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“耍童
歌”也是这样,“游花街”更是这样,那轻快活泼的调子,就象花街上播放的广东音乐一样清新明秀,轻微淡远,在人们面前展示一幅明媚阳光沐浴着春天万物的面卷,使人轻松舒坦,又催人奋发,这正是岭南民俗的主旋律。
(3)极富人情韵味,带有浓郁的市井风情。
春节大人给小孩“压岁钱”,长辈给晚辈“分柑”,以物结缘,以花传情,送花祝愿等,都带有浓重的人情味。
广州的茶楼,与其说是饮食天堂,还不如说是人情交往的大观园。
4、岭南文化与中原文化的位差主要袭现在哪些方面?
(1)文化背景的位差。
(2)文化交融方式的位差。
(3)文化核心的位差。
(4)举例
四、论述题
1、岭南文化有哪些特质?
试述之。
岭南文化的特质,主要表现在:
第一,善于吸收外来文化的开放风气。
例如,广东音乐大胆采用了外来乐器,以其音域宽广丰厚,旋律优美嘹亮而逗人喜爱;
饮誉世界的粤菜的风味,不但吸取了国内八大菜系的技艺,也吸取了西菜烹饪之精要;
在文化思想方面,他们极为主张“博考各国民族之所以自立之道.汇择其长者而取之。
”广东在全国率先敞开大门,在对外经济、文化的交流中扮演了引人注目的角色,这并不是偶然的。
第二,努力超越“传统导向”的进取精抻。
一方面,表现在对固有文化传统精华的吸收,另一方面则是大胆革除传统之敝端。
孙中山、康有为、粱启超、冯如、詹天佑等,这些灿烂的群星,代表了岭南文化的思想,他们的言行与业绩,亦可见出岭南文化的特异风格。
第三,实利重商的文化倾向。
潮州商人的足迹,“上沂津门,下通台厦”,远至新加坡、暹罗一带,与珠江三角洲的商人遥相呼应,形成了当时商业系统著名的“广东帮”。
商品经济的发展,对本地的文化生活和社会心理产生了深远的髟响,铸造了岭南文化讲求实利实惠,偏重商业的倾向。
2、从文化的角度,谈谈广府民系、客家民系、福佬民系形成的原因。
广府民系由于珠三角一带土地肥美,气候温和,水系纷繁,作物丰茂,为多层次的农业经济构架提供了有利的条件,又有得天独厚的贸易大港广州作依托,所以在两宋时代,珠三角洲的开发已初具规模,南宋时已成为岭南著名的粮食产区和经济作物基地,明代后期已开始向商品化的方向发展。
客家民系,开始他们生活在四面封建割据的小王朝包围之中,基本上与土著居名交往,长期过着以家族为核心的集体生活,宗族观念很强,多次迁徒和重建家园的劳动,培养了他们刻苦耐劳的性格和一定的“山地意识”,后与当地土著畲族部分融合,构成了客家民系。
福佬民系,是指操闽南、闽北方言的群体,地域分布为潮州、汕头以及海南岛一带,并有一部分由福建迁入广西。
福佬民系的形成,是由当地土著居民闽越族人与两晋以来移入该地区的中原汉人融会而成的。
【岭南民间文化】形考作业参考答案作业2
1、
谷精
2、
海珠石传说
3、
惠能
4、
色空
5、
尊重舅舅
6、
新兴县集成镇
7、
浴佛
8、
岭南民俗峒溪文化圈
9、
舆地胜记
10、诗谜峒溪题
1、在潮汕地区,猜谜有一种独特的规程,请简述这一规程。
潮汕猜谜的独特规程是击鼓报猜,猜谜开始时,主事者擂鼓一通,鼓声过后,即可开猜。
猜射者先报谜笺编号,作者主鼓一声,再报谜面与谜底,又重鼓一声,再加解释,完全正确,主鼓三声。
2、在广东,对刘三姐的称呼各地不一样,从对他的称呼的变化中构成了一个什么样的传说风物圈?
民间对他的称谓都是为我们提供了她传歌的路线,她的行迹又给我们划出了一个风俗圈。
即岭南民俗峒溪文化圈。
它的范围涉及广东、广西乃至云南东部(云南河口、屏边一带有刘三妹传说)的部分地区,它明显区别于珠三角洲及潮汕平原地区的风俗文化,这是应该引起我们注意的。
3、简述六祖学佛的故事。
答:
六祖是农家子弟,23岁那一年,六祖要离别新兴,到湖北东禅寺学佛。
当时惠能的舅父不准他离开母亲出家,提出如执意要离家,须把外祖母家门的一块大石拜得裂开,惠能很虔诚,对着石头拜了七七四十九天,巨石真的劈成了两半。
起初五祖不肯收留他,惠能曰:
“人虽有南北,佛性无南北。
獦獠身与和尚不同,佛性有何差别”所言正合五祖心意于是把他留下,并让他在碓房舂米破柴。
八个月后,五祖遴选嗣法人,命各弟子各作一偈。
惠能作了一偈“菩提本无树,明镜亦非台;
本来无一物,何处惹尘埃?
”他的偈令大家很惊讶,没想到一个在碓房干活的人竟能作这样的偈。
五祖心中暗喜,但怕别人害他,却假装说:
“亦未见本性。
”第二天,五祖悄悄来到碓房,问惠能:
“米熟也未?
”惠能答道:
“米熟久矣,犹欠筛在。
”这些话都是双关语,体现惠能与五祖心息相通。
然后五祖又用杖击三下。
就离开了。
当夜三更时,惠能往五祖住处,五祖秘受禅法,传以衣钵给惠能,并嘱咐说:
“农为争端,止汝勿传。
”令其迅速南逃。
16年后,适逢高僧印宗法师在广州法性寺(今光孝寺)开讲“涅盘经”,惠能混在众僧中听讲,当时风吹幡动,众僧引颈而望,便发生了一风动一还是“幡动”的辩论。
毫能说:
“不是风动,不是幡动,仁者心动”。
这一高论,博得印宗的赏识。
惠能因此出示衣钵,削发剃渡,正式被拜为禅宗六祖。
4、广东的涉外故事与传统的涉外故事有什么不同?
涉外传说故事中,以“洋人盗宝”型最多、其传统的基本模式是:
我国某地有一宝物,外观平平,国人不识,后被某一外国商人或传教士发现,重金购去,或以各种手段骗取,甚至武力抢夺,但由于宝物依恋故土,不愿出洋;
或到了洋人手中失去灵性,不听使唤;
或在争夺中损坏,变为废物。
从此这个地方就衰败了,老百姓过着穷苦日子,似乎这一切都是可恶的洋人盗窃了我们的宝物所造成的。
这些故事多出现在近代,表现出很强的锁国心理。
而广东的涉外传说则表现出另外一种情调:
与外国人友善相处,互相帮助,取长补短,平等竞争。
1、“五羊神话”中的仙人是骑羊的,请谈谈其中有什么寓意?
羊是中国传统的吉祥之物,能给人带来幸运,也有人认为羊是广州古越族人的图腾崇拜物。
羊字古和祥通,中国古代的铜器的铭文中“吉祥”多作“吉羊”。
汉元嘉刀铭有“宜侯王,大吉羊。
”羊又是美好的象征、瑞祥之物,自古以来就是六蓄之一。
有人认为,汉字的“美”拆开来就是“羊大”,即羊肥大的就是美;
汉字的“鲜”,拆开来就是“鱼和羊”,而美好的白玉,则用洁白莹润的羊膏来比喻,美其名曰羊脂白玉。
羊性格温驯又富有博爱的精神,自古以来,羊与人类就和睦相处,为人类作出了无私的贡献。
它对人从不要求什么,吃的是草,奉献给人的却是羊奶、羊毛、羊肉和羊皮,连羊粪也是很好的肥料。
在羊的身上,有一种奉献的精神和牺牲的精神。
2、在六祖的学佛故事里,体现了哪些佛教文化?
举例论述。
(1)惠能离家学佛的故事、关于“幡动”的辩论体现了佛学的色空观;
(2)惠能坠腰石舂米的故事体现了佛学讲求艰苦磨炼的精神;
(3)惠能种菜的故事体现了佛学要求的根基清净、心如止水的品格;
(4)惠能吃早餐的故事体现了佛学要求的悟性;
(5)惠能显法的故事(惠明遗衣钵、向陈亚仙借地,行昌行刺等)体现了佛学中佛法无
边的功能;
3、广东的盗宝故事的自然形态是怎么样的?
它又呈现出一种什么样的心态
从洋人识宝到洋人盗宝,从平等交易到强取豪夺。
但广东的后一类故事较少,矛盾也没有那么尖锐激烈,大多数反归初期识宝故事的形态,识宝者与持宝者自愿买卖,重点表现的是宝物重金购不走,以宝物对乡土的依恋来反映人们爱乡爱国的心态,而不是识宝者与持宝者的矛盾斗争。
更多的涉外故事都是歌颂中外人民在经济和文化交往中的传统友谊的,这在近百年来闭关自守、盲目排外的思想压力下是难能可贵的。
【岭南民间文化】作业答案(三)
1、18、中西合璧
2、十三行、三元楼
3、明代、清代
4、烹法
5、纳茶、洒茶
6、中原包饺子的习惯
7、干栏式建筑
8、直头屋
9、骑楼
10、四点金、下山虎
11、番禺沙湾、吴川梅菉
12、秋色工艺品、出秋色
1、简述广州菜的特点。
广州菜的特色是选料博杂,菜式丰富,既可独树一帜,又可协调众口,收到雅俗同趣的饮食效果。
再者制作精细,在配料、刀工、器皿、火候、油温、原料入锅的次序、烹饪的时间、起锅、包尾、上菜方式等各个环节都有严格的要求。
粤菜口味咸淡适宜,富于季节变化,口感爽脆,百吃不腻,善于以本地的饮食文化为基础,吸取国内其他菜系和西餐的精华,形成独特的南国风味。
2、广州竹筒屋的结构特点是怎么样的?
其形成的原因是什么?
简述之。
(1)竹筒屋是广州近代传统住宅形式之一,其平面特点是单开间,且开间小、面窄,门口临街的宽度通常只有3~4米,但其进深却很大,多为12~15米,也有达30~35米的,宽与深之比由1:
4至1:
8,甚至1:
10以上,由前到后排列成多个房间,形似竹筒,故名竹筒屋。
它多见于广州西关和市中心区一带,尤以霞飞坊、盐运西、将军东、西街一带更为典型和集中。
竹筒屋一般分为前、中、后三个部分。
前部为大门和门头厅;
中部为大厅,为较高的单层,内设神楼;
后部为卧室和厨房、厕所。
三个部分用天井分隔,以廊道联系,竹筒屋与竹筒屋之间形成的街巷非常狭窄。
(2)其产生的原因是:
19世纪上半叶,随着工商业发展和城市人口逐渐增多,粤中地区人多地少,地价昂贵,同时,当地气候炎热潮湿,竹筒屋的通风,采光,排水,交通可以依靠开敞的厅堂和天井,廊道得到解决。
3、客家民居与潮汕民居有什么不同?
客家民居的基本形式是围龙屋,又称“土围子”,在我国已有近2000年的历史,它是客家人所创建的一种聚居开式,客家人是古代中原地区南迁而来的民众,由于地理条件较差,生活艰苦,再加来自当地土著人的威胁,他们只有依靠集体才能求得生存,这就使他们不得不保持聚族而居的生活方式,房屋建筑也就一直保持着从远古流传下来的独特建筑形式——土围子。
潮汕民居平面类型很多,最基本形式为下山虎和四点金,其他民居大多以四点金为基本单元加以组合发展而成。
潮汕人主要在靠近海滨之地,生活较丰裕,因些其民居无论是“四点金”和“下山虎”,都十分注重豪华、典雅装饰,与皇宫注重富丽堂皇的装饰有相似之处。
潮汕民居装饰的重点是门楼、屋面和厅堂。
内部装饰建筑有木雕和石雕等,雕工精细、别致配以漆画和嵌瓷等,金碧辉煌,美仑美奂。
整座建筑富有艺术气氛,如同进入艺术殿堂。
4、简述紫坭春色在出色时的特点。
紫坭春色分为两类:
一类叫“树头色”以大茶仔树桩插在桌上,其枝于上装扮两三个女孩童,扮演故事人物,出色时抬着桌子游行;
另一类叫“锣鼓柜色”,用干根木桩扎成一个八音锣鼓架,扮演故事的小女孩置于其中,由4至8人抬着游行。
出色时,每坊一至两板,每晚20板左右,连续数晚,板色不同,紫坭春色十分讲究板面构思,要求做到一板春色,一幅画图,画中有待,耐人寻味;
方为优胜,其次是人物扮相,包括长相和服装,都要得体,符合人物身份、性格;
扎作工艺、布场要和谐,花草树木要逼
1、结合实际,论述广州茶楼文化的特点。
广州人的朋友约会,亲戚聚会,情人约会,家庭团聚,文人论稿,商务洽谈等经常都是在茶楼完成的。
现代广州茶楼不仅是商业服务场所和社交场所,还是文化活动场所、家庭自娱场所,广州茶楼社会功能之多,远非其他地方所能企及,广州茶楼文化是岭南文化的特色之一。
一、趋时变奏,源远流长。
(1)历史悠久——广州人的饮茶风俗大约从18世纪末开始形成的。
(2)讲究环境的气派和幽雅。
二、食艺结合,情趣盎然。
(1)是一种身心的自我调节。
(2)感受美食的乐趣和情趣。
三、中西合璧,广采博收。
(1)茶色多样,粤茶包括广州菜、潮州菜、东江(客家)菜,海南菜四大系列,以广州菜为代表。
(2)点心多样丰富,这些点心都吸取了中西美点之长,形成了自家的风格。
(3)茶楼带来其他文化效应。
四、得天独厚,领导潮流。
(1)从历史上看,广州开城早。
(公元前2世纪)
(2)从经济上看,广州早在秦始皇统一岭南之前,就已是一些珠宝的集散地。
明代后期,已经建立了贸易机构十三行等。
外商的云集,华侨等促进了广州饮食业的繁荣。
(3)广州地处南海沿岸,气侯温和,物产丰富,蔬菜瓜果繁多,山珍海味俱备,加上交通方便,商业繁荣,为饮食业提供多样化选择的可能。
2、论述潮汕功夫茶的特点
潮州功夫茶,起于明代,盛于清代,成为潮州地区饮茶习俗的文化现象,此时潮州功夫茶已由潮州地区流传至东南亚各地。
潮州功夫茶,以茶具精致小巧、烹制考究与以茶寄情为特点。
茶具讲究名产地、名厂家出品,精细、小巧,质量上乘,俨然一套工艺品,体现潮州茶文化中的高品味的价值取向。
功夫茶之功夫,全在茶之烹法,虽有好的茶叶、茶具,而不善冲,也全功尽废。
潮州功夫茶的烹法,有所谓“十法”,即活火、虾须水、拣茶、装茶、烫盅、热罐、高冲、盖沫、淋顶与低筛。
也有人把烹制功夫茶的具体程序概括为:
“高冲低洒,盖沫重眉,关公巡城,韩信点兵。
”或称“八步法”。
潮州功夫茶,不同于一般的喝茶,二者之异首先在于非同一般喝茶那样,大口大杯地喝,而是小杯小杯地品味,品茶之意与其说为解渴,不如说在品味茶之香,在以茶叙情;
其次,潮州功夫茶特别地讲究食茶的礼节,待茶冲完,主客总是谦让一番,然后请长者、贵宾先尝,杯沿接唇,茶面迎鼻,闻茶之香,一啜而尽。
功夫茶这一套礼仪正是中国传统的“茶道”。
3、论述佛山秋色的文化特点。
佛山秋色是在明代永乐年间(1403~1425年)就已经出现,距今有500多年历史,当时佛山是一个商贾云集和小镇异常发达的手工业,培养了不少能工巧匠,人们在秋季丰收后,用手工业生产的边角废料和小商贩剩余下料,制作各种手工艺品参加游行,酬谢神明,报答大自然给人们带来好年景,逐渐形成佛山著名的秋色赛会。
佛山秋色工艺品也由此得名,后来,人们采用各种材料制成各种祭供品参加游行,稍后游行队伍中又增加了举旗、提灯、耍狮、文艺表演、杂技武术等。
一般说“秋色”是指秋色工艺品,“秋色赛会”又称“出秋色”,这是佛山民间工艺及其展览的一种特殊形式,开始是为庆丰酬神,后发展为一项综合性的民间群众游艺。
佛山秋色工艺品种类繁多,主要门类有:
扎作,纸朴粘砌、批削、针刺等,扎作有狮头、龙灯、宫灯等。
纸朴有仿古铜器、玉器、陶器、石雕等,这些利用废料巧手加工制作的秋色工艺品,常常令人叹为观止,并形成其独特的特点:
(1)以假乱真,出奇制胜。
因为秋色艺术是手工业工人、农民、小贩商创作的,它主要表现平民的理想和情趣,比如秋色中的担头,就是由扮演小贩商的人将“水产鱼虾,水果花卉”等,肩挑车拉,沿街“叫卖”。
(2)特别有地方特色,使用的材料大多是下脚料和农副产品,瓜果、鱼鳞、稻秆等,都是制作秋色艺术品的好材料,在佛山市艺术美术研究社的展厅里,就有鱼鳞灯、瓜仁灯以及用通草和灯芯草制作的秋色灯等等。
(3)浓厚的乡土气息和显著的行业特征,制作秋色的人们总是他们赖心生存的手工艺品和农副产品当秋色艺术品的主要项目,如仿陶瓷制品,令人真假难辨,仿酒菜佳肴令人垂涎,据老一辈的工艺美术师介绍,秋色赛会中制作的仿制水果与真正的水果放在一起,就连那些经验丰富的评委们也分不清真伪。
六十年代,物资匮乏,曾有人买到“水果”后张口就咬,结果发现水果竟然是泥做,很多制作秋色的人都以自己的行业为创作对象,如经营玉器古玩的,多以制作古玩仿古工艺品见长。
【岭南民间文化】作业答案(四)
1、顺德
2、自梳、串隆闺
3、嫁婢
4、20世纪初
5、芳村
6、祝融
7、行为禁忌
8、南海神诞
9、星辰
10、妈祖
1、简述“自梳”和“串隆闺”有什么不同?
“自梳女”视男女交媾为人生最丑陋之事,因而终生不肯嫁人,即使被迫出嫁也绝不和丈夫发生两性关系,“不落家”。
“串隆闺”则视两性关系如平常,男青年多交个朋友,到“布隆闺”去与姑娘对歌,谈情说爱,在封闭社会中自我调节,自娱自乐,也是一钟寄托;
女性则可通过“串隆闺”来选择知己,比盖头盲婚,终身从一要幸福自由。
2、简述“不落家”风俗形成的原因及特点。
有的女子,因决心要过独身生活,虽瞒着父母已秘密自梳,但终因拗不过父母的逼迫而出嫁,所以只好采取婚后“不落家”的办法来应付父母。
蓄意不落家的妇女,临嫁时秘密请知己的大嫂大姐们传授洞房花烛之夜的应付办法,并请金兰姐妹特制一套防卫衣服,衣服制成上下相连,夹口处缝得特别牢固,让新娘无法扯开。
自带一把剪刀作自卫,不让新郎贴近其身。
如新郎以暴力相逼,即厉声呼救,以金兰姐妹扮演的大妗,闻声后便集体前往救护,帮助新娘解脱。
在夫家住至三日,“回门”后就不再返回夫家了。
不过,不落家妇女,在夫家仍是主妇名分。
夫家如有红白喜丧之事时,还要派人回去以示关照。
若是翁姑或丈夫过世,必须亲自回去“上服”尽孝执丧。
本人要是病危将逝时,不能留在娘家办丧,必须回到夫家去待终。
弥留期间的饮食、医药及身后费用,均由女家负责。
夫家要以主妇之礼仪进行办丧。
遗产留给妾侍或庶出子女。
也有不回夫家而死于“姑婆屋”或尼姑庵的。
3、龙母的神性是怎样体现出来的?
龙母作为水神的神性,一是通过她本身的法力,一是通过她的孝子——五龙子来实现的。
从她本身来说,一可解水旱之患;
二能预测风云,平伏波涛,解覆溺之患;
三导引航船,执钺助仗。
至于五龙子,本身就是龙形,其行云作鱼,兴风作浪的本领,都在龙母之上。
只要龙母一声令下,群龙便可为所欲为。
4、结合自己的日常生活,举例说说在你所熟悉的生活中有哪些禁忌?
1、年初三是穷鬼日,不去串门。
初七是人日,不可说凶话。
初九日是天地生日,那天决不可把水倒在地上,否则将有报应。
正月十六“忌不安”,那天不准外乡人进村,若有冒犯,则把他涂黑脸游街。
2、送给新人的礼物不要有钟。
(送钟谐“送终”,不吉利)
3、和渔民共餐不能把鱼翻转过来。
一定要翻也不能说“翻”,叫“同心合力”。
4、龙山龙神门前不能大小便;
灶前不吐口水,不能脚踩灶台。
不能蹲在桌子上吃饭。
2、简述“自梳女”产生的背景。
自梳女产生于清朝后期。
据《顺德县志》记载:
当时,顺德蚕丝业发达,许多女工收入可观,经济独立。
她们看到一些姐妹出嫁后,在婆家受气,地位低微,因此不甘受此束缚,情愿终身不嫁,于是产生了自梳女。
珠江三角洲其它地区的自梳女情况与顺德相似。
到了上个世纪30年代,珠江三角洲地区蚕丝衰落,这一带的年轻女性听说到南洋打工收入丰厚,遂结伴前往,许多女性在南洋打工多年,没有谈婚论嫁,五六十岁时,买来供品拜祭天地,也就成为了自梳女。
而她们也就是中国最后一批自梳女。
3、广东民间娱乐圈的主要色相及分布。
广东民间娱乐圈的主要色相及分布:
(1)春色,分布广东各地。
(2)秋色,佛山特有。
(3)飘色,流行于番禺沙湾和吴川梅录一带。
(4)火色,增城、龙门、连南等。
(5)水色,番禺市桥、中山小榄。
(6)马色,新丰、龙门一带。
(7)灯色,佛山、潮洲最有名。
4、何谓潮汕“四点金”?
潮汕的民居,多是以“四点金”为基本形式发展变化而来的,“四点金”类似北京的“四合院”,整体为一方形,中轴线为前厅→天井→后厅。
前后两厅各有东西两间旁房,占据整座庭院的四角,故谓“四点金”。
5、传说中移居羊城的先民带羊南迁,有何依据?
先民带羊现迁的依据有三点:
(1)古代神羊圣明的形象,一向得到人们尊重。
(2)羊的繁殖力强,适应性强,有较高的经济价值。
(3)羊的行动快速,便于驱赶,是当时南迁的先民携带的理想家畜。
1、试述“自梳”、“串隆闺”这两种婚姻风俗的文化意义。
(1)显示妇女的社会地位加强,是现代社会中“母权制”的复归。
(2)“自梳”这一现象显示着中国妇女自我意识觉醒的一点星光。
现代妇女的非婚现象就是类似“自梳女”,
(3)“串隆闺”与现代社会的“同居”或“试婚”相似,基可看作是一种文明现象,从这个意义上说,现代的“同居”呀“试婚”是文明社会的一种复归。
(4)“自梳”和“串隆闺”的不同点是:
2、试述龙母信仰与西江民间文化的关系
龙母文化是西江文化的内核,是中华龙文化的源头之一,其流传之广、影响之大并不亚于海神妈祖。
经过千百年来的历史文化淀积而形成的龙母文化所孕育和产生的强大文化力,已经转化为社会生产力,有力地推动着西江流域的社会进步和经济发展。
(1)龙母文化以其深厚的历史文化底蕴和丰富的文化内涵,不断激活“以人为本”的理念,孕育和造就了一代又一代的劳动者,推动了西江流域的社会进步。
劳动者创造了社会。
回顾西江流域的历史,尤其是西江流域的社会发展史,我们从中可以看出,正是龙母文化的熏陶和潜移默化的影响,西江流域一代又一代的劳动者继承和发扬龙母自强不息、厚德载物的民族精神,用智慧和勤劳,创造了西江流域的社会财富,推动了西江流域的社会进步。
(2)龙母文化以其特有的文化效应和丰富的经济内涵打造了西江流域的经济品牌,推动了西江流域的经济发展。
龙母文化经过2000多年的历史淀积,形成了有自己特色的文化品牌,具有很强的竞争力。
在千百年来的社会实践中,龙母文化这张响遍西江流域的品牌,自觉和不自觉地和经济活动结合起来,从而形成了自己特有的文化效应和丰富的经济内涵,这是文化创新经济竞争力、以文化力提升经济竞争力的一种历史必然。
3、试述岭南水神的演变有什么特点。
岭南的水神比中原的丰富,根据古籍的记载,中原原始水神的说法基本上都是由兽而变为鱼龙(蛇)的,传说中的龙王、共工、应龙、无支邪等都是属水神,它们的前身不是鱼就是兽,没有别的。
岭南水神的来源与中原原始的说法差不多,也多是与鱼龙(蛇)有关,但因岭南地区开发比较晚,中原水神的原始形态的流入有一个过程,而本地面临的水患比中原地带还要频繁,帮急需这方面的权威出来治理,龙母、天后、洪圣等本地的水神便应运而生。
同时随着中原文化的浸入,
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