常将球杖击球的动作形容为“电光相逐”、“如电如雷”或“风回电激”,如唐人段成式《酉阳杂俎》卷九描述马球高手韦行规的击球动作是“见空中有如电光相逐球杖”(《酉阳杂俎》卷九“韦行规”);
阎宽《温汤御球赋》形容为“珠球忽掷,月仗争击”,“百发百中,如电如雷”;
《封氏闻见录》形容玄宗在赛场上“东西驱突,风回电激,所向无前”。
因为传球尤其是射门的准确度与球杖的关系极大,所以马球爱好者对球杖的质量很讲究。
王公贵族不惜千金购置质材和制作优良的球杖。
有所需就有所供,社会上随即产生善制球杖的工匠。
五代王定保《唐摭言》曾记载一位享誉江南的制作球杖的高手叫酥校书,为人嗜酒,“善制球杖,外混于众,内潜修真。
每有所缺,即以球杖干于人,得所酬金以易酒”(卷五“慈恩寺题名游赏赋咏杂记”)。
乘马:
宫廷或上层贵族马球戏中骑乘的赛马装饰得很华丽。
敦煌曲子词《杖前飞》:
“银蹬金鞍耀日辉”;
阎宽《温汤御球赋》:
“宛驹冀骏,体佶心间。
银鞍月上,华勒星还”;
蔡孚《打球》:
“红鬛锦鬃风騄骥,黄络青丝电紫骝”;
张祜《观宋州田大夫打球》:
“白马顿红缨,梢球紫袖轻”等皆是描绘赛马的华丽装饰。
但更重要的是赛马要剽悍,经得起冲撞,奔驰迅疾,能冲到最前面,还要灵活,能在抢球球左右盘旋。
宋人王谠《唐语林》中记载玄宗宫中的马球队中高手在比赛中“能者左萦右拂,盘旋宛转,殊可观”,这样自然危险程度也很大:
“然马或奔逸,时致伤毙”(卷五·
补遗)。
敦煌曲子词《杖前飞》描述的“马汗流”、“骤马随风直冲穴”;
“自有长鸣须决胜,能驰迅走满先筹”;
“晓冰蹄下裂,寒瓦杖头鸣”等,都是在强调赛马的强健和快速。
因此马球喜爱者非常注意赛马的选择和训练。
《杖前飞》中说的“都使乘骑紫骝马”中的紫骝马,就是由吐谷浑进贡到中原的一种名马,《南史·
羊侃传》:
“帝因赐侃河南国紫騮,令试之。
侃执矟上马,左右击刺,特尽其妙。
”南朝宋、梁时代曾相继册封吐谷浑王为河南王。
紫骝是一种赤色马,又称唐人谓之“紫骝”,能征惯战,李白《紫骝马》云:
“紫骝行且嘶,双翻碧玉蹄。
临流不肯渡,似惜锦障泥。
白雪关山远,黄云海戍迷。
挥鞭万里去,安得念春闺”。
至于赛马上场时装扮,除华丽外,尾巴和鬃毛都要经过特殊整理。
从章怀太子墓壁画《马球图》来看,赛马皆剪去马尾或将马尾打结,甚至连马鬃也剪平或编成“线絣”。
这是为了防止在激烈冲撞争夺中鬃毛和尾巴的相互缠绕,可见比赛的激烈程度和对赛马体质、速度上的要求。
阎宽《温汤御球赋》所说的“细尾促结,高鬐难攀”;
“手胶粘去,分鬃线道絣”说的就是这种情形。
1972年出土的章怀太子墓壁画《马球图》中也可清楚看出赛马身上的这种处理。
章怀太子墓壁画打马球图(局部)结尾和剪鬃之马
至于赛球的球场,一是很宽阔,二是构筑的很平整,便于比赛时马的驰骋,前面提到的韩愈在《汴泗交流赠张仆射》说到“汴泗交流郡城角,筑场千步平如削”即是如此。
球场在构筑时要夯得很严实,讲究的还在夯土层加上油料,亮光光的像镜子一样。
这不仅外观好看,比赛时也不会扬起尘土,遮蔽球手视线。
阎宽《温汤御球赋》中,描绘华清宫外的宫廷球场是:
“广场惟新,埽除克净。
平望若砥,下看犹镜。
微露滴而必闻,纤尘飞而不映。
”唐德宗贞元五年(789)进士杨巨源《观打球有作》中亦云:
“亲扫球场如砥平”,“杖底纤尘不敢生”。
球场以平整严实为其特征,如平日不加整治而令杂草丛生,就会被人所嗤笑(李肇《国史补》“球场草生对”)
唐代宫中多有球场,据清人徐松的《两京城坊考》长安凌云阁北有毬场和观球的“亭子”。
大明宫东苑有鞠场和观球的球场亭子殿。
大和九年(835)唐文宗李昂“填龙首池以为鞠场”。
华清宫观风殿外鞠场,唐宣帝时仍在使用(《全唐诗》卷567,郑嵎《津阳门诗并序》)唐代藩镇节度使如武臣出身,亦多在藩镇修建鞠场,作为平日习武活动以部分。
一些上层贵族也修建自己的私人马球场,如中宗李显时的马球高手武崇训、杨慎交等上层贵族,不但参加宫廷马球赛,还自筑球场。
(《资治通鉴》卷209“景龙二年七月”)即使在遥远的边陲也有球场。
据《敦煌遗书》P·
3451《张淮琛变文》,唐代归义军首领张淮琛曾在敦煌球场举行迎接唐王朝天使的仪式。
至于球场设施和竞赛规则,敦煌曲子词《杖前飞》中,曾提到“前回断当不盈(赢)输,此度若输没须赛”,“或为马乏人力尽,还须连夜结残筹”。
但因相关史料匮乏,具体的比赛规则已不可考。
但宋代的史书则对太宗赵光义时的马球比赛场地、设施和相关仪规记述得颇为详细:
(《宋史》卷121《礼志》二十四“打球条”)
打球,本军中戏。
太宗令有司详定其仪。
三月,会鞠大明殿。
有司除地、竖木。
东西为球门,高丈余,首刻金龙,下施石莲花座,加以彩绩。
左右分朋礼之,以承旨二人守门,卫士二人持小红旗唱筹。
御龙官锦绣衣,持哥舒棒,周围球场。
殿阶下,东西建日月旗。
教坊设龟兹部鼓乐于两廊,鼓各五。
又于东西球门旗下,各设鼓五。
亲王、近臣、节度观察团练使、刺史、驸马都尉、诸司使、副使、供奉官、殿直悉预。
其两朋官,宗室、节度以下服异色绣衣,左朋黄祫。
右朋紫祫。
打球供奉官左朋服紫绣,右朋服绯绣,乌皮靴,冠以华插脚折上巾。
天厩院供驯习马并鞍勒。
帝乘马出,教坊大合《凉州曲》,诸司使以下前导,从臣奉迎。
既御殿,群臣谢,宣召以次上马,马皆结尾,分朋自两厢入,序立于西厢。
帝乘马当庭西南驻。
内侍发金盒,出朱漆球掷殿前。
《宋史》卷121《礼志》二十四“打球条”通事舍人奏云:
御朋打东门。
帝击球,教坊作乐奏鼓。
球既度,飐旗、鸣钲、止鼓。
帝回马,从臣奉觞上寿,贡物以贺。
赐酒,即列拜,饮毕上马。
帝再击之,始命诸王大臣驰马争击。
旗下擂鼓。
将及门,逐厢急鼓。
球度,杀鼓三通。
球门两旁置绣旗二十四,而设虚架于殿东西阶下。
每朋得筹,既插一旗架上以识之。
帝得筹,乐少止,从官呼万岁。
群臣得筹则唱好,得筹者下马称谢。
凡三筹毕,乃御殿召从臣饮。
又有步击者、乘驴骡击者,时令供奉者朋戏以为乐云。
此为宋代马球制度,其球场布置和仪规也许和唐代有出入,但基本的球场设置和比赛规则,如分队争胜、驰马争击、鼓声伴奏、射门得分等应当没有什么区别:
皆是于球场东西各设一个球门。
比赛双方分成两队,已将球打入对方球门算得一筹。
有专门的“唱筹”人手持小红旗统计计分,在球场东西两旁台阶下设有插旗的架子,其中一方将球打入对方球门,“唱筹”人就在己方旗架上插上一面红旗,就整个过程有鼓乐伴奏等。
这从唐代的诗文中可得到验证。
如中唐王建著名的《宫词》中就有宫廷马球的描述:
“对御难争第一筹,殿前不打背身球。
内人唱好龟兹急,天子鞘回过玉楼”。
其中就提到计筹和鼓乐伴奏。
张建封的《酧韩校书愈打球歌》中“护军对引相向去,风呼月旋朋先开”,也是说分成相对的“两朋”进行比赛;
“齐观百步透短门,谁羡养由遥破的”说的则是则是射门得筹。
《杖前飞》中的“青一队,红一队”,“或为马乏人力尽,还须连夜结残筹”,说的也是球赛中两队人马对抗和胜负的结筹办法。
但也有单球门。
据《金史·
礼志》介绍:
“于球场南立双垣,置板,下开一孔,而加网为囊。
能夺得鞠,击入网袋为胜”。
即在球场南面埋两根球门柱,中间放一块木板。
木板下方挖一个园洞,洞后连一网袋,,比赛时将球击入门洞就算获胜一筹,和现在的足球球门设置和获胜规则差不多(《金史》卷35《礼志》八)。
但无论是双球门还是单球门,都没有守门员,也没有裁判。
其比赛难度和公正性不如今日的足球。
据《唐纪》介绍,唐代神策军的马球赛,开赛前两队人马“各立马于球场之两偏以俟命”,先由神策军吏宣读奖赏办法后,再由掌管教习士兵的都教练使开球:
“都教练使放球入场中,诸将皆駷马趋之”(《资治通鉴》卷253)。
至于宫廷马球的开赛仪式,据上述的《宋史》《礼志》“打球条”介绍,由专门传达皇帝旨意的官员通事舍人(唐代隶属中书省)宣布两队攻打的方位。
然后由皇帝开球。
乐工们奏乐击鼓。
等皇帝将球打进球门,则停止击鼓,该为鸣锣,挥舞大旗。
在这个过程中,对方球队是不允许争抢的,所以王建的《宫词》中写道:
“王建《宫词》:
“对御难争第一筹,殿前不打背身球”。
然后皇帝回到大殿,接受群臣朝贺,“奉觞上寿”、“贡物以贺”、“列拜”后再上马回到球场再次击球,“始命诸王大臣驰马争击”,球赛才算真正开始。
至于选手的人数没有规定,双方的人数并不一定相等。
《封氏闻见录》中就记载唐玄宗就曾以五人击败吐蕃的十人球队。
二
唐代马球起于何时?
据有关史料记载,至少在唐太宗时代,居住在长安的西域人就喜欢打马球,常在升仙楼附近的胡人居住地打球。
太宗也曾前往观看过。
但太宗以为这会玩物丧志,因此将球焚毁。
(封演的《封氏闻见录》卷六《打球》)太宗以后诸帝以及亲王勋戚,亦多喜爱马球。
高宗李治第六子章怀太子墓在1971年被打开,墓内的壁画异彩纷呈,其中,《打马球图》就是代表作之一。
《打马球图》绘于墓道西壁,长6.75米,高1.65米。
画面上有20匹“细尾扎结”的各色骏马,骑士均穿白色或褐色窄袖袍,脚登黑靴,头戴幞(fu)头。
他们一律为左手执缰,右手执偃月形鞠杖,整个比赛场面精彩激烈,是难得的一流壁画作品,也是马球运动极为珍贵的第一手资料。
1971年被打开的章怀太子墓壁画《打马球图》
唐代诸帝中的马球高手要推玄宗。
此人不但喜爱斗鸡、舞马,而且从小就酷爱打马球,有时练得吃饭都忘了。
民谣就有“三郎少时衣不整,迷恋马球忘回宫”。
玄宗在藩邸为临淄王时就是打马球的高手。
据唐人封演的《封氏闻见录》记载:
景云年间(710—711),吐蕃遣使迎金城公主,中宗于梨园亭子请吐蕃赞咄看打马球。
吐蕃赞咄说:
“我的部下有马球高手,请与汉人比赛一下”。
睿宗让宫廷内侍与之比赛,几场下来都是吐蕃获胜。
当时玄宗尚在藩邸为临淄王,中宗下令让他与虢王李邕、驸马杨慎交、武延秀等四人组成一个马球队,敌吐蕃十人。
玄宗在场上东西驱突,风回电激,所向无前,吐蕃虽十人已不能获胜。
中宗很高兴,赏给绢缎百段。
学士沈佺期、武平一等皆献诗。
其中武平一诗题为《幸梨园观打球应制》,其中写道:
“令节重遨游,分镳应彩球。
骖驔回上苑,蹀躞绕通沟。
影就红尘没,光随赭汗流。
赏阑清景暮,歌舞乐时休。
”(《全唐诗》卷102)诗写得不怎么样,其中“骖驔回上苑”以下四句从马的角度泛写打球情形,足见玄宗的球艺确实不错。
玄宗登基后,马球更成为宫中一项日常游乐活动:
“开元天宝中,上数御观打球为事,能者左萦右拂,盘旋宛转,殊有可观”(王谠《唐语林》卷五·
玄宗并在大明宫东内苑新建鞠场和观球赛的“亭子殿”(清·
徐松《唐两京城坊考》),作为马球馆。
在华清宫观风殿外也筑有球场。
当时的醴泉尉阎宽有篇《温汤御球赋》,对球场、选手、乘马和比赛场面皆有较为详尽的描述。
参加比赛的马匹高大俊美、装饰华丽、昂首待发:
银鞍月上,华勒星还。
细尾促结,高鬐难攀。
俨齐足以骧首,待驰骛乎其间”;
参加比赛的羽林健儿“力壮身勇”,勇气百倍:
“盖稷门而未捷,攀秦鼎而非重。
积习为常,成规亲奉。
咸技痒而愿效,望鸣銮而跂踵。
云开紫殿,日临丹墀。
无哗众士,其局各司。
圣神之主,於是乎帅师,君前决死,且不敢辞”。
至于比赛的场面,更是精彩纷呈,众选手“并驱分镳,交臂叠迹”,“善学都卢,仍骑騕褭。
轻剧腾狖,迅拚鸷鸟”。
或是“目留而形往,或出群而受敌”。
球则“未拂地而还起,乍从空而倒回”;
攻打球门的场面是“密阴林而自却,坚石壁而迎开”,“百发百中,如电如雷”。
(董浩《全唐文》卷375)。
开元年间的起居郎蔡孚亦有首《打球篇》(《全唐诗》卷75),描述玄宗率领的宫廷球队在北苑东头球场打球的盛况:
德阳宫北苑东头,云作高台月作楼。
金锤玉蓥千金地,宝杖雕文七宝球。
窦融一家三尚主,梁冀频封万户侯。
容色由来荷恩顾,意气平生事侠游。
共道用兵如断蔗,俱能走马入长楸。
红鬛锦鬃风騄骥,黄络青丝电紫骝。
奔星乱下花场里,初月飞来画杖头。
自有长鸣须决胜,能驰迅走满先筹。
薄暮汉宫愉乐罢,还归尧室晓垂旒。
玄宗以后的宪宗、穆宗、敬宗、文宗、宣宗、僖宗、昭宗,皆承续开元天宝遗风,直至唐亡。
宪宗自己喜爱马球,甚至连后宫太监、宫女都组织参加马球赛。
诗人王建写有著名的《宫词》一百首,重点描述宫中妇女骑射歌舞、弈棋刺绣等宫中生活,其中一首就是描写打马球:
内人唱好龟兹急,天子鞘回过玉楼”(《全唐诗》卷302)。
据唐人范摅《云溪友议》载:
“王建校书为渭南尉时作《宫词》”。
王建作渭南尉,正是在宪宗元和年间。
据陕西博物馆乾县文教局唐墓发掘组《唐章怀太子墓发掘简报》,唐代社会马球运动相当普及,就连宫女和教坊女伎也迷上了打球,受到专门训练(《文物》1972)。
唐代女道士鱼玄机有首《打球作》云:
“坚固净滑一星流,月杖争敲未拟休。
无滞碍时从拨弄,有遮拦处任钩留。
不辞宛转长随手,却恐相将不到头。
毕竟入门应始了,愿君争取最高筹。
”亦可作为旁证。
唐代宫中女子马球图
西安出土唐代铜镜背面的马球图
唐代壁画中的女子马球
大和九年(835)唐文宗李昂“填龙首池以为鞠场”,可见文宗也爱马球之戏。
据郑嵎《津阳门诗并序》(《全唐诗》卷567),玄宗在华清宫观风殿外建的鞠场,到唐宣帝时仍在使用。
宪宗贞元五年(789)进士杨巨源有首《观打球有作》,也是一首描述皇帝率领的马球队在进行比赛时的情形:
“亲扫球场如砥平,龙骧骤马晓光晴。
入门百拜瞻雄势,动地三军唱好声。
玉勒回时沾赤汗,花骏分处拂红缨。
欲令四海氛烟静。
杖底纤尘不敢生”(计有功《唐诗纪事》卷三十五)。
杨巨源活了七十多岁,历经宪宗、穆宗、敬宗、文宗诸朝,因此所描绘的也应是中唐诸帝的马球活动。
据《新唐书》卷八“敬宗纪”记载:
宝历元年(825)唐敬宗李湛即位不久,就“击鞠于中和殿”,旋又“击鞠于飞龙院”。
唐代最后一位君主僖宗也“好鞠球、斗鸡,尤善击球”《僖宗纪》可见马球之戏几乎与唐王朝相始终。
受到帝王喜好的影响,马球在唐代的士大夫、文人、军队乃至民间也很流行。
唐代藩镇节度使如武臣出身,亦多在藩镇修建鞠场,作为平日习武活动以部分。
前面提到的徐泗濠节度使、支度营田观察使张建封就在徐州修建球场,与武将们一起打马赛球,并声称“不能无事习蛇矛,闲就平场学使马”,将此作为平日习武活动以部分。
而且认为这比射武备中的射箭更难:
“俯身仰击复傍击,难于古人左右射”。
并指出,军营中喜爱击球这项活动的人很多:
“军中伎痒骁智材,竞驰骏逸随我来”(《酧韩校书愈打球歌》)晚唐诗人张祜的《观宋州田大夫打球》也是军中盛行马球之戏的证明:
“白马顿红缨,梢球紫袖轻。
晓冰蹄下裂,寒瓦杖头鸣。
叉手胶粘去,分鬃线道絣。
自言无战伐,髀肉已曾生”。
张祜(约792—854),中唐诗人,进士试落第,布衣终身。
宪宗元和年间,曾遍游岭南塞北,以诗文干谒各地藩镇将帅。
这首《《观宋州田大夫打球》就是献给魏博节度使田弘正的,田弘正是魏博节度使田承嗣的堂侄。
我们在上一篇《宫廷舞马》中曾提到田承嗣不识舞马,将其活活鞭死。
但看来对马球倒是很喜爱。
诗中提到“自言无战伐,髀肉已曾生”,可见也是从武备着眼的。
其实,民间老百姓也很喜爱这项活动,敦煌曲子词《杖前飞》就提到他们“闲闷结伴就球场”去看球的情形。
上面提到的女道士鱼玄机有首《打球作》,说的自然也是民间马球赛情形。
老百姓无条件修建球场,有的就在大街上击球,就像今日的青少年踢足球一样。
文宗开成元年(836)三月,中唐诗人李绅任命为河南尹。
到任后,发现洛阳里巷许多“恶少”“皆免帽散衣,聚为群斗。
或差肩追绕击大逑,里言谓之‘打棍諳论’”(《全唐诗》卷482,李绅《拜三川首·
序》)。
可见在地方官眼中,青少年在里巷打逑,与斗殴一样,都是不务正业有害治安的“恶少”行为。
西安出土的唐代打马球陶俑
唐代以后,马球仍在仍在盛行,前面曾提到《宋史·
礼志》中的“打球条”,记录了宋太宗赵光义率领马球队进行比赛的情形,其中对马球比赛场地、设施和相关仪规记述得颇为详细,为我们留下了极为珍贵的马球原始资料。
《金史》卷35《礼志八》记载的“拜天”仪式中亦有打马球这一节目:
五月五日“重午”日,皇帝率百官由宣徽使引到前往毬场乐亭,“自毬场南门入至拜天台”祭天。
“礼毕更衣行射柳击球之戏”。
先是分成两行比赛射箭,以射断柳枝者为上。
然后“击球。
各乘所常习马,持鞠杖。
杖长数尺,其端如偃月,分成两队争击一球”。
“既毕赐宴,岁以为常”。
据陕西博物馆乾县文教局唐墓发掘组《唐章怀太子墓发掘简报》,马球运动“历经宋元而不衰,在社会上广为流传,至明末始消失。
”(《文物》1972)
三
韩愈这首《汴泗交流赠张仆射》作于德宗贞元十五年(799)秋,到张封建幕下不到半年时间。
韩愈是一个很有政治理想和理论抱负的思想家和文学家。
在理论上,他坚持和力图恢复儒学道统,上《谏迎佛骨表》,不惜远贬千里之外,具有“将复古道,舍我其谁”的使命感;
政治上他同情民生疾苦,反对藩镇割据,因反对弊政“宫市”又一次从监察御史任上贬为阳山令。
正是从此政治主张和理论抱负出发,他认同开创“贞观之治”的唐太宗看法,认为打马球是玩物丧志之举。
尤其是作为国家膺寄重任的徐泗濠军事和行政最高长官,更应该怵惕戒惧、茹苦含辛,操练兵马,不忘削平藩镇、完成国家统一大任。
而不应该耽于玩乐,率领部伍进行马球之戏,既影响政务又搞得人困马乏、劳神伤身。
但韩愈毕竟是刚到张封建幕下不久,而且对方又是上级主官。
所以只能采取吞吐委婉之法,先是极力描绘徐州城外马球之戏的壮观场面,突出主帅张建封率领部伍走马击球的勃勃英姿,最后四句才陡然一转翻出本意:
你用此作为练武“习战”的本意虽无可非议,但用着这种打马击球的游乐方式并非是好方法。
作为今日为数不多的国家忠臣良将,更应该将精力放在“走马杀贼”,维护国家统一上。
这首“古风”,围绕上述主旨和表达方式,明显分为两个部分。
第一部分,从开篇到“欢声四合壮士呼”,共十六句,用铺张扬厉之法,极力描绘张建封率领部下打马毬的情景。
开篇四句“击鼓腾腾树赤旗”是对球场的描绘。
“汴泗交流郡城角”指出它的位置是在徐州城外汴水和泗水的汇合处。
“汴”,汴水,源出河南荥阳,流经开封,至徐州注入泗水;
“泗”,泗水,源出山东蒙山,南流经徐州注入淮河;
“交流”,汇合而流的意思。
“筑场千步平如削”是形容球场宽阔,便于驰骋:
场地的面积有千步之阔,地面平整,犹如刀削的一般。
其中“筑场”是指修筑球场。
第三句“短垣三面缭逶迤”进一步说明球场一面濒临汴、泗合流处的河水,其余三面则有矮墙环绕包围。
“短垣”即“矮墙”;
“缭逶迤”,环绕而不间断。
第四句“击鼓腾腾树赤旗”是描绘毬场布置:
鼓声喧天,红旗林立,一派喧嚣热闹的景象,为即将进行的马球赛作好气氛渲染和出场铺垫。
中间十二句是上半部分的主体,极力渲染和夸饰张建封率领部下打马球的场面和气氛,又可分为打马毬前、打球场面和得胜后三个层次,其中又极力突出主帅张建封。
第五句“新秋朝
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