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阿基琉斯最终与阿伽门农讲和,准备重上战场,阿基琉斯用其母亲为他制的新铠甲和盾牌,杀死了赫克托耳,充分地表现出他对于荣誉和友谊的看重,同时更重要的是他能在集体需要的时候抛弃前嫌,有充分独立的自我拯救意识。
其自我拯救意识,在当时的古希腊时代已经表现的很成熟,所以在客观上使己方能够转败为胜,从而决定了战争的成败结局。
这一切都突显了阿基琉斯作为史诗英雄形象的鲜明个性。
另一个代表人物——特洛伊英雄赫克托尔。
赫克托尔是一个十分感人的氏族英雄,他作战勇猛,智慧英明,视保家卫国为他的责任。
虽然明知国家会被灭亡,自己也会死于战争中,但他同阿基琉斯一样,他明白自己的责任,依然选择作战。
因为战斗是他的使命,保家卫国更是他的职责与追求。
在战争前,他与自己的妻子有一番对话,他对妻子说如果不去打仗他将永远没有脸再见特洛伊人。
在他身上,尽社会义务的愿望比家人的感情更强烈,荣誉比生命更可贵。
因此,他成了特洛伊人的骄傲、希望和快乐。
他的死也格外的悲壮,这也是一曲与不可战胜的恶运英勇抗争的男子汉的悲歌(傅波.生命的赞歌——从英雄本色看《荷马史诗》的审美价值[J].黔西南民族师专学报.2001(6).2)。
纵观史诗,英雄形象的表现还体现在肯定自我的地位和价值并张扬个性的独立。
以阿基琉斯为例,首先他与阿伽门农有冲突是从他“荣誉的礼物”——女俘被不公正剥夺开始引起,自己的荣誉礼物被人毫无理由的剥夺,严重影响了阿基琉斯的自尊。
这使阿基琉斯认为阿伽门农对他不尊重,对他英雄的地位不尊重,并且还存在着一定的蔑视。
于是阿基琉斯为了要证明他存在这个世界的意义和自身的价值,对阿伽门农进行反抗,直接的对抗就是不参与战争。
这种反抗在世人眼里认为是与世俗和权威进行做斗争,这种斗争看似有违道德与权力,但是它是肯定自我和张扬个性的体现。
在荷马描写的英雄世界里,只要有违英雄的尊严并对英雄的价值进行否定的行为,都会遭到英雄们的坚决反抗,即使是面对权威。
他们认为是英雄就必须有自己的荣誉,必须有自己作为英雄生活在这个世界上应该有的自我价值与个性的存在,而不能在权威下懦弱低头。
虽然阿基琉斯在杀死赫克托尔后,拖着他的尸体绕在帕特洛克罗斯坟前,并拖至营地。
在史诗中,英雄形象并不是单一的,当特洛伊王深夜潜入希腊阵营,请求阿基琉斯换回赫克托尔的尸体,以一个年老慈祥的父亲的名义请求阿基琉斯,虽然阿基琉斯很恼恨赫克托尔杀死了自己的好友,他的举动也是为自己的好友报仇,但是面对一个敌人的慈祥的父亲,这里他不再是高高在上的特洛伊王,而是一个很平凡的父亲在给自己的儿子争取回到自己的国土。
面对人性的请求,阿基琉斯私自放回了特洛伊王,并让其带回了赫克托尔的尸体。
这又表现了英雄人性善良的一面,并不是一味的残忍,英雄是有着对人性本身欲望的渴望与期盼。
还有在个人感情上,阿基琉斯也并没有嫌弃自己心爱的女人是一个女俘,这一点从开始因为女俘而引起的反抗就可以看出。
这里很直白的描写,突出了英雄阿基琉斯的内心情感归宿,在他心目中并不是只有战斗,还存在人世间最美好的感情——爱。
荷马史诗中的英雄更多体现的是自由的个人主义,但他们的伟大之处,是成功地将独立的精神品格与集体主义协调集于一身。
这是古希腊人理想生存状态的构想和企盼,具有终极性的精神追求,并因而具有了超越民族和时代的重大意义,可以说荷马教化了全人类。
史诗认为英雄就应该追求荣誉,追求卓越,不能贪生怕死,不能做一个懦夫。
在权势下,要注重自己的责任感,这就是《荷马史诗》中英雄们的人生目标和追求,是《荷马史诗》中英雄精神的核心思想,它的影响惠及后来整个希腊乃至整个西方文化,因此有着很深远的意义。
结合作品分析一下“莎士比亚化”
在莎士比亚的戏剧中所表现的,可以说是纵贯古今(从古罗马到十六世纪),横断洲际(从意大利到英伦三岛,从丹麦到埃及),五光十色,千差万别,是一幅壮丽的历史画卷。
所描写的人物如君王、官吏、贵族、僧侣、农民、市民、手工艺人、奴仆、士兵、巫师、卜徒、流氓、强盗、傻子、小丑以及神妖、精灵等等各行各业,三教九流,无所不包,无奇不有。
例如在《温莎的风流娘儿们》中,莎士比亚集中描绘了一个典型人物福斯泰夫。
多方面地反映社会生活的真实,还表现在莎士比亚的戏剧的形式方面。
莎士比亚的戏剧打破了古希腊、罗马以及古典主义戏剧体裁上的严格界限。
他把悲喜成分融合起来,悲剧中有喜剧成分,喜剧中也有悲剧成分,正如马克思、恩格斯所说的:
“崇高和卑下,可怕和可笑,英雄和丑角的奇妙的混合”。
这样从内容上可以包容社会生活的各个领域,表现各式各样的人物,多方面地反映社会生活的真实。
其次是多姿多彩的人物性格个性化描绘。
莎士比亚所写的题材,有的本来是前人已经写过的,但到了他的笔下,经过他的典型化的创造,就成了不朽的文学典型。
如哈姆雷特、麦克佩斯、夏洛克、理查三世、李尔王、福斯泰夫就是其中最著名的。
《哈姆雷物》所写的故事,最早见于十二世纪末一部丹麦史上的记载,十六世纪末,英国作家把它编成戏剧,主题就是王子复仇。
但莎士比亚的《哈姆雷特》却创造了一个人文主义者的典型形象,表现了文艺复兴时期一个急剧变革时代新旧阶级之间的斗争,表现了新兴资产阶级的要求和理想。
正是由于这一个个个性鲜明的人物形象刻划,由于这一系列典型形象的艺术创造,莎士比亚反映了他那个时代的本质和特征。
以致于我们说到文艺复兴时期,总要把它同莎士比亚联系起来。
第三是情节的生动性和丰富性。
莎士比亚的喜剧,大都具有线索交错,情节曲折,戏中有戏,画中有画,色彩鲜明,语言隽永,出奇制胜,皆大欢喜的特点。
例如在《温莎的风流娘儿们》中,恩格斯所称赞的第一幕,就是一幅色彩鲜明的农村风俗画:
作为农村特征和农村风貌的农舍、饭馆以及在这种环境中活动的乡坤、牧师、医生,乡村法官等以及农村青年男女。
他们一出场就把主要情节、线索和盘托出:
乡村法官的侄儿和乡村医生同时打算向一个姑娘求婚;
福斯泰夫同时写“情书”妄图勾引两个女人。
每个人都以各自独特的行动方式,表明了自己独特的个性:
乡村法官的侄儿的愚蠢,乡村医生的自负,福斯泰夫的流氓成性。
线索交错,情节曲折,戏中有戏,生动风趣。
莎士比亚的悲剧虽然大都以死亡作结,但是每个死亡的情节并不相同,而是各有特点,丰富多彩。
哈姆雷特为父报仇,错把大臣波娄涅斯杀死,而这位大臣又偏偏是他的情人莪菲莉亚父亲,这就倒致情人莪菲莉亚疯癫溺水而死。
而莪菲莉亚的哥哥因此与哈姆雷特决斗,结果二人同归于尽。
哈姆雷特是在格斗场上被毒剑刺死的,这种死令人感到残酷;
《罗密欧与朱丽叶》虽是一出悲剧,但全剧却洋溢着一种青春和欢乐的气氛;
而在《安东尼与克奥佩屈拉》中,安东尼迷恋于埃及女王“这个古老的尼罗河畔的花蛇”,忘记了自己远在罗马的妻子和政敌。
后来反对派来攻打他,这时女王却临阵脱逃和投降,他失败了。
但是女王还是仍然深爱着他。
她假装移居坟墓,差人告诉安东尼说女王已经死了,等到安东尼自杀,女王于是用一个农民的一篮无花果(毒蛇)把自己咬死。
这种死,使人产生一种奇特和神秘感。
第四是利用故事、场面、情节自然而然地表现作者的倾向和理想。
《哈姆雷特》的主题是对资产阶级人文主义者的赞颂和对封建帝王的否定。
但它的主题却是隐蔽在一个个情节之中。
剧中有三条复仇的情节线索交织在一起,对照之下,突出了哈姆雷特复仇的社会意义和政治意义;
《威尼斯商人》则通过高利贷资本的代表夏洛克与商人资本的代表安东尼奥的曲折复杂的斗争,通过对夏洛克的贪婪、嫉妒、仇恨、残酷和安东尼奥的慷慨、无私、友谊、真诚的性格特征的刻划,通过安东尼奥的胜利和夏洛克人财两空的结局,使作者的倾向性在情节的发展中自然而然地流露出来了,那就是反对旧式资本即高利贷资本而歌颂新式资本即商人资本。
。
莎士比亚后期的《暴风雨》更是一出表现社会理想的戏。
在他以前,托马斯·
莫尔曾在《乌托邦》里表达了自己对人类社会的理想。
他用一个葡萄牙航海家讲故事的形式,虚构了一个理想社会。
在这个社会里没有私有制度,财产公有,人人平等,大家过着幸福的生活。
《乌托邦》是一部社会政治论著。
与它完全不同,莎士比亚的《暴风雨》则用文艺形式表达自己的理想.所以,莎士比亚只能用魔术手段来实践这一点。
这一切作者都不是通过说教,而是用戏剧形式,通过场面、情节,自然而然地表现出来的。
综上所述,马克思和恩格斯所倡导的“莎士比亚化”,至少包含着这样几个方面的重要内容:
一要从客观社会生活出发,通过广阔、生动的艺术图画真实地、正确地反映时代的脉搏、时代的本质;
二要塑造出“典型环境中的典型人物”;
三要使情节不仅具有浓厚的生活气息,而且要使反映出来的生活具有一定的广度和深度;
四要使作者的主观倾向性达到与客观真实性和艺术形象性的有机统一。
什么是“席勒式”呢?
所谓的“席勒式”,应该主要指席勒在从事历史、哲学研究时期,受康德影响,在文学创作中表现出来的观念化,即不从生活出发,而是从抽象观念出发。
早期的创作如《强盗》中已露围诸端倪,但严重的是在后来,1787年写的《唐·
卡洛斯》.
人道主义思想
人道主义的本意是:
把人当人对待。
在好多大作家的作品中,人道主义表现为对弱者的同情。
凡是伟大的作品,无不充满着人道主义精神。
这些作品的作者们也都是些悲天悯人的慈善家。
他们的眼睛不是盯着那些凭借强力征服世界的强者,也不是盯着那些衣食无忧、享尽富贵荣华的世袭者或幸运者,而是将目光投向下层人和不幸者。
雨果在《巴黎圣母院》里面将满腹的同情注入到那位受骗受害的吉普赛小姑娘身上.在雨果的《巴黎圣母院》中,人道主义就是人文主义的一种演变形式。
借鉴一下这个材料吧。
以《悲惨世界》为例,分析雨果的资产阶级人道主义思想。
雨果代表作《悲惨世界》,充分体现了作者的资产阶级人道主义思想:
1对贫苦人民的不幸遭遇表示深切的同情,对当时社会的控诉。
如:
冉阿让被监禁19年的罪行“只不过是偷了一块面包”;
芳汀从一个天真善良的姑娘,被迫害成流落街头,终因贫病交加而死的妓女。
2以满腔热情歌颂了共和党人的英勇斗争精神,表达了他的人道主义理想。
小说通过米里哀主教和冉阿让宣扬了以“仁爱”、“慈善”为中心的人道主义。
米里哀主教是雨果理想中善的化身,收留冉阿让以仁慈感化他,使一心要报复社会的冉阿让变成了一个乐善好施、广施济贫的市长。
3谴责了资产阶级的法律。
现存法律是低级法律,使罪犯重复犯罪,而人道主义才是高级法律,使罪弃恶从善、终止犯罪。
4塑造了人道主义最高理想“冉阿让”。
如冉阿让被米里哀主教感化后,也像主教一样以德报怨,终使沙威“人性”复活,最后精神崩溃而投河自杀。
5人道主义的局限性:
借人道主义感化统治阶级的矛盾,这是不可能的、是腐蚀剂。
高老头
《高老头》发表于1834年,是巴尔扎克最优秀的作品之一。
这部作品在展示社会生活的广度和深度方面,在反映作家世界观的进步性和局限性方面,在表现《人间喜剧》的艺术成就和不足之处方面,都具有代表意义。
小说以1819年底到1820年初的巴黎为背景,主要写两个平行而又交叉的故事:
退休面条商高里奥老头被两个女儿冷落,悲惨地死在伏盖公寓的阁楼上;
青年拉斯蒂涅在巴黎社会的腐蚀下走上堕落之路。
同时还穿插了鲍赛昂夫人和伏脱冷的故事。
通过寒酸的公寓和豪华的贵族沙龙这两个不断交替的主要舞台,作家描绘了一幅幅巴黎社会人欲横流、极端丑恶的图画,暴露了在金钱势力支配下资产阶级的道德沦丧和人与人之间的冷酷无情,揭示了在资产阶级的进攻下贵族阶级的必然灭亡,真实地反映了波旁王朝复辟时期的特征。
1、思想意义与人物分析
首先,《高老头》着重揭露批判的是资本主义世界中人与人之间赤裸裸的金钱关系。
大革命时期依靠大饥荒成为暴发户的高里奥老头,在妻子死后,把全部的爱都倾注到两个女儿身上,让她们从小就过着奢侈、挥霍的生活,满足她们的一切欲望。
后来,他把财产平分成两份,给了每人80万法郎的嫁资。
金钱换来了如意的婚事。
大女儿阿娜斯塔齐嫁给雷斯多伯爵,进入了贵族社会,小女儿但斐那找了银行家纽沁根作丈夫,成了阔太太。
结婚之初,高老头还是两个女儿家的座上客,他一周可以在女儿家吃一两次饭,后来改为一个月两次,最后竟永远被拒之于大门之外。
这种感情的变化一方面是因为到了复辟时期,爵位重新成为地位的标志,高老头的面条商身份不能给女儿的家庭带来光彩,更重要的是因为他的钱越来越少了。
他想见女儿时或者偷偷从厨房溜进去,或者站在她们马车经过的道路旁。
两个女儿偶尔也光顾父亲居住的伏盖公寓,目的是为了不断榨取父亲仅有的赖以活命的钱财。
两姐妹用尽心机,各不相让,几乎反目成仇。
在她们的轮番搜刮下,高老头当尽卖绝,一文不值,在伏盖公寓的阁楼上贫病交加、濒临死亡。
高老头之死是这幕家庭丑剧的高潮。
高老头临死前想见女儿一面,尽管他哭天喊地,可是谁也没来,死前的高老头才悟出了资本主义社会的残酷真理:
“钱可以买到一切,买到女儿。
”当拉斯蒂涅为筹款治丧在“纽沁根夫妇与雷斯多夫妇两处奔走”时,他们以“父亲死了,都悲痛得了不得”而拒绝会客。
在送葬的行列里,出现的是这两家“有爵徽的空车”。
巴尔扎克的揭露与批判真可谓入木三分,力透纸背。
整个巴黎在金钱的魔力感召下,极端利己主义淹没了一切道德原则,无论是上流社会还是下层公寓,围绕金钱演出的丑剧层出不穷。
其次,《高老头》对封建贵族权势的得而复失,盛而复衰的历史趋势,作了细致而深入的描写。
王政复辟时期,爵位重新成为地位的标志,鲍赛昂夫人是“贵族社会的一个领袖”,其府邸是贵族住区“最有意思的地方”,能在这“金碧辉煌的客厅里露面,就等于一纸阀阅世家的证书”,拉斯蒂涅初到巴黎就凭着“鲍赛昂太太表弟”这一称呼在社交界通行无阻。
圣日尔曼的沙龙是暴发的资产阶级梦寐以求的“圣地”,为了能够踏进“这个比任何社会都门禁森严的场所”,“一个银行家的太太作什么牺牲都肯”。
资产阶级拼命想挤进贵族行列,但贵族社会却十分鄙薄满身铜臭的资产者,已经得到封爵的许多新贵族仍旧被拒于他们的大门之外。
但是贵族社会的表面繁华后面却潜藏着危机,隐伏着灾难。
傲慢的贵族领袖最终却惨败在她所鄙夷不屑的资产阶级小姐面前。
鲍赛昂夫人的情夫“葡萄牙一个最有名最有钱的贵族”竟为了20万法郎利息的陪嫁,抛弃了她而娶了资产阶级小姐洛希斐特。
这沉重的打击,迫使鲍赛昂夫人流着眼泪,焚毁情书,退出社交界,隐居乡下。
在告别舞会上,鲍赛昂夫人的强颜欢笑掩饰不住内心的悲怆,而先前被她奚落的但斐那却得意非凡。
高老头之死,给拉斯蒂涅上了最为关键的一课。
他亲眼见到高老头是怎样被两个女儿榨干了财产后遭遗弃。
高老头含恨而死之日,正是她们打扮得花枝招展蹁跹起舞之时。
为了筹措医药费与丧葬费,拉斯蒂涅奔走于高老头两个女儿的府邸间。
阿娜斯塔齐夫妇正为钱财问题闹得不可开交,但斐那干脆以父死悲痛对他闭门不纳。
从这里,拉斯蒂涅看到了上流社会的冷酷、自私、忘恩负义,父女、夫妻以及人与人间的金钱关系竟以如此赤裸裸的方式毫不遮掩地展示出来。
高老头的惨死印证了鲍赛昂夫人和伏脱冷的教诲,终于完成了拉斯蒂涅的社会教育。
他再也压抑不住心中炎炎的欲火,在埋葬高老头的同时,也“埋葬了他青年人的最后一滴眼泪”,决心踏进巴黎上流社会的罪恶深渊中去拼搏一番。
拉斯蒂涅是《人间喜剧》中的重要角色,是一个很有概括意义的艺术典型。
整部《人间喜剧》写了他从善良到邪恶、从正直到无耻的变化经历。
《高老头》通过他的思想发展,揭露了金钱对人的灵魂的巨大腐蚀力量,鞭挞了资本主义社会的累累罪恶,
伏脱冷在《人间喜剧》中占据着特殊的地位。
这是个具有象征性的恶魔,又是活生生的典型。
他在不同作品中以不同身份出现,但却起着同样的引诱青年堕落的作用。
在《高老头》里,他是一个被通缉的再逃苦役犯,但他的思想和行动,却与资产者、银行家没有什么不同。
他自愿充当拉斯蒂涅的导师,把人间罪恶向他作了鞭辟入里的分析,指出这个社会“遍地风行的腐化堕落”,人与人的关系就像“一个瓶里的许多蜘蛛”,你吞我,我吞你。
因此,他教导拉斯蒂涅:
“要追求百万家财,得用陷阱”,在巴黎社会的人堆里打天下,“不像炮弹一样轰进去,就得像瘟疫一般钻进去。
清白老实一无用处。
”他本身就是一个资产阶级野心家与掠夺者。
他梦寐以求的是“把日子过得像小皇帝一样”,他设计的发财途径是用20万法郎买200个黑奴,“有了这笔黑资本,十年之内我可以挣到三四百万”。
为了达到这个目的,他引诱拉斯蒂涅去追求泰伊番的女儿,同时设计使泰伊番的独子在决斗中被杀死,企图猎取银行家泰伊番的财产。
老于世故又深知黑暗社会底蕴的伏脱冷,用最赤裸裸的语言,把资产阶级利己主义的道德原则在拉斯蒂涅面前全盘托出,开始使涉世不深的拉斯蒂涅感到惊讶、可怕,继而在他脑海里留下了难以磨灭的印象。
拉斯蒂涅受多方面影响走上了野心家的道路,而伏脱冷的“道德教育”却具有提纲挈领的性质。
但伏脱冷又绝不是一个简单的反面人物。
2、艺术成就
《高老头》集中表现了巴尔扎克现实主义创作艺术的主要特色。
(1)精细而富有特征的典型环境。
巴尔扎克非常重视详细而逼真的环境描绘,一方面是为了再现生活,更重要的是为了刻画人物性格。
(2)人物性格的典型化。
巴尔扎克不仅塑造了高里奥、拉斯蒂涅、鲍赛昂夫人、伏脱冷等典型形象,而且在其他人物形象的塑造中也做到了共性与个性的统一。
(3)精致的结构。
小说以高老头和拉斯蒂涅的故事为两条主要线索,又穿插了伏脱冷、鲍赛昂夫人的故事。
几条线索错综交织,头绪看似纷繁而实际主次分明、脉络清楚、有条不紊。
(4)对比手法的广泛运用。
艺术上的对比手法在《高老头》中运用得十分广泛。
伏盖公寓与鲍赛昂府的强烈对比,不仅促使拉斯蒂涅个人野心的猛烈膨胀,而且表明不管是赫赫声威的豪门大户还是穷酸暗淡的陋室客栈,一样充斥着拜金主义,一样存在着卑劣无耻。
聂赫留朵夫典型性分析
对于《复活》中聂赫留朵夫形象的典型性历来否定多于肯定。
大多认为聂赫留朵夫是作者道德说教的化身,其性格发展、最后转变没有普遍性、代表性,不真实、不典型。
本文试就此作粗浅的分析。
必须承认聂赫留朵夫的生活道路和思想变化具有一定的特殊性,他是贵族中的“白乌鸦”,属于托尔斯泰本人也认为的那种对于大多数读者来说是罕见的典型。
类似的还有《一个地主的早晨》中的聂赫留道夫、《哥萨克》中的奥列宁、《战争与和平》中的彼埃尔、《安娜·
卡列尼娜》中的列文等等人物形象。
他们在自己的阶级中间超凡出众,鹤立鸡群,与这个阶级的绝大多数人背道而驰,竭力去过另一种生活。
这些人物和聂赫留朵夫一样都是“罕见的”,对于自己的阶级来说没有普遍性和代表性。
可是能够因此否认聂赫留朵夫和这些艺术形象的典型性吗?
这里有必要说明一下“典型”的含义。
早期的“典型”理论除重视个性外,同样很重视共性,认为应是“类的样本”(巴尔扎克语),强调其普遍性、代表性。
后来,在共性方面观念有所改变,认为人物形象不一定要有普遍代表性,也可以只代表少数“特殊”人,并且更侧重人物形象对社会生活的某种本质或必然性的反映。
在列夫·
托尔斯泰的《复活》中,让我感触最深的就是聂赫留朵夫。
他是一个“忏悔贵族”的典型代表人物。
在最开始的时候,他是一个有着满腔热血的,有抱负的年轻人,但导致他堕落的原因,却是由于他那不坚定的理想。
由于在大学里受教的一部分影响,他想要实施土地改革,想要改变那些他们所谓上层社会的人的想法,但最终却被残酷的现实打的遍体鳞伤,他认为土地并非个人财产想法不仅被他的亲戚、朋友否决,而且大家都嘲笑他的愚蠢,嘲笑他的不谙世事,并且为这件事还有很长一段时间看不起他。
但实际上,真正不懂得社会的人却是那些嘲笑他,看不起他的人。
可他选择了放弃,选择与那些人一同堕落,一同过着那醉生梦死,昏天黑地的腐朽的日子。
这种腐朽的生活一直持续到他在法庭上看到玛丝洛娃以后。
玛丝洛娃的出现,给聂赫留朵夫的心灵上带来了强烈的震撼。
这个时候真正的聂赫留朵夫才开始出现,一点点的浮出水面。
他抚今追昔,开始忏悔自己过去的种种行为。
诱奸玛丝洛娃,并抛弃她,还有那段不堪回想的生活。
他开始一点点的正视自己,用另一个全新的角度去观察社会。
社会制度,法律宗教,高阶官员,底层人民等等,在这些里面,让他认识到了社会的丑陋性,虚假性。
通过与那些生活在社会最底层的人民的接触,让他看到了那些巴结高官的人的丑陋嘴脸,那些对无辜的劳动人民的残暴与专制——凡是威胁到了他们利益的一切人,全部都要铲除。
他看到了那些囚犯在去服役的路上,面对在太阳的暴晒下而死去的人,监狱长却是毫无同情心,聂赫留朵夫看着一条条生命就这样离开,渐渐地麻木了。
他要反击,为那些劳动人民,为那些受到不公平待遇的人们反击!
但事实上,他很早就开始做了。
从他想要把玛丝洛娃从监狱里放出来并娶她为妻的那一刻开始,他就开始用自己的行动,对那些人们进行着批判,对那些人的行为述说着他的不满。
就算他的行为与他的身份毫不符合他也不在乎。
而且他也早已经知道,与其去试图着改变别人,不如先从自己的身上着手。
他洗心革面,从新认识自己,终于又做回了原来那个有抱负的青年,但不同的是,他的理想不再摇晃,而是坚定不移地扎在他的心里,让他真真切切的做着他要做的人,做着他想做的事。
我想,对于托尔斯泰笔下的这个人物,是我目前为止最钦佩的一位。
就算他并非是真实的,但我们不可否认的是,他在精神上,道德观上的改变,是我们目前为止任何一个普通人都做不到的。
中国有句俗语“江山难改,本性难移。
”就算是道德上的沦陷,却也不一定能够真正的道德复活!
所以,对于聂赫留朵夫这个人物,我除了满满的钦佩以外,还有值得我学习的精神。
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