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恭老恤幼,不忘宾旅,好学博艺,省物而勤也,是冉求⑥之行也。
孔子因而语之曰:
‘好学则智,恤孤则惠,恭则近礼,勤则有继。
尧舜笃恭以王天下。
’其称之也,曰‘宜为国老’。
齐庄而能肃,志通而好礼,傧相两君之事,笃雅有节,是公西赤之行也。
子曰:
‘礼经三百,可勉能也;
威仪三千,则难也。
’公西赤问曰:
‘何谓也?
’子曰:
‘貌以傧礼,礼以傧辞,是谓难焉。
众人闻之,以为成也。
’孔子语人曰:
‘当宾客之事,则达矣。
’谓门人曰:
‘二三子之欲学宾客之礼者,其于赤也。
’满而不盈,实而如虚,过之如不及,先王难之。
博无不学,其貌恭,其德敦;
其言于人也,无所不信;
其桥大人也,常以浩浩,是以眉寿⑦,是曾参之行也。
孔子曰:
‘孝,德之始也;
悌,德之序也;
信,德之厚也;
忠,德之正也。
参中夫四德者也。
’以此称之。
美功不伐,贵位不善,不侮不佚,不傲无告,是颛孙师之行也。
孔子言之曰:
‘其不伐,则犹可能也;
其不弊百姓,则仁也。
’《诗》⑧云:
‘岂悌君子,民之父母。
’夫子以其仁为大。
学之深,送迎必敬,上交下接著截焉,是卜商之行也。
‘式夷式已⑨,无小人殆。
’若商也,其可谓不险矣。
’贵之不喜,贱之不怒;
苟利于民矣,廉于行己;
其事上也,以佑其下,是澹台灭明之行也。
‘独贵独富,君子耻之,夫也中之矣。
’先成其虑,及事而用之,故动则不妄,是言偃之行也。
‘欲能则学,欲知则问,欲善则详,欲给则豫⑩。
当是而行,偃也得之矣。
’独居思仁,公言仁义,其于《诗》也,则一日三覆‘白圭之玷’,是宫绍之行也。
孔子信其能仁,以为异士。
自见孔子,出入于户,未尝越履。
往来过之,足不履影。
启蛰不杀,方长不折。
执亲之丧,未尝见齿。
是高柴之行也。
‘柴于亲丧,则难能也;
启蛰不杀,则顺人道;
方长不折,则恕仁也。
成汤恭而以恕,是以日隋。
’凡此诸子,赐之所亲睹者也。
吾子有命而讯赐,固不足以知贤。
吾闻之也,国有道则贤人兴焉,中人用焉,乃百姓归之。
若吾子之论,既富茂矣,壹诸侯之相也。
抑世未有明君,所以不遇也。
子贡既与卫将军文子言,适鲁见孔子曰:
卫将军文子问二三子之于赐,不壹而三焉,赐也辞不获命,以所见者对矣。
未知中否,请以告。
言之乎。
子贡以其辞状告孔子。
子闻而笑曰:
赐,汝次焉人矣。
赐也何敢知人,此以赐之所睹也。
然。
吾亦语汝耳之所未闻,目之所未见者,岂思之所不至,智之所未及哉?
子贡曰:
赐愿得闻之。
不克不忌,不念旧怨,盖伯夷叔齐之行也。
思天而敬人,服义而行信,孝于父母,恭于兄弟,从善而教不道,盖赵文子之行也。
其事君也,不敢爱其死,然亦不敢忘其身。
谋其身不遗其友,君陈则进而用之,不陈则行而退。
盖随武子之行也。
其为人之渊源也,多闻而难诞,内植足以没其世。
国家有道,其言足以治;
无道,其默足以生。
盖铜鞮伯华之行也。
外宽而内正,自极于隐括之中,直己而不直人,汲汲于仁,以善自终。
盖蘧伯玉之行也。
孝恭慈仁,允德图义,约货去怨,轻财不匮。
盖柳下惠之行也。
其言曰:
‘君虽不量于其身,臣不可以不忠于其君。
是故君择臣而任之,臣亦择君而事之。
有道顺命,无道衡命。
’盖晏平仲之行也。
蹈忠而行信,终日言不在尤之内。
国无道,处贱不闷,贫而能乐。
盖老莱子之行也。
易行以俟天命,居下不援其上。
其亲观于四方也,不忘其亲,不尽其乐。
以不能则学,不为己终身之忧。
盖介子山之行也。
敢问夫子之所知者,盖尽于此而已乎?
孔子曰:
何谓其然?
亦略举耳目之所及而矣。
昔晋平公问祁奚曰:
‘羊舌大夫,晋之良大夫也,其行如何?
’祁奚辞以不知。
公曰:
‘吾闻子少长乎其所,今子掩之,何也?
’祁奚对曰:
‘其少也恭而顺,心有耻而不使其过宿;
其为大夫,悉善而谦其端;
其为舆尉也,信而好直其功。
至于其为容也,温良而好礼,博闻而时出其志。
’公曰:
‘曩者问子,子奚曰不知也?
’祁奚曰:
‘每位改变,未知所止,是以不敢得知也。
’此又羊舌大夫之行也。
子贡跪曰:
请退而记之。
注释①文子:
卫国公卿,名弥牟。
②盖有三千就焉:
三千:
《大戴礼记·
卫将军文子》作三就,指在孔子门下求学的弟子,成就有上、中、下三等。
③厥:
代词,他的。
④靡:
没有。
⑤拱:
法。
⑥冉求:
即冉有,字子有,孔子弟子。
⑦眉寿:
长寿。
因人老会长出长眉毛,故称眉寿。
⑧《诗》:
指《诗经·
大雅·
洞酌》。
⑨式夷式已:
旧注:
式,用。
夷,平也。
言用平则已也。
意为用平和、公平的态度处人处事。
⑩给:
丰足,充裕。
豫:
事先准备。
旧注:
事欲给而不碍,则莫若于豫。
成汤:
商朝开国之君,子姓,名履,又称天乙。
讨伐夏桀,建立商朝,传十七代,至纣为周所灭。
克:
苛刻。
忌:
嫉妒。
渊源:
指思虑深邃。
允德:
修德,涵养德行。
图义:
考虑义。
允,信也。
图,谋。
蹈:
实行。
羊舌大夫:
即羊舌赤。
亦即铜鞮伯华。
译文卫国的将军文子问子贡说:
我听说孔子教育弟子,先教他们读《诗》和《书》,然后教他们孝顺父母尊敬兄长的道理。
讲的是仁义,观看的是礼乐,然后用文才和德行来成就他们。
大概学有所成的有七十多人,他们之中谁更贤明呢?
子贡回答说不知道。
文子说:
因为你常和他们一起学,也是贤者,为何说不知道呢?
子贡回答说:
贤能的人没有妄行,了解贤人就很困难。
所以君子说:
‘没有比了解人更困难的了。
’因此难以回答。
对于了解贤人,没有不困难的。
现在您本人亲身在孔子门下求学,所以敢冒昧问您。
子贡说:
先生的门人,大概有三千人就学。
有些是与我接触过的,有些没有接触,所以不能普遍地了解来告诉你。
请就您所接触到的谈谈,我想问问他们的品行。
子贡回答说:
能够起早贪黑,背诵经书,崇尚礼义,行动不犯第二次过错,引经据典很认真的,是颜渊的品行。
孔子用《诗经》的话来形容颜渊说:
‘如果遇到国君宠爱,就能成就他的德业。
’‘永远恭敬尽孝道,孝道足以为法则。
’如果颜渊遇到有德的君王,就会世代享受帝王给予的美誉,不会失去他的美名。
被君王任用,就会成为君王的辅佐。
身处贫困能矜持庄重,使用仆人如同借用般客气。
不把怒气转移到别人身上,不总是怨恨别人,不总是记着别人过去的罪过,这是冉雍的品行。
孔子评论他的才能说:
‘拥有土地的君子,有民众可以役使,有刑罚可以施用,而后可以迁怒。
普通人发怒,只会伤害自己的身体。
’孔子用《诗经》的话告诉他说:
‘万事都有开端,但很少有善始善终的。
’不害怕强暴,不欺辱鳏寡,说话遵循本性,相貌堂堂端正,才能足以打仗带兵,这是子路的品行。
孔子用文辞来赞美他,用《诗经》中的话来称赞他:
‘接受上天大法和小法,庇护下面诸侯国,接受天子授予的荣宠。
不胆怯不惶恐,施神威奏战功。
’强力又勇敢啊!
文采胜不过他的质朴。
尊敬长辈,同情幼小,不忘在外的旅人,喜好学习,博综群艺,体察万物且勤劳,这是冉求的品行。
孔子因此对他说:
‘好学就有智慧,同情孤寡就是仁爱,恭敬就接近礼义,勤劳就有收获。
尧舜忠诚谦恭,所以能称王天下。
’孔子很称赞他,说:
‘你应当成为国家的卿大夫。
’整齐庄重而又严肃,志向通达而又喜好礼仪,作为两国之间的傧相,忠诚雅正而有节制,这是公西赤的品行。
孔子说:
‘礼经三百篇,可以通过努力学习来了解;
三千项威严的礼仪细节,则难以掌握。
’公西赤说:
‘为什么这样说呢?
’孔子说:
‘作傧相接待宾客要有庄重的容貌,要根据不同的礼节来致辞,所以说很难。
众人听到傧相的致辞,认为仪式就完成了。
’孔子对大家说:
‘接待宾客这件事,他已经做到了。
’孔子又对弟子说:
‘你们想学习接待宾客礼仪的人,就向公西赤学习吧。
’完满却不自我满足,渊博却如同虚空,超过却如同赶不上,古代的君王也难以做到。
知识广博无所不学,他的外表恭敬,德行敦厚;
他对任何人说话,没有不真实的;
他的志向高明远大,他的胸襟开阔坦荡,因此他长寿,这是曾参的品行。
‘孝是道德的起始,悌是道德的前进,信是道德的加深,忠是道德的准则。
曾参集中了这四种品德。
’孔子就以此来称赞他。
有大功不夸耀,处高位不欣喜,不贪功不慕势,不在贫苦无告者面前炫耀,这是颛孙师的品行。
孔子这样评价他:
‘他的不夸耀,别人还可能做到,他在贫苦无告者面前不炫耀,则是仁德的表现。
’《诗经》说:
‘平易近人的君子,是百姓的父母。
’先生认为他的仁德是很伟大的。
学习能够深入理解其义,送迎宾客必定恭敬,和上下级交往界限分明,是卜商的品行。
孔子用《诗经》的话评价他说:
‘能够用平和公正的态度处人处事,就不会受到小人的危害。
’像卜商这样,可以说不至于有危险了。
富贵了他也不欣喜,贫贱了他也不恼怒;
假如对民众有利,他宁愿行为俭约;
他侍奉君王,是为了帮助下面的百姓,这是澹台灭明的品行。
‘独自一个人富贵,君子认为是可耻的,澹台灭明就是这样的人。
’先考虑好,事情来临就按计划而行,这样行动就不会有错,这是言偃的品行。
‘想要有才能就要学习,想要知道就要问别人,想要把事情做好就要仔细审慎,想要富足就要先有储备。
按照这个原则行事,言偃是做到了。
’个人独居时想着仁义,做官时讲话讲的是仁义,对于《诗经》上的‘白圭之玷,尚可磨也’的话牢记在心,因此言行极其谨慎,如同一天三次磨去白玉上的斑点,这是宫绍的品行。
孔子相信他能行仁义,认为他是与众不同的人。
自从见到孔子,进门出门,从没有违反礼节。
走路来往,脚不会踩到别人的影子。
不杀蛰伏刚醒的虫子,不攀折正在生长的草木。
为亲人守丧,没有言笑。
这是高柴的品行。
‘高柴为亲人守丧的诚心,是一般人难以做到的;
春天不杀生,是遵从做人的道理;
不折断正在生长的树木,是推己及物的仁爱。
成汤谦恭而又能推己及人,因此威望天天升高。
’以上这几个人是我亲自目睹的。
您向我询问,要求我回答,我本来也不能够知道谁是贤人。
我听说,国家按正道行事,那么贤人就兴起来了,正直的人就会被任用,百姓也会归附。
接照您刚才的议论,内容已经很丰富了,他们都可以做诸侯的辅佐啊。
大概世上没有明君,所以没有得到任用。
子贡和卫将军文子说过话之后,到了鲁国,见到孔子,说:
卫将军文子向我问同学们的情况,再三地问,我推辞不掉,把我所见到的告诉了他。
不知道是否合适,请让我告诉您吧。
说说吧。
子贡把和文子对话的情况告诉了孔子。
孔子听后笑着说:
赐啊,你能给人排座次了。
我怎敢说知人,这是我亲眼看见的啊。
是这样的。
我也告诉你一些你没听到、没看到的事,这些难道是头脑想不到的,智力达不到的吗?
子贡说:
我很愿意听。
不苛刻不忌妒,不计较过去的仇恨,这是伯夷叔齐的品行。
思考天道而且尊敬人,服从仁义而做事讲信用,孝敬父母,友爱兄弟,从善如流而又教导不按正道而行的人,这是赵文子的品行。
他侍奉国君,不敢爱惜自己的生命,然而也不敢不爱惜自己的身体。
谋求自己的发展,也不忘记朋友。
君王任用时他就努力去做,不用则离开而退隐。
这是随武子的品行。
他的为人思虑深邃,见闻广博难以被欺骗,内心修养足以终身受用。
国家按正道治理,他的言论足以用来治国;
国家不按正道治理,他的沉默足以用来保存自己。
这是铜鞮伯华的品行。
外表宽容而且内心正直,能自己矫正自己的行为,自己正直而不要求别人,努力地追求仁义,终身行善。
这是蘧伯玉的品行。
孝敬谦恭慈善仁爱,涵养德行谋求仁义,少积聚财富消除怨恨,轻视财物又不匮乏。
这是柳下惠的品行。
他说:
‘君主虽然不能度量臣子的能力,臣子不能不忠于君主。
因此君主选择臣子而任用,臣子也选择君主来侍奉。
君主按正道而行就听从他的命令,不按正道就隐居不仕。
’这是晏平仲的品行。
行动讲求忠信,即使整天说话,也不会出错。
国家混乱,身处低位而不愁闷,生活贫困而能保持快乐。
这是老莱子的品行。
改变自己的行为来等待机遇,身处低位却不攀附高枝。
到四处游观,不忘记父母;
想到父母,不尽兴就赶快归来。
因为才能不足就去学习,不造成终身的遗憾。
这是介子山的品行。
子贡问:
请问老师,您所知道的,就到此为止了吗?
孔子说:
怎么能这样说呢?
我只是大略举出耳闻目睹的罢了。
从前晋平公问祁奚:
‘羊舌大夫是晋国的优秀大夫,他的品行怎么样?
’祁奚推辞说不知道。
晋平公说:
‘我听说你从小在他家长大,你现在隐藏着不愿说,是为什么呢?
’祁奚回答说:
‘他小时候谦恭而和顺,心里觉得有过错不会留到第二天来改正;
他作为大夫,凡事皆出于善心而又谦虚正直;
他做舆尉时,讲信用而不隐瞒功绩。
至于他的外表,温和善良而喜好礼节,广博地听取而时出己见。
’晋平公说:
‘刚才我问你,你怎么说不知道呢?
’祁奚说:
‘他的职位经常改变,不知他现在做什么官,所以不敢说知道。
’这又是羊舌大夫的品行。
子贡跪下说:
请让我回去记下您的话。
评析这是一篇首尾连贯的完整对话,文中有子贡对孔门数位弟子的操行所做的评价。
这些评价不似《论语》中简洁,有七十子后学之文风。
后面还有孔子对历史人物的评价,可供研究先秦史和儒学史的人参考。
整篇文字又见《大戴礼·
卫将军文子》。
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