高考第一轮复习检测卷文言文阅读4文档格式.docx

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夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而以修醇一易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所为，吾固信其教化之将行而风俗之成也。

夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善。

而今之吏，其势不能以久也。

吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。

（节选自王安石《慈溪县学记》）

1.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 

（　　）

A.其施设亦皆素所见闻而已　　素：

平素

B.讲章句、课文字而已 

课：

抄写

C.而革近世之不然者 

革：

改变

D.故其俗一而不杂 

一：

纯一

解析：

按规定的内容和分量学习或教授。

答案：

B

2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 

（　　）

A.

B.

C.

D.

A项，前者为副词“才”；

后者为连词，“却、竟”。

B项，都是表承接关系的连词，“就”。

C项，前者可译为“凭借”；

后者可译为“趁机”。

D项，前者为连词，表目的关系；

后者为介词，“用”。

3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 

A.通过学校学习而明白治国之道的古代士人可成为官吏的后备人选。

B.各地为了祭祀孔子而修建孔庙，是后世官办学校被废的原因之一。

C.为了当地人民的教化，慈溪县令在维修孔庙时建学舍的举措得到了作者的肯定。

D.慈溪县有许多资质很好的人，通过学校的培养，他们容易成为国家可用之才。

B项，颠倒了因果关系。

原文说的是“至其陵夷之久，则四方之学者废，而为庙以祀孔子于天下。

盖庙之作出于学废，而近世之法然也”。

4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。

译文：

（2）吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。

（1）大概用来治理国家的人，不再都从学校中产生。

（2）我虽然为它即将推行而感到高兴并且庆幸，但又担心那些后来的人不能继承我（的思想），在这种情况下，（我）推究它的意义来告诉后来的人。

参考译文：

国家一天都不能没有刑赏与教化，所以，学校也一天都不能没有。

古时候把天下的田地用井田制来管理，而乡里的学校、国家的学校的制度在这基础上建立了起来。

这样，士大夫们早晚看到的听到的，无外乎是些用来治理国家的方法。

他们熟悉的内容一定是仁义道德，所学的知识也一定都能够在实际工作中得到展示。

忽然有一天，要是被选去担任公卿、大夫等各级官员，那么他们的才能、品行都已经是事先确定了的。

那些被选做后备官员的人，他们施展的也都是平时的所见所闻罢了，不用等到训练演习后才能够做好。

后世没有实行井田制，而学校也有的保存下来有的废弃了。

大概用来治理国家的人，不再都从学校中产生。

求学的人聚居在一起，那些当老师做学生的，也只是谈些文字，讲讲章法而已。

国家衰败时间长了，各地的学校也被废弃了，人们就兴建庙宇来祭祀孔子。

大概庙宇的兴建缘于学校被废弃，近代的情况也是这样吧。

现在皇帝在位多年了，他很重视整顿法纪，并且改变了近些年来那些不正确的做法。

在这个时候，学校渐渐地在全国各地兴办了起来。

不过，还是规定：

“一个州的学生满两百人，才能够办学校。

”在这个时候，慈溪的士人还不能在学校读书，人们依旧修建孔庙。

随后，孔庙又被毁坏了，没有被修复。

县令刘在中先生向州官说，让百姓出钱，打算修复孔庙，但没来得及办这件事就离任了。

之后，林肇来到此地，他说：

“古代兴办学校的原因，我无法弄懂，但他们办学校的方法我不能不遵循。

既然这样，我的百姓在这里不可以没有教育。

”于是就利用百姓的钱兴建了孔子庙，并且整理庙宇四周，在那里修建校舍讲堂，带领全县的子弟，请杜醇先生担任他们的老师，兴办学校。

林先生本来是贤能的县令，慈溪是个小地方，没有珍贵的物产、奢侈工巧的物品吸引各地游民商贩来此。

田地、桑树这些东西，可以自给自足，没有水灾旱灾的忧患。

没有游民商贩，所以这里的风俗单纯而不芜杂；

能够自给自足，所以人们不会轻易触犯刑律，容易治理。

我看到的这里的士人，也大多英俊有才华，容易成功。

杜先生，是越地的隐士，他的学识与品行均可做人们的老师。

凭借一个小县城，得到贤明的县令，又得到适合担任人们教师的人做学校的老师，来纯化容易治理的风俗，从而培养英俊有才华的容易成才的学子，虽然受到法律的制约、形势的限制，不能够完全像古代那样去做，但我坚信，这里的教育一定会成功，良好的社会风气一定能够形成。

教育可以美化风俗，即使这样，也一定要经过很长的时间才能达到完美的境界。

而现在的县令，看情形是不能够长久做下去的。

我虽然为它即将推行而感到高兴并且庆幸，但又担心那些后来的人不能继承我（的思想），在这种情况下，（我）推究它的意义来告诉后来的人。

二、阅读下面的文言文，完成1～4题。

送何太虚北游序

（元）吴澄　　

士可以游乎？

“不出户，知天下”，何以游为哉！

士可以不游乎？

男子生而射六矢，示有志乎上下四方也，而何可以不游也？

夫子，上智也，适周而问礼，在齐而闻韶，自卫复归于鲁，而后雅、颂各得其所也。

夫子而不周、不齐、不卫也，则犹有未问之礼，未闻之韶，未得所之雅、颂也。

上智且然，而况其下者乎？

士何可以不游也！

然则彼谓不出户而能知者，非欤？

曰：

彼老氏意也。

老氏之学，治身心而外天下国家者也，而吾圣人之学不如是。

圣人生而知也，然其所知者，降衷秉彝之善[注]而已。

若夫山川风土、民情世故、名物度数、前言往行，非博其闻见于外，虽上智亦何能悉知也。

故寡闻寡见，不免孤陋之讥。

取友者，一乡未足，而之一国；

一国未足，而之天下；

犹以天下为未足，而尚友古之人焉。

陶渊明所以欲寻圣贤遗迹于中都也。

然则士何可以不游也？

而后之游者，或异乎是。

方其出而游乎上国也，奔趋乎爵禄之府，伺候乎权势之门，摇尾而乞怜，胁肩而取媚，以侥幸于寸进。

及其既得之，而游于四方也，岂有意于行吾志哉！

岂有意于称吾职哉！

苟可以夺攘其人，盈厌吾欲，囊橐既充，则阳阳而去尔。

是故昔之游者为道，后之游者为利。

游则同，而所以游者不同。

余于何弟太虚之游，恶得无言乎哉！

太虚以颖敏之资，刻厉之学，善书工诗，缀文研经，修于己，不求知于人，三十余年矣。

口未尝谈爵禄，目未尝睹权势，一旦而忽有万里之游，此人之所怪而余独知其心也。

世之士，操笔仅记姓名，则曰：

“吾能书！

”属辞稍协声韵，则曰：

“吾能诗！

”言语布置，粗如往时所谓举子业，则曰：

“吾能文！

”阖门称雄，矜己自大，醯瓮之鸡、坎井之蛙，盖不知瓮外之天、井外之海为何如，挟其所已能，自谓足以终吾身、没吾世而无憾。

夫如是又焉用游！

太虚肯如是哉？

书必钟、王，诗必陶、韦，文不柳、韩、班、马不止也。

此太虚今日之所以游也。

澄所逮事之祖母，太虚之从祖姑也。

故谓余为兄，余谓之为弟云。

（选自《四部丛刊》本《国朝之类》卷三十四　有删改）

[注]　衷：

善。

彝：

常，即规律、本性。

“降衷秉彝之善”指上天赐予的好善的本性。

1.下列加点的词解释不正确的一项是 

A.夫子，上智也，适周而问礼　　　适：

到……去

B.岂有意于称吾职哉 

称：

符合

C.盈厌吾欲，囊橐既充 

厌：

通“餍”，满足

D.阖门称雄，矜己自大 

矜：

庄重

夸耀。

D

2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一项是（　　）

C项均为介词，前者表目的，可译为“为了”，后者表对象，可译为“向，对”；

A项均相当于介词“于”，可译为“在”；

B项均为副词，都可译为“尚且”，表让步关系；

D项均为疑问代词，可译为“哪里，怎么”。

C

3.下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是 

A.本文是一篇劝游赠序。

作者借何太虚出游一事阐释了游与学的关系，强调了开拓见闻扩大生活领域对人的认识的积极作用。

B.作者虽然肯定了“治身心而外天下国家”的老氏之学，但明确指出读书人要行万里路，“博其闻见于外”，才能开阔视野，广其学识。

C.作者强烈批评了在游历上的两种错误倾向：

一是游于权门，求取官职；

二是得官后以在官场之名出游，以搜刮钱财为目的。

D.本文观点鲜明，运用对比论证手法，论理详尽，意义深远，具有很强的说服力，至今不乏劝勉忠诫作用，值得借鉴学习。

B项“肯定了‘治身心而外天下国家’的老氏之学”在文中无依据。

（1）取友者，一乡未足，而之一国；

（2）挟其所已能，自谓足以终吾身、没吾世而无憾。

（1）交朋友的人，在一乡里觉得不能满足，就到全国去（结交朋友）；

在全国觉得不能满足，就到天下去（结交朋友）；

（如果）认为天下都还不够，就还要与古人交朋友。

（关键词：

“友”“足”）

（2）凭借他已经会的技能，自以为足够用来使自己度过一生，直到死都没有遗憾了。

“挟”“没”）

读书人应该出游吗？

“不出门，就能知晓天下的事理”，为什么要出游呢！

读书人不应该出游吗？

男子生下来射六支箭，表示有志于天地四方，为什么不应该出游呢？

孔夫子，是具有上等智慧的人，（还）到周国询问有关礼仪的知识，到齐国听《韶》这样的音乐，从卫国又回到鲁国，这样以后才将（《诗经》中的）雅、颂归类。

孔夫子如果不到周国、不到齐国、不到卫国，那么就还有没有询问到的礼仪，有没有听到过的《韶》乐，有没有编好的《诗经》。

上等智慧的人尚且这样，更何况那些下等智慧的人呢？

读书人为什么不应该出游呢！

既然这样，那么那些不出家门就能知晓天下事理的人，不是错了吗？

我认为：

那是以老子为代表的道家学说。

道家学说，追求修养自身身心而不关心天下国家大事，但是我们尊奉的是以孔圣人为代表的儒家学说不是这样。

孔圣人是生下来就懂得事理的，但是他所知晓的，只是上天赐予的好善的本性罢了。

像那些山脉河流、风俗习惯，老百姓的实情、世事生计，名号物色的大小差别，前人的言论和行为，不广泛地在外听取考察，即使是上等智慧的人又怎么能全部知晓呢。

所以，孤陋寡闻难免被人讥笑为学识浅薄。

交朋友的人，在一乡里觉得不能满足，就到全国去（结交朋友）；

这就是陶渊明想要到中都寻找圣贤遗迹的原因。

既然这样，那么读书人为什么不应该出游呢？

但是后世的出游的人，或许不同于上面这种情况。

当他们出游时，就到京城，奔走于达官贵人的府第，到有权有势的人家伺候，像狗一样摇着尾巴乞求怜爱，缩着肩膀表示谄媚，来侥幸求得一点点的提拔。

到他得到了，就到四方出游，怎么会有意于推行他的学说思想呢！

怎么会有意于胜任自己的职务呢！

如果到那里可以抢夺别人的（财物），满足自己的欲望，装满自己的口袋，他们就明目张胆地离开京城前往。

因此从前的读书人出游是为了追求道义，后世的读书人出游是为了追求利益。

虽然出游的方式相同，但出游的目的却不相同。

我对于弟弟何太虚的出游，怎么会没有话说呢！

何太虚凭借聪颖的天资，刻苦勤奋的学习，擅长书法，精通作诗，长于写作，深钻经文，加强自身的修养，不追求让别人知晓自己的名声，这样三十多年了。

他口中从来不谈官爵俸禄，眼中从来不注意权威势力，却在某一天突然有万里远游的想法，这在别人看来非常奇怪，但唯独我知道他的心意。

世上的读书人，拿起笔仅仅能够写下自己的姓名，就说：

“我擅长书法！

”连缀词句成篇，声韵略微和谐，就说：

“我精通作诗！

”谋篇布局，像所说的过去举人的应考作文一样粗疏，就说：

“我擅长写文章！

”关起门来在家中称雄，夸耀自己，妄自尊大，就像那酒缸中的鸡、坎井中的青蛙，大概不知道瓮外的天、井外的海是怎样（宽阔无边），凭借他已经会的技能，自以为足够用来使自己度过一生，直到死都没有遗憾了。

像这样又怎么用得着出游呢！

何太虚肯像这样吗？

他书法必定追攀钟繇、王羲之，作诗必定比肩陶渊明、韦应物，为文如果不达到柳宗元、韩愈、班固、司马迁一样的效果就不会罢休。

这就是何太虚今天出游的原因。

我所侍奉的祖母，就是何太虚祖父的堂姊妹。

所以他称我为兄长，我称他为弟弟。

三、阅读下文，完成1～4题。

人有明珠，莫不贵重，若以弹雀，岂非可惜？

况人之性命甚于明珠，见金钱财帛不惧刑网，径即受纳，乃是不惜性命。

明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重，乃以博财物耶？

群臣若能备尽忠直，益国利人，则官爵立至。

皆不能以此道求荣，遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒，实为可笑。

贪人不解爱财也，至如内外官五品以上，禄秩优厚，一年所得，其数自多。

若受人财贿，不过数万，一朝彰露，禄秩削夺，此岂是解爱财物？

规小得而大失者也。

昔公仪休性嗜鱼，而不受人鱼，其鱼长存。

且为主贪，必丧其国；

为臣贪，必亡其身。

《诗》云：

“大风有隧，贪人败类。

”固非谬言也。

昔秦惠王欲伐蜀，不知其径，乃刻五石牛，置金其后。

蜀人见之，以为牛能便金，蜀王使五丁力士拖牛入蜀。

道成，秦师随而伐之，蜀国遂亡。

汉大司农田延年赃贿三千万，事觉自死。

如此之流，何可胜记！

若能小心奉法，常畏天地，非但百姓安宁，自身常得欢乐。

古人云：

“贤者多财损其志，愚者多财生其过。

”此言可为深诫。

若徇私贪浊非止坏公法损百姓纵事未发闻中心岂不常惧？

恐惧既多，亦有因而致死。

大丈夫岂得苟贪财物，以害及身命，使子孙每怀愧耻耶？

“鸟栖于林，犹恐其不高，复巢于木末；

鱼藏于水，犹恐其不深，复穴于窟下。

然而为人所获者，皆由贪饵故也。

”今人臣受任，居高位，食厚禄，当须履忠正，蹈公清，则无灾害，长守富贵矣。

“祸福无门，惟人所召。

”然陷其身者，皆为贪冒财利，与夫鱼鸟何以异哉？

（节选自《贞观政要·

贪鄙》）

1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 

A.乃以博财物耶　　　　　　博：

增加

B.禄秩优厚 

秩：

品级

C.规小得而大失者也 

规：

谋求

D.事觉自死 

觉：

败露

A项中的“博”，根据句意应该理解为“博取”或“博得”。

A

2.以下六句话，分别编为四组，全都属于“贪鄙”的恶果的一组是 

①遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒　②一朝彰露，禄秩削夺　③道成，秦师随而伐之，蜀国遂亡　④愚者多财生其过　⑤使子孙每怀愧耻耶　⑥祸福无门，惟人所召

A.①③④　　　　　　　　B.①②⑤

C.②③⑥ 

D.④⑤⑥

④中的“多财”并非“贪鄙”，⑥谈的也不是“贪鄙”。

3.下列对原文的理解和分析，不正确的一项是 

A.文章以明珠弹雀为喻，说明人不能“见金钱财帛不惧刑网”，贪图身外之物，而招来杀身之祸。

B.文章用“公仪休不受人鱼”和“秦惠王刻石牛置金伐蜀”正反两方面的事例，说明不可“规小得而大失”。

C.为主为臣的，如果能做到“小心奉法，常畏天地”，不仅能使百姓安宁，自身常获欢

乐，还能使子孙后代感到荣耀。

D.文章最后以鸟贪高、鱼贪深而被获为警戒，要求“居高位，食厚禄”的官员们做到“履忠正，蹈公清”，这样才能避免灾害、长保富贵。

D项所说的鸟与鱼，根据原文可知，其被捕获的原因并非贪高或贪深，而是“贪饵”。

4.用斜线（/）给文中画波浪线的句子断句，并把画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）用斜线（/）断句：

若徇私贪浊非止坏公法损百姓纵事未发闻中心岂不常惧

此题考查考生对浅显文言文断句的能力（即文言文内容理解能力）。

“若……非……”是一个假设复句的格式，在其分句间应该有所停顿，而“止坏公法”与“损百姓”同为“非”的宾语，中间应该停顿，“纵……/……”又是一个假设句，分句间仍需停顿。

若徇私贪浊/非止坏公法/损百姓/纵事未发闻/中心岂不常惧

（2）翻译：

①且为主贪，必丧其国；

②然陷其身者，皆为贪冒财利，与夫鱼鸟何以异哉？

此题考查对文言句子的翻译能力。

①句很简单，只是不要将其中的“为”理解为“为了”，而是动词“做”；

②句也不难，其中的“身”不能理解为“身体”，而是“自身”，“陷”是个使动词，要理解为“使……陷”，“夫”是远指代词“那”。

①况且作为国君，如果贪婪，一定会使他的国家灭亡；

作为臣子，如果贪婪，一定会使他自身丧命。

②然而使自身陷于灾祸的，都是为了贪求财利，和那鱼鸟有什么区别呢？

世人拥有了明珠，没有不爱惜重视的，如果用它去弹射鸟雀，岂不是可惜？

何况人的性命比明珠更宝贵。

见到金银钱帛就不畏惧法网，立即收受，这就是不爱惜性命。

明珠是身外之物，尚且不能拿去弹射鸟雀，何况贵重的性命呢？

竟然要用它去换取财物吗？

群臣如果能够竭尽忠诚正直，益于国家，利于百姓，那么官职爵位就可以立即得到。

如果都不能用这种手段求取荣华富贵，随便就收受财物。

赃贿一旦暴露出来，自身也将面临死亡，确实是可笑的。

贪财的人并不真正懂得爱惜财物。

至于像内、外官员五品以上的官员，俸禄优厚，一年所得的收入，那数目本来就很多了。

如果收受别人的财物贿赂，不过得到几万而已，一旦暴露出来，俸禄官职就会被夺去，这难道是懂得爱惜财物吗？

谋求小的收入却失掉了大的利益。

从前公仪休喜欢吃鱼，但他不收别人送的鱼，他就能长久地吃鱼。

况且作为国君，如果贪婪，必定会使他的国家灭亡；

《诗经》说：

“大风生成是因为有隧道，贪财的人会败坏同类。

”这确实不是错误的话啊。

过去秦惠王想征伐蜀国，不知道去蜀国的路径，就雕刻了五头石牛，在牛尾后放上黄金。

蜀国人见了，以为石牛会屙金。

蜀王派遣五丁力士拉石牛进蜀。

道路修成后，秦军随后进攻蜀国，蜀国就灭亡了。

汉朝大司农田延年贪污了三千万，事发后自杀身亡。

如此之类的事情，哪里能够记载得完！

如果能够谨慎遵守法律，时常对天地有畏惧感，不但百姓能够安定，就是自己也会时时感到快乐。

古人说：

“贤德之人如果财物多了就会使他丧失心志，愚笨的人财物多了就会多犯错误。

”此话可作为深刻的警告。

如果为徇私而贪心，不只会破坏国家法律，损害百姓利益，即使事情没有败露，心中不也时时忧惧吗？

心里恐惧太多，也有人因此而死掉。

大丈夫怎么能够随便贪图财物，以致断送自己的性命，还使子孙时时感到羞愧耻辱呢？

“鸟住在林子里，生怕住得不高，于是把巢建在树梢上；

鱼藏在水中，生怕藏得不深，于是穴居在水底洞穴中。

但最终被人捕获，都是因为它们贪吃饵食。

”现今的朝臣担负重任，身居高位，享有丰厚的俸禄，应该践行“忠诚、正直”，奉行“公正、清廉”，（这样）就能远离灾害，长久地守住富贵了。

古人还说：

“祸福本不识门户，只是人们自己招进家门的。

”但使自身陷于灾祸的，都是因为太贪心于财利了，和那鱼鸟有什么区别呢？