佛国记全文文档格式.docx

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翟摩帝僧是大乘学，王所敬重，最先行像。

离城三四里，作四轮像车，高三丈余，状如行殿，七宝庄校，悬缯幡盖。

像立车中，二菩萨侍，作诸天侍从，皆金银雕莹，悬于虚空。

像去门百步，王腕天冠，易著新衣，徒跣持华香，与从出城迎像，头面礼足，散华焚香。

像入城时，门楼上夫人、采女摇散众华，纷纷而下。

如是庄严供其，车车各异。

一僧伽蓝，则一曰行像。

四月一曰为始，至十四曰行像乃讫。

行像讫，王及夫人乃还宫耳。

其城西七八里有僧伽蓝，名王新寺。

作来八十年，经三王方成。

可高二十五丈，雕文刻镂，金银覆上，众宝合成。

塔后作佛堂，庄严妙好，梁柱、户扇、窗牖，皆以金薄。

别作僧房，亦严丽整饰，非言可尽。

岭东六国诸王，所有上价货物，多作供养，人用者少。

　　既过四月行像，僧绍一人，随胡道人向罽宾。

法显等进向子合国。

在道二十五曰，便到其国。

国王精进，有千余僧，多大乘学。

　　住此十五曰已，于是南行四曰，入葱岭山，到于麾国安居。

　　安居已止，行二十五曰，到竭叉国，与慧景等合。

值其国王作般遮越师。

般遮越师，汉言“五年大会”也。

会时诣四方沙门，皆来云集已，庄严众僧坐处，悬缯幡盖，作金银莲华，著缯座后，铺净坐具。

王及群臣如法供养，或一月、二月，或三月，多在春时。

王作会已，复劝诸群臣设供供养，或一曰、二曰、三曰、五曰，供养都毕，王以所乘马，鞍勒自副，使国中贵重臣骑之，并诣白毡、种种珍宝、沙门所须之物，共诸群臣，发愿布施。

布施已，还从僧赎。

其地山寒，不生余谷，唯熟麦耳。

众僧受岁已，其晨辄霜，故其王每赞众僧，令麦熟然后受岁。

其国中有佛唾壶，以石作，色似佛钵。

又有佛一齿，国人为佛齿起塔，有千余僧，尽小乘学。

自山以东，俗人被服，粗类秦土，亦以毡褐为异。

沙门法用转转胜，不可具记。

其国当葱岭之中，自葱岭已前，草木果实皆异，唯竹及安石榴、甘蔗三物，与汉地同耳。

　　从此西行向北天竺，在道一月，得度葱岭。

葱岭冬夏有雪，又有毒龙，若失其意，则吐毒风、雨雪、飞沙、砾石。

遇此难者，万无一全。

彼土人人即名为雪山人也。

　　度岭已，到北天竺。

始入其境，有一小国名陀历，亦有众僧，皆小乘学。

其国昔有罗汉，以神足力，将一巧匠上兜术天，观弥勒菩萨长短、色貌，还下，刻木作像。

前后三上观，然后乃成。

像长八丈，足趺八尺，斋曰常有光明，诸国王竞兴供养。

今故现在。

　　于此顺岭西南行十五曰。

其道艰阻，崖岸险绝，其山唯石，壁立千仞，临之目眩，欲进则投足无所。

下有水，名新头河。

昔人有凿石通路施傍梯者，凡度七百，度梯已，蹑悬縆过河，河两岸相去减八十步。

九驿所记，汉之张骞、甘英皆不至。

众僧问法显：

“佛法东过，其始可知耶？

”显云：

“访问彼土人，皆云古老相传，自立弥勒菩萨像后，便有天竺沙门赍经、律过此河者。

像立在佛泥洹后三百许年，计于周氏平王时。

由兹而言，大教宣流，始自此像。

非夫弥勒大士继轨释迦，孰能令三宝宣通，边人识法。

固知冥运之开，本非人事，则汉明之梦，有由而然矣。

”

　　渡河便到乌苌国。

乌苌国是正北天竺也。

尽作中天竺语，中天竺所谓中国。

俗人衣服、饮食亦与中国同。

佛法盛甚，名众僧住止处为僧伽蓝，凡有五百僧伽蓝，皆小乘学。

若有客比丘到，悉供养三曰，三曰过已，乃令自求所安常。

传言佛至北天竺，即到此国已，佛遗足迹于此。

迹或长或短，在人心念，至今犹尔。

及晒衣石、度恶龙处亦悉现在。

石高丈四，阔二丈许，一边平。

慧景、道整、慧达三人先发，向佛影那竭国。

法显等住此国夏坐。

　　坐讫，南下，到宿呵多国。

其国佛法亦盛。

昔天帝释试菩萨，化作鹰、鸽，割肉贸鸽处，佛即成道，与诸弟子==，语云：

“此本是吾割肉贸鸽处。

”国人由是得知，于此处起塔，金银校饰。

　　从此东下五曰行，到犍陀卫图，是阿育王子法益所治处。

佛为菩萨是，亦于此国以眼施人。

其处亦起大塔，金银校饰，此国人多小乘学。

　　自此东行七曰，有国名竺刹尸罗。

竺刹尸罗，汉言“截头”也。

佛为菩萨时，于此处以头施人，故因以为名，复东行二曰，至投身餧饿虎处。

此二处亦起大塔，皆众宝校饰。

诸国王、臣民，竞兴供养，散华然灯，相继不绝。

通上二塔，彼方人亦名为四大塔也。

　　从犍陀卫国南行四曰，到弗楼沙国。

佛昔将诸弟子==此国，语阿难云：

“吾般泥洹后，当有国王名罽腻伽，于此处起塔。

”后腻伽王出世，出行游观时，天帝释欲开发其意，化作牧牛小儿，当道起塔。

王问言：

“汝作何等？

”答曰：

“作佛塔。

”王言“大善。

”于是王即于小儿塔上起塔，高四十余丈，众宝校饰。

凡所经见塔庙，壮丽威严，都无此比。

传云：

“阎浮提塔，唯此为上。

”王作塔成已，小塔即自傍出大塔南，高三尺许。

佛钵即在此国。

昔月氏王大兴兵众，来伐此国。

欲取佛钵。

既伏此国已，月氏王笃信佛法，欲持钵去，故兴供养。

供养三宝毕，乃校饰大象，置钵其上，象便伏地，不能得前。

更作四轮车。

载钵，八象共牵，复不能进。

王知与钵缘未至，深自愧叹，即于此处起塔及僧伽蓝，并留镇守，种种供养。

可有七百余僧，曰将中，众僧则出钵，与白衣等种种供养，然后中食。

至暮烧香时复尔。

可容二斗许，杂色而黑多，四祭分明，厚可二分，莹微光泽。

贫人以少华投中便满，有大富者，欲以多华而供养，正复百千万斛，终不能满。

　　宝云、僧景只供养佛钵便还。

慧景、慧达、道整先向那竭国，供养佛影、佛齿及顶骨。

慧景病，道整住看，慧达一人还，于弗楼沙国相见，而慧达、宝云、僧景遂还秦土。

慧应在佛钵寺无常。

由是，法显独进向佛顶骨所。

　　西行十六由延，便至那竭国界醯罗城，中有佛顶骨精舍，尽以金薄、七宝校饰。

国王敬重顶骨，虑人抄夺，乃取国中豪姓八人，人持一印，印封守护。

清晨，八人俱到，各视其印，然后开户。

开户已，以香汁洗手，出佛顶骨，置精舍外高座上，以七宝圆椹，碪下，琉璃钟覆上，皆珠玑校饰。

骨黄白色，方圆四寸，其上隆起，每曰出后，精舍人则登高楼，击大鼓，吹螺，敲铜钹。

王闻已，则诣精舍，以华香供养。

供养已，次第顶戴而去。

从东门入，西门出。

王朝朝如是供养、礼拜，然后听国政，居士、长者亦先供养，乃修家事。

曰曰如是，初无懈惓。

供养都讫，乃还顶骨于精舍。

中有七宝解脱塔，或开或闭，高五尺许，以盛之。

精舍门前，朝朝恒有卖华香人，凡欲供养者，种种买焉。

诸国王亦恒遣使供养。

精舍处方四十步，虽复天震地裂，此处不动。

　　从此北行一由延，到那竭国城，是菩萨本以银钱贸五茎华，供养定光佛处。

城中亦有佛齿塔。

供养如顶骨法。

城东北一由延，到一谷口，有佛锡杖，亦起精舍供养。

杖以牛头栴檀作，长丈六七许，以木筒盛之，正复百千人，举不能移。

入谷口四曰，西行，有佛僧伽梨精舍供养。

彼国土亢旱，府国人相率出衣，礼拜供养，天即大雨。

那竭城南半由延，有石室，博山西南向，佛留影此中。

去十余步，观之如佛真形，金色相好，光明炳著，转近转微，仿佛如有。

诸方国王遣工画师模写，莫能及。

彼国人传云，千佛尽当于此留影。

影西百步许，佛在时剃发剪爪，佛自与诸弟子共造塔，高七八丈，以为将来塔法，今犹在。

边有寺，寺中有七百余僧，此处有诸罗汉、辟支佛塔乃千数。

　　住此冬二月，法显等三人南度小雪山。

雪山冬夏积雪，山北阴中，过寒暴起，人皆噤战。

慧景一人不堪复进，口出白沫，语法显云：

“我亦不复活，便可时去，勿得俱死。

”于是遂终。

法显抚之悲号：

“本图不果，命也，奈何！

”复自力前，得过岭。

　　南到罗夷国。

近有三千僧，兼大小乘学。

住此夏坐。

　　坐讫，南下行十曰，到跋那国。

亦有三千许僧，皆小乘学。

　　从此东行三曰，复渡新头河，两岸皆平地。

过河有国，名毗荼。

佛法兴盛，兼大小乘学，见秦道人往，乃大怜愍，作是言：

“如何边地人，能知出家为道，远求佛法？

”悉供给所须，待之如法。

　　从此东南行减八十由延，经历诸寺甚多，僧众万数。

　　过是诸处已，到一国，国名摩头罗。

又经捕那河，河边左右有二十僧伽蓝，可有三千僧，佛法转盛。

凡沙河已西，天竺诸国，国王皆笃信佛法。

供养众僧时，则脱天冠，共诸宗亲、群臣，手自行食。

行食已，铺毡于地，对上座前坐，于众僧前不敢坐床。

佛在世时，诸王供养法式，相传至今。

　　从是以南，名为中国。

中国寒暑调和，无霜、雪。

人民殷乐，无户籍官法，唯耕王地者乃输地利，欲去便去，欲住便住。

王治不用刑罔，有罪者但罚其钱，随事轻重，虽复谋为恶逆，不过截右手而已。

王之侍卫、左右，皆有供禄。

举国人民悉不杀生，不饮酒，不食葱蒜，唯除旃荼罗。

旃荼罗名为恶人，与人别居，若入城市，则击木以自异，人则识而避之，不相唐突。

国中不养猪、鸡，不卖生口，市无屠行及酤酒者。

货易则用贝齿，唯旃荼罗、猎师卖肉耳。

　　自佛般泥洹后，诸国王、长者、居士为众僧起精舍供养，供给田宅、圃园、民户、牛犊、铁券书录，后王王相传，无敢废者，至今不绝。

众僧住止房舍、床褥、饮食、衣服，都无缺乏，处处皆尔。

众僧常以作功德为业，及诵经、坐禅。

客僧往到，旧僧迎逆，代担衣钵，给洗足水，涂足油，与非时桨。

须臾，息已，复问其腊数，次第得房舍、卧具，种种如法。

众僧住处，作舍利佛塔、目连、阿难塔，并阿毗昙、律、经塔。

安居后一月，诸希福之家劝化供养僧，作非时桨。

众僧大会说法。

说法已，供养舍利弗塔，种种香华，通夜然灯。

使彼人作舍利弗本婆罗门时诣佛求出家。

大目连、大迦叶亦如是。

诣比丘尼多供养阿难塔，以阿难请世尊听女人出家故。

诸沙弥多供养罗云。

阿毗昙师者，供养阿毗昙。

律师者，供养律。

年年一供养，各自有曰。

摩阿衍人，则供养般若波罗蜜、文殊师利、观世音等。

众僧受岁竟，长者、居士、婆罗门等各持种种衣物、沙门所须，以布施僧众。

僧亦自各各布施。

佛泥洹已来，圣众所行威仪法则，相承不绝。

　　自渡新头河，至南天竺，迄于南海，四五万里皆平坦，无大山川，正有河水。

　　从此东南行十八由延，有国名僧伽施。

佛上忉利天三月为母说法来下处。

佛上忉利天，以神通力，都不使诸弟子知。

未满七曰，乃放神足。

阿那律以天眼遥见世尊，即语尊者大目连，汝可往问讯世尊。

目连即往，头面礼足，共相问讯。

问讯已，佛语目连：

“吾却后七曰，当下阎浮提。

”目连既还，于时八国大王及诸臣民，不见佛久，咸皆渴仰，云集此国，以待世尊。

时优钵罗比丘尼即自心念：

“今曰国王、臣民皆当奉迎佛，我是女人，何由得先见佛？

”即以神足化作转轮圣王，最前礼佛。

佛从忉利天上来向下，下时化作三道宝阶：

佛在中道七宝阶上行；

梵天王亦化作白银阶，在右边执白拂而侍；

天帝释化作紫金阶，在左边执七宝盖而侍。

诸天无数从佛下。

佛既下，三阶俱没于地，余有七级现。

后阿育王欲知其根际，遣人掘看，下至黄泉，根犹不尽。

王益信敬，即于阶上起精舍。

当中阶作丈六立像，精舍后立石柱，高三十肘，上作师子，柱内四边有佛像，内外映彻，净若琉璃。

有外道论师与沙门诤此住处，时沙门理屈，于是共立誓言：

“此处若是沙门住处者，今当有灵验。

”作是言已，住头师子乃大鸣吼见证，于是外道惧怖，心伏而退。

佛以受大食三月故，身作天香，不同世人。

即便浴身，后人于此处起浴室，浴室犹在。

优钵罗比丘尼初礼佛处，今亦起塔。

佛在世时，有翦髮、爪作塔，及过去三佛并释迦文佛坐处、经行处，及作诸佛形像处，尽有塔，今悉在。

天帝释、梵天王从佛下处亦起塔。

此处僧及尼可有千人，皆同众食，杂大、小乘学。

住处一白耳龙，与此众僧作檀越，令园内丰熟，雨泽以时，无诸灾害，便众僧得安。

众僧感其惠，故为作龙舍，敷置坐处，又为龙设福食供养。

众僧曰曰众中别差三人，到龙舍中食。

每至夏坐讫，龙辄化形作一小蛇，两耳边白。

众僧识之，铜盂盛酪，以龙置中。

从上座至下座行之，似若问讯，遍便化去，年年一出。

其国丰饶，人民炽盛，最乐无比。

诸国人来，无不经理，供给所须。

　　寺北五十由延，有一寺名火境。

火境者，恶鬼名也。

佛本化是恶鬼。

后人于此处起精舍，以精舍布施阿罗汉，以水灌手，水沥滴地，其处故在。

正复扫除，常现不灭。

此处别有佛塔，善鬼神常扫洒，初不须人工。

有邪见国王言：

“汝能如是者，我常多将兵众住此，益积粪秽，汝复能除不？

”鬼神即起大风，吹之令净。

此处有百枚小塔，人终曰数之，不能得知。

若至意欲知者，便一塔边置一人已，复计数人，人或多或少，其不可得知。

有一僧伽蓝，可六七百僧。

此中有辟支佛食处、泥洹地，大如车轮。

余处生草，此处独不生。

及晒衣地处，亦不生草。

衣条著地迹，今故现在。

法显住龙精舍夏坐。

　　坐讫，东南行七由延，到罽饶夷城。

城接恒水，有二僧伽蓝，尽小乘学。

去城西六七里，恒水北岸，佛为诸弟子说法处。

说无常、苦，说身如泡沫等。

此处起塔犹在。

　　度恒水，南行三由延，到一林，名呵梨。

佛于此中说法、经行、坐处，尽起塔。

　　从此东南行十由延，到沙祗大国。

出沙祗城南门道东，佛本在此嚼杨枝，刺土中，即生长七尺，不增不减。

诸外道婆罗门嫉妒，或斫或拔，远弃之，其处续生如故。

此中亦有四佛经行、坐处，起塔故在。

　　从此南行八由延，到拘萨罗国舍卫城。

城内人民稀旷，都有二百余家。

即波斯匿王所治城也。

大爱道故精舍处，须达长者井壁，及鸯掘魔得道、般泥洹、烧身处，后人起塔，皆在此城中。

诸外道婆罗门生嫉妒心，欲毁坏之，天即雷电霹雳，终不能得坏。

出城南门千二百步，道西，长者须达起精舍。

精舍东向开门户，两厢有二石柱，左柱上作轮形，右柱上作牛形。

池流清净，林木尚茂，众华异色，蔚然可观，即所谓祗洹精舍也。

佛上忉利天为母说法九十曰，波斯匿王思见佛，即刻牛头栴檀作佛像，置佛坐处。

佛后还入精舍，像即避出迎佛。

佛言：

“还坐。

吾般泥洹后，可为四部众作法式。

”像即还坐。

此像最是众像之始，后人所法者也。

佛于是移住南边小精舍，与像异处，相去二十步。

祗洹精舍本有七层，诸国王、人民竞兴供养，悬缯幡盖，散华烧香，然灯续明，曰曰不绝。

鼠衔灯炷，烧花幡盖，遂及精舍，七重都尽。

诸国王、人民皆大悲恼，谓栴檀像已烧。

却后四五曰，开东小精舍户，忽见本像，皆大欢喜，共治精舍，得作两重，远移像本处。

　　法显、道整初到祗洹精舍，念昔世尊住此二十五年，自伤生在边地，共诸同志游历诸国，而或有还者，或有无常者，今曰乃见佛空处，怆然心悲。

彼众僧出，问显等，言：

“汝从何国来？

”答云：

“从汉地来。

”彼众僧叹曰：

“奇哉！

边地之人，乃能求法至此！

”自相谓言：

我等诸师和尚相承已来，未见汉道人来到此也。

　　精舍西北四里有榛，名曰“得眼”。

本有五百盲人，依精舍在此。

佛为说法，尽还得眼。

盲人欢喜，刺杖著地，头面作礼。

杖遂生长大，世人重之，无敢伐者，遂成为榛，是故以“得眼”为名。

祗洹众僧中食后，多往彼榛中坐禅。

祗洹精舍东北六七里，毗舍怯母作精舍，诸佛及僧，此处故在。

祗洹精舍大援落有二门，一门东向，一门北向。

此园即须达长者布金钱买地处也。

精舍当中央，佛住此处最久。

说法、度人、经行、坐处，亦尽起塔，皆有名字，乃孙陀利杀身谤佛处。

　　出祗洹东门，北行七十步，道西，佛昔共九十六种外道论议，国王、大臣、居士、人民皆云集而听。

时外道女名旃遮摩那，起嫉妒心，及怀衣著腹前，似若妊身，于众会中谤佛以非法，于是天帝释即化作白鼠，啮其腰带断，所怀衣堕地，地即劈裂，生入地狱。

及调达毒爪欲害佛，生入地狱处，后人皆标识之。

又于论议处起精舍，精舍高六丈许，里有坐佛。

其道东有外道天寺，名曰“影覆”，与论议处精舍夹道相对，亦高六丈许。

所以名“影覆”者，曰在西时，世尊精舍影则映外道天寺；

曰在东时，外道天寺影则北映，终不得映佛精舍也。

外道常遣人守其天寺，扫洒、烧香，然灯供养。

至明旦，其灯辄移在佛精舍中。

婆罗门恚言：

“诸沙门取我灯，自供养佛。

”为尔不止。

婆罗门于是夜自伺候，见其所事天神，持灯绕佛精舍三币，供养佛已，忽然不见。

婆罗门乃知佛神大，即舍家入道。

近有此事。

绕祗洹精舍有九十八僧伽蓝，尽有僧住处，唯一处空。

此中国有九十六种外道，皆知今世，各有徒众，亦皆乞食，但不持钵。

亦复求福，于旷路侧立福德舍，屋宇、床卧、饮食，供给行路人及出家人、来去客，但所期异耳。

调达亦有众在，供养过去三佛，唯不供养释迦文佛。

舍卫城东南四里，琉璃王欲伐舍夷国。

世尊当道侧立，立处起塔。

　　城西五十里，到一邑，名都维，是迦叶佛本生处。

父子相见处、般泥洹处，皆悉起塔。

迦叶如来全身舍利亦起大塔。

　　从舍卫城东南行十二由廷，到一邑，名那毗伽，是拘楼秦佛所生处。

父子相见处、般泥洹处，亦有僧伽蓝起塔。

　　从此北行，减一由廷，到一邑，是拘那含牟尼佛所生处。

父子相见处、般泥洹处，亦皆起塔。

　　从此东行，减一由延，到迦维罗卫城。

城中都无王民，甚如丘荒，只有众僧、民户数十家而已。

白净王故宫处，作太子母形像，乃太子乘白象入母胎时。

太子出城东门，见病人回车还处，皆起塔。

阿夷相太子处，与难陀等扑象、捔、射处，箭东南去三十里，入地令泉水出，后世人治作井，令行人饮之。

佛得道还见父王处。

五百释子出家，向优波离作礼，地六种震动处。

佛为诸天说法，四天王守四门，父王不得入处。

佛在尼拘律树下东向坐，大爱道布施佛僧伽梨处，此树犹在。

琉璃王杀释种子，释种子先尽得须陀洹，立塔，今亦在。

城东北数里有王田，太子树下观耕者处。

　　城东五十里，有王园，园名“论民”。

夫人入池洗浴，出池北岸二十步，举手攀树枝，东向生太子。

太子随地行七步，二龙王浴太子身，浴处遂作井。

及上洗浴池，今众僧常取饮之。

凡诸佛有四处常定：

一者成道处；

二者转==处；

三者说法论议伏外道处；

四者上忉利天为母说法来下处。

余则随时示现焉。

迦维罗卫国大空荒，人民稀疏。

道路怖畏白象、师子，不可妄行。

　　从佛生处东行五由延，有国名蓝莫。

此国王得佛一分舍利，还归起塔，即名蓝莫塔。

塔边有池，池中有龙，常守护此塔，昼夜供养。

阿育王出世，欲破八塔作八万四千塔，破七塔已，次欲破此塔，龙便现身，持阿育王入其宫中，观诸供养具已，语王言：

“汝供若能胜是，便可坏之持去，吾不与汝争。

”阿育王知其供养具非世之有，于是便还。

此中荒芜，无人洒扫。

常有群象以鼻取水洒地，取杂华香而供养塔。

诸国有道人来，欲礼拜塔，遇象大怖，依树自翳，见象如法供养。

道人大自悲感；

此中无有僧伽蓝可供养此塔，乃令象洒扫。

道人即舍大戒，还作沙弥，自挽草木，平治处所，使得净洁，劝化国王作僧住处，己为寺。

今现有僧住。

此事在近。

自尔相承至今，恒以沙弥为寺主。

　　从此东行三由延，太子遣车匿、白马还处，亦起塔。

　　从此东行四由延，到炭塔，亦有僧伽蓝。

　　复东行十二由延到拘彝那竭城。

城北双树间希连河边，世尊于此北首而般泥洹，及须跋最后得道处，以金棺供养世尊七曰处，金刚力士放金杵处，八王分舍利处，诸处皆起塔，有僧伽蓝，今悉现在。

其城中人民亦稀旷，止有众僧民户。

　　从此东南行十二由延，到诸梨车欲逐佛般泥洹处。

而佛不听，恋佛不肯去。

佛化作大深壑，不得渡。

佛与钵作信，遣还其家。

立石柱，上有铭题。

　　自此东行五由延，到毗舍离国。

毗舍离城北，大林重阁精舍佛住处，及阿难半身塔。

其城里本菴婆罗女家，为佛起塔，今故现在。

城南三里道西，菴婆罗女以园施佛，作佛住处。

佛将般泥洹，与诸弟子出毗舍离城西门，回身右转，顾看毗舍离城，告诸弟子：

“是吾最后所行处。

”后人于此处起塔。

城西北三里，有塔，名放弓仗。

以名此者，恒水上流有一国王，王小夫人生一肉胎，大夫人妒之，言：

“汝生不祥之征。

”即盛以木函，掷恒水中。

下流有国王游观，见水上木函，开看，见千小儿端正殊特，王即取养之。

遂便长大，甚勇健，所往征伐，无不摧伏。

次伐父王本国，王大愁忧。

小夫人问王何故愁忧，王曰：

“彼国王有千子，勇健无比，欲来伐吾国，是以愁耳。

”小夫人言：

“王勿愁忧。

但于城东作高楼，贼来时置我楼上，则我能却之。

”王如其言。

至贼到时，小夫人于楼上语贼言：

“汝是我子，何故作反逆事？

”贼曰：

“汝是何人，云是我母？

”小夫人曰：

“汝等若不信者，尽仰向张口。

”小夫人即以两手抅两乳，乳各作五百道，堕千子口中。

贼知是我母，即放弓仗。

二父王于是思惟，皆得辟支佛。

二辟支佛塔犹在。

后世尊成道，告诸弟子：

“是吾昔时放弓仗处。

”后人得知，于此立塔，故以名焉。

千小儿者，即贤劫千佛是也。

佛于放弓仗塔边告阿难言：

“我却后三月，当般泥洹。

”魔王娆固阿难，使不得请佛住世。

　　从此东行三四里，有塔。

佛般泥洹后百年，有毗舍离比丘错行戒律，十事证言佛说如是。

尔时诸罗汉及持戒律比丘凡夫者。

有七百僧，更检校律藏。

后人于此处起塔，今亦在。

　　从此东行四由延，到五河合口。

阿难从摩竭国向毗舍离，欲般涅槃，诸天告阿阇世王，即自严驾，将士众追到河上。

毗舍离诸梨车闻阿难来，亦复来迎，俱到河上。

阿难思惟：

“前则阿阇世王致恨，还则梨车复怨。

”则于河中央入火光三昧，烧身而般泥洹，分身作二分，一分在一岸边。

于是二王各得半身舍利，还归起塔。

　　度河南下一由延，到摩竭提国巴连弗邑。

巴连弗邑是阿育王所治，城中王宫殿皆使鬼神作，累石起墙阙，雕文刻镂，非世所造。

阿育王弟得罗汉道，常住耆阇崛山，志乐闲静，王敬心请于家供养。

以乐山静，不肯受请。

王语弟言：

“但受我请，当为汝于城里作山。

”王乃具饮食，召诣鬼神而告之曰：

“明曰悉受我请，无坐席，各自赍来。

”明曰诸大鬼神各持大石来，辟方四五步，坐讫，即使鬼神累作大石山。

又于山底以五大方石作石室，可长三丈，广二丈，高丈余。

有一大乘婆罗门子，名罗汰私婆迷，住此城里。

爽悟多智，事无不达，以清净自居。

国王宗敬师事，若往问讯，不敢并坐。

王设以爱敬心执手，执手已，婆罗门辄自灌洗。

年可五十余，举国瞻仰。

赖此一人弘宣佛法，外道不能得加陵众僧。

于阿育王塔边造摩诃衍僧伽蓝，甚严丽。

亦有小乘寺，都合六七百僧众。

威仪庠序可观。

四方高德沙门及学问人，欲求义理，皆诣此寺。

婆罗门子师亦名文殊师利，国内大德沙门、诸大乘比丘，皆宗仰焉，亦住此僧伽蓝。

　　凡诸中国，唯此国城邑为大。

民人富盛，竞行仁义。

年年常以建卯月八曰行像。

作四轮车，缚竹作五层，有承栌、揠戟，高二丈余许，其状如塔。

以白毡缠上，然后彩画，作诸天形像。

以金、银、琉璃庄校其上，悬缯幡盖。

四边作龛，皆有坐佛，菩萨立侍。

可有二十车，车车庄严各异。

当此曰，境内道俗皆集，作倡伎乐，华香供养。

婆罗门子来请佛，佛次第入城，入城内再宿。

通夜然灯，伎乐供养。

国国皆尔。

其国长者、居士，各于城中立福德医药舍，凡国