一起学《论语》76述而篇志于道据于德依于仁游于艺Word下载.docx
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然而非没有。
孔子说“天何言哉”,以及“罕言命与仁”,其实是示范弟子进德修业,达于明诚,由人道进而天道,自己去感悟。
所以翼《周易》、修《春秋》等,其实是为了垂范后世。
道本不二,然“千里之行始于足下”“登高必自卑”,孔子所明示,于人道之中,道即是“人伦日用之间所当行者”。
李炳南:
“道即本心,亦即真心,寂照湛然。
寂者不动,此是定力。
照者光明,此是智慧。
性是人人本有,故云‘天命之谓性’,此即人之本性。
本性不动,故曰安。
行是动念,行曰性之,即是率性之义,动念自然合乎本性。
循性不变,即曰道,是谓性体。
就循性不变而言,道即是性,性即是道。
据:
执守、坚守。
《正义》:
“据犹守也。
《中庸》言颜子‘择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之’,即据德矣。
”得之于心者,据守之则不失。
德:
得也,行道而有得于心之谓。
朱子:
“得之于心而守之不失,则终始惟一,而有日新之功矣。
”钱穆:
“道行在外,德修在己。
求行道于天下,先自据守己德,如行军作战,必先有根据地。
”《注疏》:
“(郑康成注)德,三德也:
一曰至德,二曰敏德,三曰孝德。
《周礼·
师氏》:
‘掌以三德教国子,一曰至德,以道为本;
二曰敏德,以行为本;
三曰孝德,以知逆恶。
’注云:
‘德行,内外之称,在心为德,施之为行。
至德,中和之德,覆帱持载,含容者也。
孔子曰:
“中庸之为德也,其至矣乎!
”敏德,仁义顺时者也。
《说命》曰:
“敬孙务时敏,厥修乃来。
”孝德,尊祖爱亲,守其所以生者也。
“武王、周公,其达孝矣乎!
”夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。
’是德有成形者也。
夫立身行道,唯杖于德,故可据也。
“不动谓之性,动则谓之心,此心正直,故曰德。
本性不动,动须省察修持,修不失正,是谓之得。
依:
倚也、因也,也可进一步释为“不违、不离”。
仁:
心德之全而能博爱亲近。
钱穆:
“仁者,乃人与人相处之道,当依此道不违离。
“《说文》:
“仁,亲也,从人二。
”《广雅》:
“竺,竹二也。
”《尔雅》释训:
“竺,厚也。
”按二为加厚之象,从人二曰亲,从竹二曰厚。
凡是对人亲切加厚,即是依于仁。
”(可备一说)另一说认为,依仁即“亲仁”,《正义》:
“谓于仁人当依倚之也。
游:
优游、沉潜涵泳。
“游于艺者,《韵会》:
‘艺,才能也。
’又‘术也。
’《尔雅》释言:
‘泳,游也。
’《尔雅》释水:
‘潜行为泳。
’”
艺:
即六艺,朱子:
“礼乐之文,射、御、书、数之法,谓之六艺,皆至理所寓,而日用之不可阙者也。
“此六者,所以饰身耳,劣于道德与仁,故不足依据,故但曰游。
”游于艺,不仅可以成才,亦所以进德,应务有余,而心亦无所放矣。
艺,由六艺可扩充延伸至所有艺术。
“礼乐射御书数六艺,以及百工技能,皆艺术也。
一切艺术不离乎仁。
艺是行仁之工具。
【先贤精义】
《论语正义》曰:
此夫子诲弟子进德修业之法。
道者,明明德、亲民,大学之道也。
伊藤仁斋曰:
此孔门学问之条目,当时弟子所常佩服者也。
道者,人之所由行,故曰“志”;
德者,人之所执守,故曰“据”;
仁则近而见于行者,故曰“依”;
艺,不可不讲,亦不可泥,故曰“游”。
此四者,虽有大小之差,然道之本末终始,一以贯之,故夫子次第言之。
朱子曰:
此章言人之为学当如是也。
盖学莫先于立志、志道,则心存于正而不他;
据德,则道得于心而不失;
依仁,则德性常用而物欲不行;
游艺,则小物不遗而动息有养。
学者于此,有以不失其先后之序、轻重之伦焉,则本末兼该,内外交养,日用之间,无少间隙,而涵泳从容,忽不自知其入于圣贤之域矣。
钱穆曰:
就小学言,先教书数,即游于艺;
继教以孝弟礼让,乃及洒扫应对之节,即依于仁;
自此以往,始知有德可据,有道可志。
惟就大学言,孔子十五而志于学,即志于道。
求道而有得,斯为德。
仁者心德之大全,盖惟志道笃,故能德成于心。
惟据德熟,始能仁显于性。
陈祥道曰:
据德,所以立己;
依仁,所以行己。
礼,体此者也;
义,宜此者也;
智,知此者也;
信,诚此者也。
言道德仁,则义智信举矣。
道德仁,君子之务本;
艺,则君子之余事。
刘宗周曰:
学要于求仁,而其功必始于辨志。
才志便以道为的,则进学有其基矣。
艺非道也,而其理即道之所寄返而证之,德在是,仁亦在是。
实履其事者,据德之功也;
虚泳其趣者,依仁之功也。
此内外合一之学也。
(有方向,又要有具体操作)
《四书恒解》曰:
吃紧在志、据、依三字。
人孰无志,而不志道则已失为人之理。
志者,专一向往也。
果志于道矣,则凡立心言行必求合理,而日用伦常便不敢怠肆,必日有所得矣。
于此加持守之功,凡得善即拳拳服膺,而不善者亦必改可知矣。
据之如据城池自固,以为己有,勿使或失,即中庸固执意也。
固执之久,始而勉强,继而自然,久久天理纯熟。
仁即我之所以为生,一息不能离,如依物而立,失之则倾。
学至此,几于成矣。
但其功夫次第,非明师不授,非有志不立,非恒久不成。
李炳南曰:
此章书为儒学之总纲,圆该中国文化之体相用。
志据依游是孔子教人求学之方法,道德仁艺是孔子教人所求之实学。
道是体,德是相,皆是内在。
仁艺是用,皆是外在。
仁是用之总,喻如总根,半内半外。
艺是用之别,喻如枝干,纯属于外。
孔子学说以仁为本,由仁发艺,以艺护仁,仁艺相得,喻如根干互滋。
仁原于德,德原于道。
道德非中人以下可解,然行仁艺,道德即在其中。
如此由体达用,用不离体,中国文化之精神即在是焉。
又曰:
《雍也篇》子曰:
“君子博学于文,约之以礼。
”上四所列曰博,而须约之以礼者,礼为道德仁义之后,又为六艺之首,道德仁义暨诸艺术,待礼而成。
伦常、政治、军备、祭祀、婚丧、教法,非礼皆乱。
《礼运》篇云:
“故圣人之所以治人七情、修十义,讲信修睦,尚辞让,去争夺,舍礼何以治之。
”故学道德仁艺,必自学礼始。
学礼必以学习敦伦修睦辞让为根基。
(用礼贯之)
《论语后案》曰:
《周官》之法,教万民以艺,养国子以艺,党正之所校比,州长之所考劝,乡大夫之所察以宾兴,皆以艺。
士固有滞于艺而不闻道者,要未有不通于艺而遽高语道德者,此实学之以出也。
今六艺之学微,其中易于复占而济于时务者,则有如射御与数;
其复甚难者,则有如乐;
而犹可考正是非、厘定得失者,五礼与六书耳。
(五礼)细而起居出入之微,亦有所持循,使人庄敬日强,而非僻之心无自入。
学者高言志道、据德、依仁,而不亟呕于礼,其能不违道贼德而大远乎仁也邪?
(按:
即今日之时弊也。
)(六书)学者不留心于此,臧氏玉林所谓“不识字何以读书,不通诂训何以明经”也。
后人以冥悟为仁,以虚无为道,以清净为德,离训诂文字而言理义,弊遂至于此。
君子博学无方,六艺之学皆宜遍历以知之,故曰游于艺。
张栻曰:
艺者,亦以养吾德性而已。
《四书反身录》曰:
志道则为道德之士,志艺则为技艺之人,故志不可不慎也,是以学莫先辨志。
古之所谓艺,如礼乐射御书数,皆日用而不可缺者,然古人不以是为志,必体立而后用行。
《论语经正录》曰:
船山谓志道、据德、依仁,有先后而无轻重;
志道、据德、依仁之与游艺,有轻重而无先后。
许白云曰:
游艺即志道据德之方,而防其违仁之隙。
游艺与士三者不可全然作两段看。
江谦曰:
道德仁艺,只是仁耳。
行之,谓之道;
得之,谓之德;
守之,谓之仁;
取之左右逢源,著于事物,谓之艺。
读书须将圣贤言语就自身上做工夫,方见字字是实用。
今看道是甚物事,自家如何志之,以至据德依仁游艺,亦莫不然方始有得。
【附录】
今之所谓艺,诗文字画而已,究何关于日用耶?
或问枫山何不为诗文?
枫山笑曰:
“末技耳,予弗暇也。
”庄渠先生《答唐应德书》曰:
“闻开门授徒,无乃省事中又添却一事。
谁始为举业作俑,不知耗了人多少精神,心中添了多少葛藤蔓说,纵斩绝之,犹恐牵缠,况可引惹乎?
朱子谓举业是一厄,诗文是一厄,簿书是一厄。
只此三厄,埋没了天下多少人才。
愿应德卓乎万物之表,莫以此等撄心。
若谓此是正业,是指寻花问柳与力穑同也。
”按先生此书言言警切,辨志者不可不知。
艺谓礼乐射御书数六艺。
按《内则》:
生六岁,教之数与方名;
七岁,男女不同席,不共食;
八岁,出入门户及即席饮食,必后长者,始教之让;
九岁,教之数目;
十岁,出就外傅,居宿于外,学书计;
十有三岁,学乐、诵诗、舞勺;
成童,舞象,学射御;
二十而冠,始学礼,可以衣裘帛,舞大夏,敦行孝弟,博学不教,内而不出;
三十而有室,始理男事,博学无方,孙友视志。
然则游艺之学,古人生而习之耳。
游之则曰艺,溺之则曰能曰鄙事。
扬子之言道德仁,则合异以为同,故曰道德仁,人得之以人之天也;
老子之言道德仁,则散同以为异,故曰失道而后德,失德而后仁。
其实一也。
盖道则无体,故志之而已;
德则有体,故可据。
【本章参考书目】
《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《论语全解》《论语讲要》《论语新解》《论语集释》《论语集说》《论语古义》《论语稽》《论语学案》《论语会笺》《论语点睛补注》《论语经正录》《癸巳论语解》《论语后案》《四书反身录》《四书恒解》。
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