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Chinese-westernculture;
difference
目录
摘要1
Abstract2
前言4
1.语言的含义4
1.1语言发展的特点4
1.1.1语言发展变化的不平衡性5
1.1.2语言发展变化的渐变性5
1.1.3语言发展变化的相关性5
1.1.4语言发展变化的规律性6
2.文化的含义7
2.1文化的发展与传播7
2.2文化传播理论8
2.3语言代码理论8
3.语言与文化的关系8
4.中西方文化差异对比分析9
4.1价值观与道德标准的差异9
4.1.1个人荣誉感与谦虚谨慎9
4.1.2自我中心与无私奉献10
4.1.3创新精神与中庸之道10
4.1.4个性自由与团结协作10
4.2社会关系的差别10
4.2.1平等意识与等级观念10
4.2.2核心家庭与四代同堂11
4.2.3社会礼仪的差异11
4.2.4社会习俗的差异11
总结13
参考文献14
致谢15
前言
文化属于上层建筑,是学语言的基础。
作为一位语言学者,学语言之前,应该了解对方的文化。
这是学语言的关键。
所以我想研究中西两国之间的差异。
笔者在本论文中主要采取叙述法,收集大量的与本论文有关的资料,各种书籍,刊物上发表的论文,收集相关的内容以及典型列举通过叙述,分析,归纳,分类方法。
通过这个论文,能够帮助像我这样语言学习者,了解我们自己和西方的文化。
研究西方文化的交流,帮助人际交流。
还有,我能提高自己的英语学习能力,也能为我基础地学习打好基础。
1.语言的含义
任何一个学科要清晰地定义自己的研究对象,都是有一定困难的,语言学也是如此。
虽然关于语言的研究可以上溯到古希腊古印度和中国的上古时期,虽然今天的语言学已经是高度发展的科学,但是语言学界至今对语言还没有一个清晰而公认的定义。
因为不同的时代,不同的学派对语言会有不同的看法。
第一,语言是人类独有的。
蜜蜂,海豚,黑猩猩等动物,都有自己的交际手段,有些交际手段还相当复杂,但是,大量的研究表明,他们没有人类这样的语言。
首相,动物界用于焦急的声音或体势不具有可切分性和可组合性,因此无法像人类的语言那样用有限的声音来表达无限的意义;
其次,动物界的声音或体势,只是对现场清净的刺激的反应,不能表述过去的或未来的事件,不能叙述异地所发生的事情,因此,不具备语言的基本属性。
只有人类才拥有语言,“动物语言”只是个比喻的说法。
第二,语言的基本功能是用于交际和思维。
人类可以使用多种工具进行交际和思维,如表情手势,标志符号等等,但是,语言是人类须臾不能离开的最为重要的工具。
第三,语言是一个符号系统。
语言是代替事物的等号,具有符号性质。
但是语言不是一般的简单符号,而是由语音,语义,语汇,语法等子系统构成的异常复杂的体系。
1.1语言发展的特点
语言发展变化呈现出各种各样的特点。
有些特点是属于某一具体语言的,有些特点则是所有语言所呈现的共同特点。
这是所讲的是所有语言呈现出的发展变化的共同特点。
语言发展变化的主要特点是不平衡性,渐变性,相关性合规律性。
1.1.1语言发展变化的不平衡性
第一,语言各子系统发展变化不平衡。
在语言各自系统中,语汇系统的发展变化最快,可以用日新月异来形容。
相比而言,语法系统的发展变化就要慢的多,语言系统发展变化的速度也较缓慢。
语言各子系统内部的发展变化也是不平衡的。
比如在语汇系统中,发展变化较快的是一般语汇,基本语汇却是相当稳固的。
第二,不同时期语言发展变化不平衡。
当社会变革或社会动荡较为剧烈,社会发展的步伐较为快捷,社会思维较为活跃,不同文化的交往较为频繁的时期,语言发展变化的速度就会快一些;
反之,语言发展变化的速度就会慢一些。
第三,不同地域的语言发展变化不平衡。
地域方言形成的重要原因,就是语言发展变化的不平衡性在空间上的一种表现。
个中的与方言形成之后,在发展变化的速度方向上也不是完全同步的。
例如在汉语诸方言中,南方的方言发展变化的速度比较慢,保存古代汉语的比较多,而北方的方言发展变化的速度比较快。
第四,不同社会方言的发展变化不平衡。
比如在年龄方言中,儿童的语言发杂很难变化最快,青年人的变化也快,而老年人的语言发展变化较慢。
1.1.2语言发展变化的渐变性
语言的发展变化不是像灿爆发,而是一种逐渐变化的过程。
语言是人类最重要的交际工具,如果采取突变的方式,一夜之间面目全非,人们将会一下子丧失最重要的交际工具,社会的一切活动将会突然终止,其后果实不堪想象的。
事实上语言的发展变化也正是走的渐变之路。
有人曾对不同语言中的215个常用词在一千年中的发展变化情况做过统计,发现:
汉语和法语79%未发生变化,英语85%,德语78%,罗马尼亚语77%,葡萄牙语82%,西班牙语和意大利语85%未发生变化。
语言的发展变化,是由语言新质要素的长期积累和旧质要素的逐渐衰亡来实现的,不可能一下子出现质的突变。
即使人为地想让它发生突变,也是不可能的。
这就是文字可以进行改革,而语言不能改革,只能因势利导逐渐使其规范的原因。
1.1.3语言发展变化的相关性
语言是由若干个子系统构成的大系统。
在这个大系统中,各种语言单位和各种规则,都以各种各样的方式相互关联着,因此,每个语言单位,每种语言规则的发展变化,都是相互关联的。
也就是说,某一语言单位或某一语言规则的发展变化,也会引发与之相关的语言单位或语言规则发生或大或小,或直接或间接的相应地发展变化。
例如:
在12世纪以前汉语没有轻声。
大约在12世纪前后,轻声这种语言现象才出现。
当某些音节读轻声的时候,往往使这一音节的元音发生史化,脱落等变化。
比如结构助词“的”原来读作[ti],因轻声而读作[ta];
结构助词“得”原来读作[tei]或[te],因轻声而读作[ta]
1.1.4语言发展变化的规律性
语言的发展变化并不是杂乱无章的,而是具有一定的规律性。
不同的语言,其发展变化可能遵循不同的规律,同一语言在不同的时期和地区,可能会有不同的发展变化规律,语言的各个子系统也可能有自己不同的规律,但是,语言的发展变化具有一定的规律性,这一点是共同的。
除了语言之外,人们还使用其他的交际工具:
文字,旗语,红绿灯,电报代码,数学符号,化学公式等等。
一个社会可以没有文字,但是不能没有语言;
没有语言,社会就不能生存和发展。
旗语,电报代码等交际工具,大多是在语言和文字的基础上产生的,是更加后起的交际工具,离开语言与文字他们就不能独立存在。
人们在运用语言进行交际的时候,不但动嘴,而且脸部的表情,手的动作,乃至整个躯体的姿态等非语言的东西也都会参与进来。
这就是说,交际的时候除了运用语言工具以外,还可以运用一些非语言的交际工具。
有些时候,离开这些特定的伴随动作,语言的交际还可能发生故障。
《红楼梦》第四十四回有这样一段描写:
贾琏,凤姐听说二媳妇上吊自杀,她娘家的人打官司,“都吃了一惊”。
可是凤姐“忙收了怯色,反喝道:
‘死了罢了!
有什么大惊小怪的!
’”人说的话看,气壮如牛,从实际的神态看,却是“吃了一惊”,“忙收了怯色”。
林之孝家的后进来,没有看到这种神态,也就听不懂凤姐的下面一段话:
“我没一个钱。
有钱也不给他!
只管叫他告去。
也不许劝他,也不用镇唬他,只管叫他告!
他告不成,我还问他个“以尸诈讹”呢!
”多厉害的言辞!
实际的含义却是想吓唬吓唬人家,给点钱早一点了结,以免把事情闹大。
林之孝家的没有联系凤姐当时的一些特定的神态,不知就里,因而感到为难,等到贾琏和他使眼色,才明白过来。
生活中类似这样的例子是不少的。
有些反面话只有联系神态,身势等伴随动作才能听出真意。
在这种情况下,身势,神态等伴随动作往往更接近事情的核心。
所以,伴随动作交际也有重要的作用,可以补充语言的不足。
不同民族的语言是不同的,说话时身势等伴随动作,各民族也有自己的特点。
打招呼是一种日常的交际行为,除了用语言之外,还运用一些其他的方式。
比方中国人过去是打拱作揖,欧美人用握手,接吻,拥抱等方式,库泊爱斯基摩人用一个拳头连打对方的脑袋,拉丁美洲有些地方的人以拍背为礼,波利尼西亚有些地方的人则是拥抱和互相擦背。
交谈时双方的空间距离也有一定讲究。
和朋友谈话,和陌生人谈话,和异性谈话,招呼长者和上级,都需要一个合适的距离。
如果上级故意“缩减”与下级人员通常谈话时的距离,那是表示对下级的关切。
说话的时候需要一边想,一边说,为了控制说话的主动权,免得被别人插入,打断,人们可以使用“唔”“啊”之类的音节,表示“话还没有说完,你别着急”之类的意思。
空白也表示意思,在说唱艺术中,什么时候停顿,停多久,都有讲究,以便使交际更有成效。
这就是说,空间和时间的因素也在交际中得到了适当的运用。
所以,各种伴随动作也是交际的工具。
他们一般都是在语言的基础上产生的。
即使像“察颜观色”这一类特定的交际方式,也必须有语言的交际为基础,预先有了一定的了解,对方才能领会。
2.文化的含义
文化概念的界定是一个复杂的问题。
当代世界文化概念多达数百种。
文化作为人类社会的显示存在,具有与人类自身同样长久的历史。
从其中意义上来讲,人类发展史其实就人的文化史。
从其种意义上来讲,人类发展史其实就是人的文化史,文化的意义是纷繁多样,表明了文化自身的广远浩博,包容万有,也同时说明了文化含义界定之难。
因此,各国也有不同的文化定义。
我们可以把文化归结为广义文化和狭义文化两种观点。
所谓广义文化,即指人类社会历史实践过程中所有成就的总和,包括人类通过体力劳动和脑力劳动所创造的一切物质财富和精神财富;
而狭义文化特指人类社会的意识形态,即关系人类社会生活的思想理论,道德风范,文学艺术,历史政治,哲学宗教,知识教育及各式各样的制度和组织等等。
2.1文化的发展与传播
从历史上看,文化发展首先依赖于人类学习的能力。
在这个漫长的过程中,每一代人不断的接受原有的知识,也在不断的创造新的知识,其文化总和包括他们从那一时代社会所吸收的东西,他们自己的创造,以及他们接触到的外来文化影响。
这个吸收与传递的过程既有纵向继承,也有横向的开拓。
前者是以主流文化的“趋同”,后者是对主流文化的“离异”;
前者起整合巩固作用,后者起开拓创新作用,对文化发展来说都是必不可少的,而横向开拓尤其重要。
就拿今天的西方文化来说,无论是在欧洲还是美国,我们到处可以听到或看到非洲的音乐和雕塑,亚洲的版画和建筑以及古代东方园林装饰的影响。
可以毫不夸大地说,欧洲文化发展到今天之所以还有强大的生命力正式因为它能不断吸收不同文化的因素,使自己不断得到丰富和更新。
同样,中国文化也是由于不断吸收外来文化而得到发展的。
正是不同文化的差异构成了一个文化的宝库,经常诱发人们的灵感而导致某种文化的革新。
没有差异,没有文化的多元发展,就不可能出现今天多姿多彩的人类文化。
2.2文化传播理论
几位研究者已经把文化概念纳入传播过程研究当中。
下面由此发展起来的三个主要理论。
(1)建构理论:
——Applegate和Sypher在把文化概念引入结构主意理论时,提出了几个假设前提,分别是:
“理论应具有解释力”,“理论和实践要紧密结合”,“研究核心是文化和传播的关系”,“要做出价值判断”,“对日常交流要进行集中,详细的解释”。
Applegate和Sypher指出传播是指个人“分享,交换信息的相互识别的交流过程”。
该过程受到一定目标的驱动,即个人进行其认为有助于实现目标的交流活动。
Applegate和Sypher认为复杂信息行为导致“个人中心”的传播。
(2)信息内涵的同位调整理论(CMM)
Cronen等人考察了文化在信息内涵的同位调整中的作用。
他们归纳出了CMM的三个目标:
①“CMM寻求以下问题的解释:
我们是谁,生活的意义是什么,这与传播现象有何关系”。
②“在承认文化异质的情况下,CMM寻求不同文化的可比性”。
③“CMM寻求对包括研究者自身的在内的各种文化现象的启发性评论”。
2.3语言代码理论
Philipsen在文化传播的研究中提出了言语代码理论的基本框架。
他认为:
文化传播中传播的功能就是保持个人主义和集体主义力量健康平衡,提供一种身份的共享感,而这种感觉则起着保持个人尊严,自由和创造力的作用。
在有着共享身份的文化传播中,保持两个次级传播过程——①创造,②确认的平衡可以使该功能得以实现。
因此,文化传播牵扯到社区谈话中使用的文化代码的协商问题。
所谓社区谈话就是人们协商如何“共同生活”的交流过程。
3.语言与文化的关系
语言与文化的关系是建立在民族基础上的。
从最一般的或最原始的情况看,一定的民族产生了一定的语言,同时也就产生了一定的文化.“文化”一词源于拉丁语的“Colere”,表示耕种,维护。
他原本是指人类利用其思想和创造的“成果”来塑造生活的方式和方法。
后来人们逐渐将文化的概念和自然对立起来,用文化来指通过意愿和能力所创造的。
语言和文化是密不可分的。
人们用语言来记录和评价客观事物,语言的应用无不受到文化体系的影响和制约。
语言是文化的载体。
通过学习一门外语,学生可以了解异国的文化与社会,有益于学生将来的多元化社会中学会理解他人,学会互相尊重的同时寻求合作与发展,学会求同存异;
语言又是文化的写照,不仅反映文化的形态,而且语言的结构不分或全部地决定着人们对世界的看法。
因此,要掌握两种语言,必须掌握两种文化。
只有跨越目的语国家的文化障碍,才能做到交际的得体与妥当。
文化与语言之间的关系不是单向的,而是相互影响,相互作用和相互制约的关系。
我们审视作为文化的支出基础和能指符号的语言时,除了要理清语言的实践功能,即在一定条件下对文化的形成,发展产生一定作用的同时,还必须看到文化对语言的生成,发展及运用中的巨大影响。
因为语言毕竟只是一种以人为主体的社会现象,它是为了满足人构建文化,表达文化从而创造文化的需要才具有生命力的,会不断随着社会或民族文化的发展而发展。
所以,文化与语言的关系是一种相互影响,相互作用的“共变”关系。
4.中西方文化差异对比分析
在跨文化交际中,由于文化障碍而导致的信息误解,甚至伤害对方的现象屡见不鲜。
有时善意的言谈会使对方尴尬无比,礼貌的举止会被误解为荒诞粗俗。
因此,研究文化差异,研究正确的跨文化交际行为已成为不可忽视的问题。
西方文化在许多方面与中国的文化存在着很大的差异。
4.1价值观与道德标准的差异
4.1.1个人荣誉感与谦虚谨慎
西方人崇拜个人奋斗,尤其为个人取得的成就自豪,从不掩饰自己的自信心,荣誉感以及在获得成就后的狂喜。
相反,中国文化不主张炫爆个人荣誉,而是提倡谦虚。
中国人反对王婆卖瓜式的自吹自擂,然而中国式的自我谦虚或自我否定却常常使西方人大为不满。
“YourEnglishisverygood"
"
No,no,myEnglishisverypoor"
;
"
Youhavedoneaverygoodjob"
"
No,Idon`tthinkso.It’stheresultofjointefforts."
这种谦虚,在西方人看来,不仅否定了自己,还否定了赞扬者的鉴赏了。
这种中国式的谦虚在资本主义的竞争市场是行不通的。
4.1.2自我中心与无私奉献
西方人自我中心意识和独立意识很强,主要表现在:
(1)自己为自己负责。
(2)不习惯关心他人,帮助他人,不过问他人的事情。
(3)还由于以上两点,主动帮助别人或接受别人帮助在西方常常是令人难堪的事。
因为接受帮助只能证明自己无能,而主动帮助别人会被认为是干涉别人私事。
在中国,主动关心别人,给人以无微不至的体贴是一种美德,因此,中国人不论别人的大事小事,家事私事都愿主动关心,而这在西方会被视为“多管闲事”。
4.1.3创新精神与中庸之道
西方文化鼓励人民开拓创新,做一番前人来做过的,杰出超凡的事业。
而传统的中国文化则要求人民不偏不倚,走中庸之道,中国人善于预见未来的危险性,要愿意维护现状,保持和睦。
4.1.4个性自由与团结协作
西方人十分珍视个人自由,喜欢随心所欲,独维独行,不愿受限制。
中国文化则要多地强调集体主义,主张个人利益服从集体利益,主张同甘共苦,团结合作,步调一致。
4.2社会关系的差别
4.2.1平等意识与等级观念
西方人平等意识较强,无论贫富,人人都会尊重自己,不允许别人侵犯自己的权利。
在美国,很少人以自己显赫的家庭背景为荣,也很少人以自己贫寒出身为耻,因他们都知道,只要自己努力,是一定能取得成功的。
正如美国一句流行的谚语所言:
“只要努力,牛仔也能当总统”。
新中国虽已建立了五十年,但传统的君臣,父子等级观念在中国人的头脑中仍根深蒂固,父亲在儿子的眼中,教师在学生的眼中有着绝对的权威,家庭背景在成长中仍起着相当重要的作用。
4.2.2核心家庭与四代同堂
美国式的家庭结构比较简单:
父母以及未成年孩子,称之为核心家庭。
子女一旦结婚,就得搬出去住,经济上也必须独立。
父母不再有义务资助子女。
这种做法给年轻人提供最大限度的自由,并培养其独立生活能力,但同时疏远了亲属之间的关系。
中国式的家庭结构比较复杂,传统的幸福家庭四代同堂。
在这样的家庭中,老人帮助照看小孩,儿孙们长大后帮助抚养老人,家庭成员之间互相依赖互相帮助,密切了亲情关系。
然而,这种生活方式不利于培养年轻人的独立能力。
4.2.3社会礼仪的差异
中国人见面喜欢问对方姓名,年龄,单位及收入等。
而西方人很讨厌人家问及年龄与收入等个人私事。
中国人路遇熟人总爱宣道:
“吃饭了吗?
”“到哪儿去?
”“上班呀?
”等。
在我们看来这是一种有礼貌的打招呼用于,而若你跟西方人这样打招呼“haveyouhadyourmeal?
”“whereareyougoing?
”他们则会认为你想请他吃饭或者干涉其私事,会引起误解。
西方人见面,通常招呼道:
“hello!
”“howdoyoudo!
”“niceday,isn’tit?
”
对于别人的赞扬,中国人通常表示谦虚,并有一套谦虚之词,象“惭愧”,“哪里”,“寒舍”等。
而西方人总是高兴的回答“thankyou”以表接受。
4.2.4社会习俗的差异
①对女性的态度
美国妇女和中国妇女的地位都不高,但美国妇女却有幸能享受许多传统的骑士习俗,尊重妇女的理解在美国社会随处可见:
男士为女士开门;
扶女士下车,在马路上,男士走外侧,女士走内侧,以给女士提供保护;
女士进餐厅时,所有的男士要起立;
餐桌前,男士要为女士拉开椅子,待女士站好了位置再把椅子送回女士的身后,请他就坐。
中国社会对女性照顾和礼节要少一些,且有一些专家注意到:
汉字中带“女”字旁的有相当一部分含有贬义,如“妖,妓,奸,奴,妒”等。
②对婚姻的态度
西方人的婚姻观与中国人的婚姻观有着极大的不同。
因为他们认为:
婚姻纯属个人私事,任何人不能干涉;
同时婚姻不属于道德问题。
一个人有权选择和他/她最喜欢的人生活在一起,一旦发现有的婚姻是一个错误,他/她有权作第二次选择。
如果夫妇一方爱上了第三者,任何一方都不会受谴责。
在他们看来:
强迫两个不相爱的人生活在一起是残忍的。
中国人的婚姻相对来说比较稳定。
这是因为中国人把婚姻当作人生的头等大事,每个人都谨慎对待,认真选择,一旦决定了,就不会轻易改变。
而且中国人一向把婚姻当作一个严肃的道德问题,喜新厌旧,就是第三者插足都被认为是极不道德的。
了解中西方文化差异对于提高跨文化交际能力有着极其重要的意义,它能帮助我们正确理解西方人的言行,在交际过程中,充分了解对方,尊重对方的习俗,以取得最佳的交际效果。
总结
语言是人类最重要的交际工具。
每个正常的人都会说话,这就像每个人都用两条腿走路一样,极其平常。
所以每个社会都必须有自己的语言,因为语言是组成社会的一个不可能缺少的因素。
有了语言,生活在社会中的人才能共同生产,共同生活,共同斗争,协调在同自然力的斗争中,再生产物质资料的斗争中的共同行动。
没有语言,人与人之间的联系就会解体。
所以一位学语言学者在学习语言之前,应该了解对方的文化,了解我们自己和西方的文化,西方文化的交流,帮助人际交往。
参考文献
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⑩燕生花伟.《文化研究》,中国人民大学书报,1999
致谢
在论文写作过程中,我得到了林冬梅老师的亲切关怀和耐心的指导。
作为一个本科生的毕业论文,由于经验的匮乏,难免有许多考虑不周全的地方,如果没有导师的督促指导,以及同学们的支持,想要完成这个实验是难以想象的。
林冬梅老师的科学态度,严谨的治学精神,精益求精的工作作风,以及他耐心细致的指导,深深地感染和激励着我。
在此谨向林冬梅老师致以诚挚的谢意和崇高的敬意。
阿尔孜古
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