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开时微月上,碾处乱
泉声。
半夜招僧至,孤吟对
月烹。
碧沉霞脚碎,香泛乳
花轻。
六腑睡神去,数朝诗
思清。
4、月余不敢费九日
与陆处士羽饮茶【唐】皎然
九日山僧院,东篱菊
也黄。
俗人多泛酒,谁解助
茶香。
【运用思路】
茶文化是我国的一
项传统文化,是民族文化中的瑰宝,应该将其发扬光大,推向国际社会。
【精彩素材1】
现代茶文化的发展
新中国成立后,我国
茶叶从1949的年产7500t发展到1998年的60余万t。
茶物质财富的大量增加为我国茶文化
的发展提供了坚实的基础,1982年,在杭州成立了
当今,饮茶文化
已普及全世界,客来敬茶,已成为我国人民及世界人民交友待客、增进友情的文明礼节。
在
我国,种茶、制茶、饮茶已经历了漫长的历史过程,茶叶品种日益增多,制茶工艺日益先进,
饮茶方法日益科学。
人们在饮茶中,还创造了灿烂的茶文化,可以说,饮茶文化已是我国民
族文化宝库中的精品。
弘扬我国传统茶文化,普及茶经知识,茶道知识,以茶会友,这何尝
不是一件美事呢?
【适用话题】
“弘扬传统文化”、
“民族瑰宝”等。
【精彩素材2】
发扬茶文化台商拟
在大陆设全球首座茶业学院
横跨海峡两岸茶叶
市场的台湾天仁集团总裁李瑞河日前表示,他计划在大陆投资成立全球首座茶业专业学院,
发扬中国的茶文化。
同时他也强调,大陆茶叶市场商机无限,未来15年至少将再成长3倍,
台湾方面应放宽大陆茶叶进口的限制。
据人民网报道,天仁
集团以经营茶叶为主,十余年前曾因转投资
证券爆发严重的财
务危机。
在处理完债务后,1993年天仁赴大陆成立“天福茗茶”,重新投入李家七代以来经
营的茶叶生意。
目前天福集团在大陆已开设近400家的连锁店,成为大陆茶叶销售的知名品
牌。
【素材点拨】
茶文化是中国人的
传统文化,台商在大陆设全球首座茶业学院,有利于茶文化的发展,同时,也促进大陆台湾
两岸人民在茶文化上的交流。
“同一个梦想”“文
化交流”等。
2、京剧文化
“京剧艺术进校园”
活动走进武汉理工大学
檀板声声奏响国粹
艺术的节律,皮黄阵阵唱响民族民族精神的凯歌。
11月9日晚7时。
由教育部、文化部、
财政部主办的“京剧
艺术进校园”活动走进武汉理工。
来自中国京剧院的演员们在校西院大礼堂为广大师生倾情
展现了国粹的无限魅力。
为了让大家都
能看明白京剧,中国京剧院院长吴江亲自担任出演解说。
他向同学们介绍了京剧的产生、发
展和在传承中国传统文化中的重大作用,详细说明了京剧的综合性、虚拟性、诚实性、城市
性、古典性等特点,使同学们在享受一道丰盛的精神视听大餐的同时更加深入地了解了中国
传统文化的精髓。
他指出,京剧追求的是行与美、动于情、达于理、至于合,是真正的高雅
艺术。
希望能在京剧艺术进校园的同时,大家也能走进京剧艺术。
许多喜爱京剧艺术
的师生兴奋地表示非常喜欢本次演出。
他们认为这种形式的演出不仅使他们更加深入地了解
了京剧艺术,并且还起到了丰富校园文化,提高大学生艺术修养,弘扬优秀民族文化的积极
作用。
京剧是我国的国粹,
但在流行歌曲泛滥,哈日哈韩的风气席卷全国的情况下,京剧的地位越来越尴尬。
许多外国
人对京剧的了解甚至要深于许多中国人。
国粹得不到广大群众的喜爱,面临这样的情况,国
家文化局也许是该做些事情了。
中国传统文化的精髓,一定要将其发扬光大。
“传统文化与外来
篇二:
最美的茶文化
散文《吃茶》
桑田,80后女作家,
策展人,喜欢音乐、绘画、旅行,曾任职大专法学教师、网站编辑、文化公司策划专员、摄
影师,现就职于媒体。
1985年春天出生于
云南昭通某乡村的书香门
世俗生活,探寻
精神与世俗的关系,兼具审美和批评。
文风多变,常有阴阳两种风格,前期作品尖锐深刻,
阴郁颓靡,中期文风开始发生转变,趋于柔和,有着冲击人心的力量,在互联网拥有大量读
者群。
认为一生中对自己
影响最大的是父亲,父亲的支持是自己逐梦的最大动力。
1
儿时,我寄养其中的
寺庙里小住过一个中年和尚,他是云游僧人,来到这座寺庙,方丈按照佛教的礼数招待了他,
为了布置禅房,这个僧人身材高大,腰板硬朗,浑身粗布,面目清亮,手执念珠,他的脖子
上挂着一串已经包浆的檀香木佛珠。
大颗,滚圆,走起路来,佛珠在身前轻轻摇晃,颇有些
仙风道骨的味道,最让人惊叹的是他的脸,脸庞骨骼分明,五官端庄,胡须茂盛,如果不出
家,他一定是个被万人惊叹俊美的男人,他年老的时候,必定是一身风骨,长须飘洒。
他的卧室也作书房,
书房里挂满了字画,靠墙边上,有一张简陋的木床,整齐叠放着僧衣,檀香已经燃过,余烬
安静地躺在古朴雅致的瓦片里,书桌是一张巨大的木质长桌,长桌上有一块毛毡,毛毡上有
笔架和未曾写完的诗句,四处飘荡着佛经和墨水的香味,若是窗外的樱花飘浮进入窗格,洒
落在铺笺的毛笔上,便是更有几分意境,阳光搭衬着这世外桃源的境地,有着清寂的氛围,
如在山野林中,悠闲自得,有凄苦的文人来访,清茶一盏,招待客人,有诉苦的黎民百姓,
他安静听他们倾诉,为他们倒茶。
他的身上有一种虔诚的佛性,一种空无外物的境地。
这是我
落在佛塔上,落在黄袍僧人轻轻走过的泥巴土墙边上,夜里山中寂静,禅堂里油灯暗黄,木格窗户上的棉质纸张映射出一个敲打木鱼,虚怀若谷虔诚的身影,深夜里若不肯睡去,与读经的僧人闲谈,坐在禅房里,山泉和清茶皆备,茶台上,放着一把古朴笨拙的紫砂壶,火炉上的水壶咕嘟咕嘟冒着雾气,干枯的桂花洒落在茶台上,如菩提树下的静默,白居易写过:
“春泥秧稻暖,夜火焙茶香”,凡人在此,茶是洗心的清泉,向佛的心在此,茶便是悟道的时刻,无论你信仰的是什么宗教,信,或者不信,吃茶,都是一个美好的时刻。
空持千百偈,不如吃茶去。
2
我工作的地方,完全没有一般工作室生硬的模样,没有吆喝和冰凉,所以灵感更容易泛滥,它更像一个茶馆,像是禅宗讲的:
入闹市而有安宁宅。
我
3
在家中放置价格昂贵的茶具,乃是一种虚张声势,爱茶的人,茶杯早已被摩挲出油润的色泽,喝茶,安静与沉稳胜于高声喧哗,城外破庙胜于城内闹市,黄昏黎明静夜胜于日上三竿,二人对饮胜于三五人围炉夜话,独自品下孤独胜于与人交谈。
譬如两个人围坐在小小的火炉旁,摇篮里的孩子已经安睡,襁褓的一角悄悄露出乖巧的面容,是婴儿的眼睛,清明又透彻,家与孤独被诠释,在疲倦的劳作之后,回到家里,一个人安安静静地捧着一杯热茶,如那年少时秉烛听风的岁月,双眼颤抖,泪如雨下,那么透明,以至支离破碎,在我太爱你的时候,你身边的每一个女人都足以让我心惊肉跳,彻夜难眠,每舒展开一片,都足以让你沉沦、陷落、堕入地狱、恬不知耻,于是,我期待挥刀割袍,断绝这万恶的人间,化为流水孤僧,飘然离去。
在世俗红尘之中,与穆斯林喝茶是一件触摸内心的事情,他们按照安拉的启示厌弃代表着辛辣、浮躁、失智而狂放的酒精味,茶叶代表着宁静、淡薄和幽远,他们坚信着茶叶本性洁净,有着一尘不染冰雪的情操和道德,有着万境俱空水月心的高贵品质,茶叶让人清醒、圣洁、戒除私心,那些曾经迷途的灵魂,那些曾经张狂的年轻面容,在热泪盈眶丢掉酒杯之后,颤颤巍巍拾起茶碗,含泪饮下,以此与往昔断绝,而后,在主道的路途上,虔诚地行进着。
于是,你在夜里,三五人邀约,白帽与盖头在月光下晃动着,如萤火,如星宿,围坐在桌前,面对着一壶清茶,谈论着信仰和教门,谈论着家与后世,谈论着健康的食品,而此时礼拜的时间到了,听见悠扬的邦克声,他们各自散去,走向那永远敞开迎接众生的寺门,清洗面孔和下体,清洗脚趾和双手,脱掉鞋,踩在地毯上,你看见一张张平素里嬉笑的面孔,在真主面前,是如何镇定、
虔诚、心无旁骛。
虔诚的美总让人眉毛颤抖。
茶是与精神层面有着关系的,捧着一杯暖暖的茶水,容易进入冥想的境地,冥想的世界里,有深山、古寺、晨钟、桃花盛开,顺着雨后空灵的山路拾级而上,遇见一个清贫的道人,他那露水洗过的眼睛有如他的面容,朴素而谨慎,有着佛光的意味,在山野曾经烂漫处,在大雪如绒花飘洒的深夜里,他用双手从屋外捧来大捧的雪,一个人端坐在茶台面前,亲自融雪、打水、插花、焚香,他用粗糙的陶罐,煮一壶热茶,温暖着行者酸涩的眼睛,那被尘世迷惑的本心,也在暖暖的茶叶中舒展开来舒展开来,窗外,风云际会,瞬息万变,有松风传进耳朵,再后来,万籁萧萧。
因为茶叶而进入了冥想的境地,它就以如此温暖的姿态,轻而易举地地溶解了你的一生,我想居住在深山野林之中,就一个人,深夜里,在蛙鸣之中沉沉睡去,柴门犬吠,打开家门,于荒芜的月色之中,窥见妇人脸上清寂的神色,邀约她进门,煮上一壶茶,或者,有朝一日,老去,坐在火炉边的躺椅上,膝上搭着一条羊绒毯子,手里握着一块玉石手玩,月白风清,有朝一日命归上主,肉身被白布包裹着,于流水处安眠,高卧,对着青山里竹林松风,树影横斜。
许多年前的一天,那个挚爱茶叶的日本人,远州,静静地地伏在私宅里写着他的辞世歌:
昨日瞬息过何事亦无成
吾身多虚度今朝梦方醒
不懂茶叶,却明了内心,每个人都有属于自己的一盏茶水,茶,是寂寞,是虚空,是无可奈何与苦中作乐,是看破了红尘,明白了运数,是坦然赴死的如梦初醒。
玄虚,只是无人能懂的寂寞人生。
也许这就是真正的茶。
4
多少个潮湿的夜晚,夜风吹动窗帘,半夜里,我起身,站在画架面前,穿着棉布长裙,高处落下的茶水发出泉水叮咚的声音,野玫瑰的芳香在心里滋长,此岸彼岸,灯火同样辉煌,将一杯茶水紧贴皮肤,感受生命最后的余温,那沉沉浮浮的茶叶轻盈,犹如一一条小小的条鱼,游荡在我的心里。
我们错过了这美丽的晚霞。
茶没有。
它生长在飘渺云雾之中,在山明水秀的地方,对着白云和飞鸟,对着轻轻晃动的松涛。
一斤碧螺春,四万春树
【篇二:
水的甜美材料作文写作指导】
水的甜美材料作文写作指导
一、文题回放
阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。
(70分)
在烈日炎炎的正午,当农民们忙于耕种而大汗淋漓的时候,水对他们是最宝贵的东西。
当一个牧羊人从山上下来,口干舌燥的时候,要是能够趴在河边痛饮一顿,那他就是最了解水的甜美的人。
可是,另外一个人,尽管他坐在绿阴下的靠椅上,身边放着漂亮的水壶,拿着精致的茶杯喝上几口,也仍然品不出这水的甜美来。
(选自[阿富汗]乌尔法特《生活》)
要求:
选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;
不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。
二、立意角度:
1、当一个牧羊人从山上下来,口干舌燥的时候,要是能够趴在河边痛饮一顿,那他就是最了解水的甜美的人。
①上述材料的出处是乌尔法特的文章《生活》,暗示材料里的“水”应当喻指“生活”。
②不同的人品味水的滋味不同,由此提炼出立意的角度“生活的滋味”。
2、在烈日炎炎的正午,当农民们忙于耕种而大汗淋漓的时候,水对他们是最宝贵的东西。
农民是在“大汗淋漓”之后,方知水的宝贵;
牧羊人是在口干舌燥的时候,才“最了解水的甜美”,他们都是经历过困境,才品出宝贵、甜美,由此提炼出立意:
经历磨难、苦难才能够懂得幸福,苦过方知甜。
3、可是,另外一个人,尽管他坐在绿阴下的靠椅上,身边放着漂亮的水壶,拿着精致的茶杯喝上几口,也仍然品不出这水的甜美来。
从这第三则材料中的“另外一个人”的角度分析,“尽管他坐在绿阴下的靠椅上,身边放着漂亮的水壶,拿着精致的茶杯”,外在条件很好,可是他“仍然品不出这水的甜美”,可见生活中,我们应当摒弃外在的喧嚣浮华,追求本真的东西,由此提炼出立意:
追求本真。
4、材料的三段话中有三个角色:
农民、牧羊人和另一个人。
综合这三段话,可以看出,三种人在不同情境下,对同一事物的心理感受不同,由此提炼出立意:
体悟随境遇而改变,一心一境,心境与环境。
5、材料中的三个角色,农民、牧羊人因对水有切实的需求,所以品出水的滋味,“另一个人”因对水没有需求,所以品不出水的滋味,由此提炼出立意:
需要才珍贵,美好源于需要。
【精彩语段】
1、一心一境
心由境造,指环境很重要,环境对一个人的心境有很大影响。
境由心造,意指环境的美好与恶劣是由心境的快乐与否而决定的。
(立意高)
境随心转则悦,心随境转则烦。
心随境转是凡夫,境随心转是圣贤。
台湾著名作家罗兰提出“境由心造”的观点。
他认为,一个人的处境是苦是乐常是主观的,苦乐全凭自己判断,和客观环境并不一定有直接关系。
真正的智者,能从一滴水里看见整个太阳的光辉,能从一朵花中嗅出整个春天的芬芳,甚至能从一粒沙中看出整个时代的变迁。
以心为眼,以有限观无限,从点滴中发现生活的智慧,感受生命的美丽,这便是一种境由心造。
我们无法选择生活,但可以选择自己的内心。
坐拥一份“采菊东篱下”的恬淡,一份“先看庭前花开花落”的雅致,一份“玉壶买酒,赏雨茅屋”的清新。
在生活中找寻自己的桃花源,带上一颗发现美的心,用心去感受,定会看见那漫天的落英缤纷,那遍地的芳草鲜美。
2、追求本真
一颗真正淡泊纯净的心灵,一定要清醒自持,不为世间浮华言语所同化,一定要安乐自勉,不为人世虚幻情感所虏获。
人,要追求本真。
率真而自然,超越于世俗的言语逢迎与情意交接,使潜藏在心的净美得以柔和而内敛的统一,便是个清醇而高洁之人!
说想说的话,做想做的事。
要做自己,做真的自己。
拥有本真,你会得到纯天然的快乐,你会成为精神明亮的人。
有时城市太过喧嚣,太过华丽,闪烁的霓红灯掩饰不住城市人内心的空虚,充斥耳膜的音乐躁动地纷乱了内心的琴弦。
当一切繁华落尽,又能剩下什么让人喟叹?
华丽的城市如同一杯卡布其诺,在氤氲的奶油中得到短暂的甜味,咀嚼之后除了苦涩别无所有。
而那些大山里来的人,他们看似狂放的舞蹈,听似混杂的音域无不震撼着我们的心灵,正是那种无保留的情感宣泄,通过悲伤或欢乐的音乐,解开了他们心灵的枷锁,让他们真正地回归于空旷大自然中。
像稽康一般,在草屋前握铁,在月下抚琴,让天籁传来,让生活无比纯净。
深夜滤去了所有的光影,留下最原始最自然的深邃的黑,不要掩饰,也无须去伪装。
人们的心也由此沉淀变得如此宁静,暴露得如此淋漓尽致。
几度深思便觉褪去浮华,还以本真。
东坡曰:
“江城白酒三杯酽,野老苍颜一笑温。
”我也想怀揣初心和生命最初的本真,用一颗诗意的心打量这个世界,
用最澄澈最干净的目光,注视他人的奔跑,于春光烂漫中安享岁月静好。
需求营造美感
身处动乱时代,戴望舒却期许在雨巷中逢着一位丁香般的姑娘。
《雨巷》所营造的忧伤美感,不可说不是戴望舒需求安定生活心境的真实写照。
迟子建于《伤怀之美》中感叹道人生伤怀时刻极少,但那种美感动人心腑。
少,才会去需求,需求才会想象,而想象便营造了美感。
口润时不解水味,口渴时方知水的美味,道理如出一辙。
所以说,需求营造美感。
古人曾戏谑地说道:
“书到用时方恨少”,这虽带有些悲情,但也深刻指出了人们拥有时不懂珍惜,需求时后悔不已的普遍现象。
作家林清玄有言:
“用心活在当下”,告知人们要珍惜当下所拥有的,但生活的快步伐易教人忘却了我们所有的,渐而被忽视的逐渐消逝,蓦然回首,斯物已去,只能让人光去需求它们重新回来,却不可得,有人会悲悯地直叹可惜,但实际上它恰恰不显可惜,何哉?
因为有了需求,才会丰盈想象,从而珍惜其余一切。
日本作家村上春树热爱跑步,当被问及为何不将跑步时间也用在构思上时,他说:
“不去会死。
”可见,他是需要跑步的,这与写作无关,跑步充实了他的生活,给他营造了更多创作的美感,所以他才会写出极有哲意的文字:
“不管别人怎么说,我都不打乱自己的节奏,自己不喜欢的,自然长久不了”。
当大诗人李璟听得一曲清箫便有梦回鸡塞之远的思乡之情时,他那极需回故国的情怀和所作诗境的美感,便更好地诠释了需求营造美感的真谛了。
该如何才能避开消极需求而选择积极需求来营造美感呢?
梭罗于哈佛毕业却选择隐居瓦尔登湖,这便是一种纯净的心灵需求。
林徽因倾诉自己欲预支一段如莲的时光的心事,他们都需求一种精神上的安宁,于是美感便从此荡漾开来,多少人步入隐居便可避开喧嚣的误区,其实,大隐隐于市,真正的隐居,是在心中修篱种菊、消除执念,便有寂静安然。
选择平常心,有着一份安宁的精神,便有了需求的桥,通往美感的世界。
欧立希需求成功,终在第607次实验中获得成功的美感。
西西弗斯往复推动巨石上山,他需求成功,心中有了向往自由的美感,所以才永不放弃。
千XX的蓦然回首,原来只为求得一次灯火阑珊处的光景。
故,需求营造美感。
(65)
捧一杯香茗,呷一口,舌尖的苦,舌根的甜,流入喉中,这便是生活。
苦是生活的底色,婴儿刚出生是哭,不是笑,这是我们一生苦痛的开始,学走路,跌倒了,哭!
学骑车,摔倒了,哭!
求学了,离家了,哭!
考差了哭!
失职了哭!
亲人“走”了,亦是哭。
这哭便是苦,苦在心里,心不畅,事不顺,溢在眼中,泪便落下。
堵在喉头,便只剩哽咽。
有人消极了,有人迷惘了,那甜,在哪?
甜是生活的点缀。
这时,我们醒悟,苦终不是生活的全部,那跌倒后,再爬起来,脸上洋溢的是笑;
那数次摔倒后,驾车如飞时,脸上又有笑;
离家后,那第一封家信,那第一次“长途”,那第一次“千里回家”脸上,嘴间,都是甜蜜。
于是我们发现,原来生活中也有笑,也有甜,我们更明白哭不只是苦,亦有甜。
因苦而甜,这便是苦的底色与甜的点缀的关系。
在中国,忆苦思甜一辈,正在老去,那革命岁月中不可磨去的苦正在淡去,人人似乎都成了大舌头,那根部的甜已快将舌尖占据。
于是乎,甜亦非甜。
在哈根达斯和蜜饯中长大的孩子失去了苦的感觉。
因而有了“我爸是李刚”的放肆叫声,有了“我爸是李双江”的低质言论,有了炫富的郭美美。
令人痛心,更令人反思,中国,怎么了!
我们,怎么了!
孩子,怎么了!
深究其因,便是他们缺少了对苦的感知,从而亦不知甜的滋味。
大学生“炫富帖”,令人感动无比,从收棒子的苦,到珍惜亲情的甜,这才是真正的感知生活,享受生活。
同时,大热的文化,似乎也在向甜腻区迈进。
易中天的《三国》,于丹的《论语》;
电影版的《茶馆》,冯小刚的“哈姆雷特”(《夜宴》);
鉴宝节目的古董知识,青歌赛的文化常识?
?
我们热热闹闹的将文化“教育”向前推进,却不知此时,文化已成为“伪文化”。
当众人相争潘金莲的故乡,南天一柱改名“哈利路亚山”时?
我看到了传统文化的迷失。
这时我们需要哭,需要一场文化苦旅,重新走一走丝绸之路,走一走长征之路,走一走改革开放之路,感受文化的苦与甜。
北宋学者张载有有言:
“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
”做为青年的你我更应忆苦知甜,知苦思甜,享受生活,感悟生活,传承文化。
要做就做牧羊人
牧羊人口干舌燥,河边痛饮,品出水之甘甜。
另一个人手持精致茶具,却觉察水之无味,甚至有点苦涩。
或许,河边水抵不上壶中茶一半的质量,却比壶中多飘逸出阵阵芳香。
这其实是生活中的两类人,用网络流行语来区分便是二青年与伪文艺青年。
前者不是什么贬义词,他们崇尚真养育善美,不伪装不作作;
后者不是什么褒意词,只是一帮盲目追逐,自命不凡的孩子罢了。
牧羊人保持着自己的情操,即使职业没有太多的光辉,然而他们保持着出世的纯真,看到自己需要的,便会扑上去,哪怕并不干净。
而另一个人,明明自己不渴,还有精美的茶具来掩饰内心的空虚,他们自命不凡,追赶所谓的时尚,却把自己丢在了人生人海里,找不到踪影,灵魂失去了方向。
在这个物欲流的世界上,牧羊人少了,另一个人多了。
人们被欲望与名利掩盖了视线,只想拥有精美的茶具,却忘了水的味道,一味追求奢华,一心朝着富贵,再回首时,想品一品水的甜美,却再也感受不到了,匆匆一生,自以为惬意,却迷失了自己。
有时甚至视牧羊人为另类,嘲笑他们的一无所有,殊不知这是谁的时代。
我愿学鲁迅,呼唤迷失的人群,即使千夫所指,我也要呐喊:
要做就做牧羊人。
李白是个牧羊人。
在那个风雨摇荡的年代里,“酒入愁肠,三成诗,七分化为剑气,绣口一吐,便是半个盛唐!
”他豪迈,放荡不羁,但从未屈服过,纵使被放逐,也要“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。
”于是,他看到了自己的甜美,品尝到了酒的甘甜,即使自己曾经也惆怅过,但却从来不曾有过追寻世俗的脚步。
陶渊明是个牧羊人。
退隐田园中,他看到山的灵气,水的灵动。
“山气日夕佳,飞鸟相与还。
”他轻视权贵,只做自己,不要精美的茶具,只有几亩薄田来“种豆南山下”。
于是,他也品尝到了水的甜美,即使置于河中,我自悠然快活。
“阡陌交通,鸡犬相闻,其中往来种作,’’这是他眼中的生活,没有家财万贯,没有侍女书童。
在纷繁的世界里拿着茶具饮水,这叫作活着。
在入世的情况下仍做着出世的梦,这才是生活。
要做就做牧羊人。
瞧,陌上花开,我们去痛饮一顿吧!
水韵人生
一瓢水,并不是所有人能品出其内在的甘甜与醇美。
一个生命的旅程,更非所有人都能获悉平淡背后那份来之不易的幸福。
我想,这便是“水韵人生”。
摆脱了像1942那段艰涩性酸、不堪回首的岁月,我们迎来的是摩天大楼拔地而起的辉煌绚丽。
过去那段时光的消逝,是否就意味着我们可以遗忘那段记忆,过上甜美的日子呢?
消逝的不等于消失的,我们只有铭记那份苦涩,才能咀嚼出现世的甘甜。
当自甘沉沦、不思进取的90后被冠以“垮掉的一代”;
当无数人因为现实生活的安逸无聊而追逐低俗搞笑之风;
当一句“今天你幸福吗?
”引起无数的热议。
我想,静下心来去感悟那段所谓的不堪回首的历史,静下心来去体会那曾经汹涌澎湃中的无限凄凉,我们会发现此刻淡泊如水的人生将是怎样的一种韵味、一种幸福。
因为铭记,我们要更加珍惜这份甘甜。
我们总是以为什么都是理所应当的,总是忙碌地追逐,固执地认为前方就是最好的,而忽视了身边细微的美好。
有位名人曾说:
你所苦苦追寻的明天,正是无数后来之人苦苦寻觅的今天。
珍惜你所拥有的一切,当你发现小麦只花开十秒的惊喜,你将不会因为它没馥郁芳香而伤怀;
当你发现“疑是冰消雪未融”的玄妙,你将不会因为它只是一池水而定位它的平凡。
只有珍惜,才能发现这其间的美好。
除此之外,我想我们更需要一种低配的
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