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《淮南子·

泰族训》

（逶迤，影母微部）

•第四類：

非雙聲疊韻聯綿詞

•①因跳踉大。

（黔之驢）

（跳，定母宵部；

踉，來母陽部）

•②摶扶搖而上者九萬里。

•（扶，並母魚部；

搖，喻母宵部）

•③履舄交錯，杯盤狼藉。

（《史記¡

滑稽列傳》）

•（狼，來母陽部；

藉，從母鐸部）

•常見有非雙聲疊韻的聯綿詞有：

滂沱（滂，滂陽；

沱，定歌）

科斗（科，溪歌；

斗，端侯）

迷陽（迷，明脂；

陽，喻陽）

葡萄（葡，並魚；

萄，定幽）

浩蕩（浩，匣幽；

蕩，定陽）

顛沛（顛，端真；

沛，滂月）

三、古今詞義的異同

•購：

《說文¡

貝部》：

¡

°

，以財有所求也。

±

段玉裁注：

懸重價以求得其物也。

是¡

購¡

在古代指懸賞徵求，所購者通常並非商品。

•《戰國策¡

韓策》：

韓取聶政屍暴於市，懸購之千金。

後來意義轉化為重金收買，所購之物件往往為較珍貴的物品。

《新唐書¡

褚遂良傳》：

帝方博購王羲之故帖¡

中的¡

，與今天的¡

購買¡

義是有差別的。

•勤：

力部》：

，勞也。

古義¡

疲勞、辛苦¡

。

與¡

勞¡

為同義詞，與¡

逸¡

為反義詞。

•《詩¡

周頌¡

賚》：

文王既勤止，我應受之。

毛傳：

勤，勞。

《左¡

僖三十二年》：

勤而無所，必有悖心。

《墨子¡

兼愛下》：

萬民多有勤苦凍餒轉死溝壑中者。

•後來引申有¡

勤快、勤勉¡

義，才與¡

惰¡

•百姓：

春秋前，¡

百姓¡

一般指¡

百官¡

而言。

如

•《國語．周語》云：

百姓兆民。

三國韋昭注：

百姓，百官也。

官有世功，受姓氏也。

•戰國時階級發生分化，原有的奴隸主貴族降為庶民，姓氏不再是享有特權的標誌了，於是¡

一詞的含義改變了。

•信：

先秦及兩漢時期，經常用為形容詞、動詞或副詞。

•《晏子春秋》：

信于朋友。

信，形容詞；

《詩．鄭風¡

揚之水》：

無信人之言，人實迋女。

信，動詞；

《左傳．昭公．元年》：

子信美矣。

信，副詞。

•漢末信字產生¡

信使¡

義，如《孔雀東南飛》：

自可斷來信，徐徐更謂之。

•古代¡

書信¡

義一般由¡

書¡

表示。

如《世說新語．雅量》：

謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書竟，默默無言。

信¡

指信使，¡

指書信。

•¡

字演變為¡

意，是唐代以後的事。

四、詞義的演變方式

•子：

《說文》：

子，十一月陽氣動，萬物滋，人以為偁。

古義本指小孩、嬰兒，不分男性、女性。

•《禮記¡

曲禮下》：

子于父母，則自名也。

鄭玄注云：

言子者，通男女。

此泛指孩子。

•《愚公移山》：

雖我之死，有子存焉。

此指男子；

《論語¡

先進》：

子謂公冶長可妻也，以其子妻之。

此指女子。

•有時為了區別男女，則需要在¡

子¡

前或後加上表性別和¡

男¡

或¡

女¡

字，稱男子、女子或子男、子女，如《詩¡

小雅¡

斯干》：

乃生男子，載寢之床。

乃生女子，載寢之地。

又如韓愈《柳子厚墓誌銘》：

子厚有子男二人。

•後來詞義縮小，¡

一般專指男子。

•金：

先秦泛指金屬。

《說文》解“銀”為“白金”；

“銅”為“赤金”；

“鐵”為“黑金”。

後來“金”指銅和黃金。

《史記·

文帝紀》：

“不得以金、銀、銅、錫為飾。

”“金”指黃金；

《後漢書·

班固傳》：

“擢雙立之金莖。

”“金莖”指黃銅。

•幣：

本指禮品，上古有玉、馬、皮、圭、璧、帛六幣。

包括錢財。

今特指錢幣。

•親戚：

本指有姻親關係的外親和家庭成員。

如《大戴禮記·

曾子疾病》：

“親戚既歿，雖欲孝，誰孝？

”“親戚”指父母。

《戰國策·

秦策》：

“富貴則親戚畏懼。

”指蘇秦封趙相燕後，回家時對世態炎涼的感慨。

今特指有姻親關係的外親。

•兄弟：

古兼指姐妹。

《孟子·

萬章下》：

“彌子之妻與子路之妻，兄弟也。

”今特指弟弟。

•詞義的縮小，實際上是詞反映事物時，朝着由整體到部分、由一般到個別、由抽象到具體、由寬泛到狹窄而不斷地演化。

•恨：

•《說文》：

“恨，怨也。

從心，艮聲。

”是為引申義。

古義與“憾”同義，不滿。

魏其武安侯列傳》：

“侯自我得之，自我捐之，無所恨。

”“無所恨”即無所遺憾。

“一失足成千古恨”、“相見恨晚”、“千古恨事”的“恨”都是“遺憾”義。

今義為“仇恨”，與“怨”的古義同。

•涕：

“涕，泣也。

”段注：

“‘泣也’二字當作‘目液也’三字。

轉寫之誤也。

毛傳皆云：

‘自目出曰涕。

’”古義指眼淚。

小雅·

小明》：

“涕零如雨。

”《楚辭·

離騷》：

“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

”今義指鼻涕。

2、感情色彩上的差異：

•復辟：

古指帝王恢復王位重新掌權，是中性詞。

《書¡

咸有一德》：

伊尹既複政厥辟。

孔穎達疏：

自太甲居桐，而伊尹秉政；

太甲既歸於亳，伊尹還政其君。

唐元稹《遷廟議狀》：

中宗復辟中興，當為百代不遷之廟。

•現代指舊制度捲土重來，成為貶義詞。

•爪牙：

古指武臣，也指輔佐君王的人，是個褒義詞，含讚美意味。

《詩¡

祈父》：

祈父，予王之爪牙。

《漢書．李廣傳》：

將軍者，國之爪牙。

到唐代仍為褒義詞。

•現代常喻指壞人、幫兇。

•謗：

上古漢語中¡

謗¡

常用作中性詞，指的是背後議論或批評別人的短處。

如《戰國策¡

齊策》：

群臣吏民，有能面刺寡人之過者，受上賞；

上書諫寡人者，受中賞；

能謗譏於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。

是公然的評議。

•漢代以後，¡

變為貶義詞，義為誹謗、譭謗，指無中生有的惡意中傷。

•賄：

上古指財物。

衛風¡

氓》：

以爾車來，以我賄遷。

是中性詞。

後來贈送的禮物也叫作¡

賄¡

•隋唐後，¡

逐漸變為貶義詞，如《隋書。

煬帝紀下》：

政刑弛紊，賄貨公行。

•仇：

上古是中性詞。

仇，讎也。

是對等的意思，引申為配偶，如《詩¡

周南¡

關雎》云：

窈窕淑女，君子好俅。

俅¡

或作¡

仇¡

•段玉裁云：

仇讎本兼善惡言之，後乃專為怨讎也。

朱駿聲云：

其實相當相對謂之仇，兩同為仇，兩異亦為仇。

成為貶義詞。

•敵：

《說文》云：

敵，仇也。

《荀子¡

王制》：

修友敵之道。

敵¡

字義為相等、相對。

•今義轉為¡

怨仇的對方¡

•鍛煉：

古代除冶煉義外，還有玩弄法律對人進行誣陷的意思，為貶義詞，《後漢書¡

韋彪傳》：

鍛煉之吏，持心近薄。

注云：

鍛煉，猶言成熟也。

言深文之吏，入人之罪，猶工冶與鑄陶，鍛煉使之成熟也。

•今為褒義詞，如¡

思想鍛煉¡

、¡

勞動鍛煉¡

鍛煉身體¡

等。

第二節詞的本義與引申義

一、詞的本義及其探求

1、什麼是詞的本義

2、探求詞的本義的方法

3、探求本義應注意的問題

二、詞的引申義：

1、詞義引申的方式

2、詞義引申的規律性

三、掌握本義、引申義的作用

術（）：

從行、术聲。

可知其本義當與行路有關。

行部》：

術，邑中道也。

本義為城邑中的道路。

馮衍《顯志賦》：

播蘭芷於中庭兮，列杜衡於外術。

兒（）：

突出頭上囟門未合的形象。

兒部》：

兒，孺子也。

¡

象小兒頭囟未合。

本義為孩子。

《史記¡

扁鵲列傳》：

聞秦人愛小兒，即為小兒醫。

飛（）：

象鳥張開雙翼昂首飛行貌。

飛部》：

飛，鳥翥也。

《羽部》：

翥，飛舉也。

本義為鳥飛翔。

邶風¡

雄雉》：

雄雉於飛，泄泄其羽。

題（）：

從頁是聲。

可知本義與頭面有關。

頁部》：

題，頟也。

本義為額頭。

宋玉《招魂》：

雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些。

《韓非子¡

解老》：

是黑牛也而白題。

•（１）鏈條式引申

•也叫連鎖式或遞進式。

是以本義為起點，沿着同一方向，在不同的層次上連續地間接地輾轉引申。

•

（2）輻射式引申：

•也叫放射式或並列式。

是以本義為中心，在同一層次上向不同的方向直接引申派生。

•（3）綜合式引申

•鏈條式和輻射式兩種引申交替出現，形成一個錯綜複雜的引申關係。

這種引申我們一般稱之為綜合型引申。

（１）鏈條式引申

•承：

本義為“雙手捧”。

“承，奉，受也。

”《詩·

鹿鳴》：

“吹笙鼓簧，承筐是將。

”鄭箋：

“承，猶奉也。

”

•引申為“接受”，指地位低的人接受地位高的人的命令、恩惠等。

賈誼《弔屈原賦》：

“恭承嘉惠兮，俟罪長沙。

”

•再引申為“承受、承擔”。

《左·

昭公十二年》：

“使子皮承宜僚以劍而訊之。

•再引申為“順從”。

大雅·

抑》：

“子孫繩繩，虧民靡不承。

“天下之民不承順之乎？

言承順也。

•再引申為“接續、繼承”。

天保》：

“如松柏之茂，無不爾或承。

”朱熹《詩集傳》：

“承，繼也。

•再引申為“次第、順序”。

昭公十三年》：

“及盟，子產爭承。

”孔穎達疏：

“承者，奉上之語，後承前，下承上，故以承為次。

•用圖表示如下：

•承（雙手捧着）—接受—承受、承擔—順從—接續、繼承—次第、順序

•亡（亡）：

本義為逃亡、逃跑。

《說文》：

亡，逃也。

宣公二年》：

問其名居，不告而退，遂自亡也。

•引申為¡

遺失、失掉¡

《莊子¡

德充符》：

無趾曰：

®

吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。

¯

•再引申為¡

滅亡、消亡¡

天論》：

天行有常，不為堯存，不為桀亡。

死亡¡

《晉書¡

周嵩傳》：

嵩曰：

亡兄天下人，為天下人所殺，複何為弔？

•亡（逃亡、逃跑）¡

ª

死亡

•習（习）：

本義是鳥兒反復地練習飛翔。

習，數飛也。

延展引申為反復練習；

以反復練習為條件，引申出熟習；

由熟習、通曉引申為習慣。

•圖示如下：

•習（鳥反復練習）→反復練習→熟習→習慣

•理（理）：

本義是治玉。

理，治玉也。

治玉必須順著玉的紋理構造，故引申出紋理義；

由紋理義引申出條理、規律義；

進而引申為道理、理論義。

•理（治玉）→紋理→規律→道理

（2）輻射式引申：

•絕（绝）：

本義是斷絕。

糸部》：

絕，斷絲也。

《史記¡

滑稽列傳》：

淳於髡仰天大笑，冠纓索絕。

修身》：

折骨絕筋，終身不可以相及也。

皆泛指一般事物的¡

斷絕¡

•由¡

的橫向截斷，引申為¡

橫越、穿過¡

，《呂氏春秋¡

知度》：

絕江有托於船。

•由事物¡

後形成一個中斷點，中斷點成為新事物的盡頭，引申為¡

極、盡¡

，《詩¡

正月》：

終踰絕險，曾是不意。

王引之《經義述聞》卷六：

絕之言最也，極也。

後形成的物體變短，引申為詩歌中截去律詩一半體裁名稱，即絕句，即五絕、七絕。

•橫越、穿過

•絕（斷絕）盡、極

•（詩歌體裁）絕句

•當：

本義為對等、相當。

“當，田相值也。

”《禮記·

“次國之上卿，位當大國之中，中當其下，下當其上大夫。

•任事合宜，對等相當，即“擔當、任職”。

《樂毅報燕王書》：

“臣聞聖賢之君，不以祿私其親，功多者授之；

不以官隨其愛，能當之者處之。

•人與物、人與人相對相向，即“面對、抵擋”。

桓五年》：

“鄭子元請為左拒，以當蔡人、衛人。

•事理對等相當，即是“合宜、應當”。

《晏子春秋·

諫》：

“昔者嬰之所以當誅者宜賞，而今之所以當賞者宜誅，是故不敢受。

•抵押品的質與本對等相當，即是“抵押、當”。

哀公八年》：

“以王子姑曹當之。

”杜預注：

“複求吳王之子以交質。

•判罪時罪行與裁決對等相當，即是“裁斷、判罪”。

《漢書·

楊惲傳》：

“廷尉當惲大逆不道。

”顏師古注：

“當謂處斷其罪。

•認為對等相當即“當作”。

“晚食以當肉，安步以當車。

•正好處於某地某時，即是“正當”。

滕文公上》：

“當堯之時，天下猶未平。

•擔當

抵擋

•抵押

•當（對等、相當）應當

•判罪

•當作

•正當

•

•賤：

本義是物價低。

賤，賈少也。

從貝戔聲。

•由物價低引申為沒有價值、卑微；

•由物價低引申為人的地位低、低賤；

•由物價低通過引申出對事物的輕視；

•由物價低引申出對自己的輕視。

•卑微

•低微

•賤（物價低）

•輕視

•自謙

（3）綜合式引申

•介：

本義為“界限、疆界”。

《說文·

八部》：

“介，畫也。

”段玉裁注：

“田部畍字蓋後人增之耳。

介、畍古今字。

•畫出疆界必有間隔，故引申為“間隔、阻礙”。

•由中間而言為間隔，自兩邊而言為夾，即處於二者之間，故引申為“夾”。

•夾在中間引申為“突出、獨特”。

•由“突出、獨特”義引申為①“大”。

②通“個”。

③有操守。

•由夾在中間引申為使中間有距離，即為“離間”。

•由本義“界限、疆界”引申出“側畔、接近”義。

•由“側畔、接近”義引申出輔助、輔助者。

古代貴族相見，賓方的輔助人員叫介，外交副使也叫介。

•由“輔助”義引申出“憑藉、仗持”義。

•由“輔助者”義引申出“介紹、挽系”義。

•“介”的詞義引申系統圖示如下：

大

•獨特個

•間隔、阻礙夾有操守

•介（疆界）離間

•輔助憑藉、仗持

•側畔接近

•輔助者介紹、挽系

•《辭源》裏“解”字共收有12個義項，即

（1）剖開、分割肢體

（2）分散、分裂（3）解開（4）脫去、排除（5）分析、解釋（6）曉悟、理解（7）懂得、知曉（8）通達（9）排泄（10）樂曲的章節（11）武術用語（12）文體的一種。

•其中（6）（7）兩個義項可以合併，餘下十一個義項之間的引申關係是：

•義項

（1）是“解”的本義。

“解，判也。

從刀，判牛角。

”又“判，分也。

從刀從半。

•由分割動物肢體引申分割的結果，即“分散、分開”；

由“分散、分開”引申出“樂曲的章節”。

•分割動物肢體的目的是“解開”，再由“解開”朝着兩個方向引申：

•其一、由具體的行為“解開”引申出“脫去、排除”，由“脫去、排除”分別引申出排泄和武術用語解術。

•其二、由具體的行為“解開”朝抽象的行為“解釋”引申，再由“解釋”分別引申出“曉悟、懂得”和“文體的一種”。

再由“曉悟、懂得”引申出“通達”。

•分散、分開樂曲的章節

•排泄

•解（分割動物肢體）脫開、排除

•武術用語

•解開曉悟、懂得通達

•解釋

•文體的一種

•比喻的廣泛運用，使某些詞的比喻意義固定下來成為引申義。

•輿:

本義為方形¡

車箱¡

舆，車輿也。

即車中受物之處。

引申為¡

地¡

的意義。

宋玉《大言賦》云：

方地為輿，圓天為蓋。

反映了當時人們對天體的一種認識，即認為天圓地方，天地有負載之德，所以地為輿就有了一定的邏輯上的聯繫：

地的形狀及承載萬物的作用都如同車輿，因此引申出¡

這個意義。

•廉:

本義為堂的側邊。

廉，仄也。

《儀禮¡

鄉飲酒禮》：

設席于堂廉東上。

鄭玄注：

側邊曰廉。

由其形狀的方正比喻人的行為，引申為¡

端方、正直¡

，《楚辭¡

卜居》：

籲嗟默默兮，誰知吾之廉貞？

•蔭:

本義為樹蔭，《說文》：

荫,草陰也。

勸學》：

樹成蔭而眾鳥息焉。

因為樹蔭有遮蔽、保護的作用，故用來比喻，引申為一般的¡

庇護¡

，《南史¡

王僧虔傳》：

況吾不能為汝蔭，政應各自努力耳。

•英:

本義是花。

英，草榮而不實者。

花是植物的精華，因以比喻傑出的人物。

《禮記．禮運》：

大道之行也，三代之英，丘未之逮也。

3、掌握本義、引申義的作用

•

（1）加深我們對古書中詞義的理解。

•

（2）可以以簡馭繁地掌握詞義的引申系統。

•（3）可以訂正訓釋的失誤。

第三節同源詞

•由同一語源直接或音接派生出來的一組音義相通的詞，叫作同源詞。

•《藝文類聚》引晉代楊泉《物理論》云：

在金石曰堅，在草木曰緊，在人曰賢。

•沈括《夢溪筆談》引王聖美¡

右文說¡

：

凡字，其類在左，其義在右。

如木類，其左皆從木。

所謂右文者，如戔，小也。

水之小者謂之淺，金之小者謂之錢，歺之小者謂之殘，貝之小者謂之賤。

如此之類，皆以戔為意。

•漢語同源詞的真正研究，當始於清氏乾嘉諸儒。

段玉裁、王念孫等學者突破了字形的束縛，解決了大量前人未能解決的疑問，開創了我國同源詞研究的新階段。

•同源詞的突破性進展，是近幾十年才取得的。

•章太炎的《文始》、高本漢的《漢語詞類》和王力的《同源字典》是這方面成就的代表。

王力《同源字典》最後出，同源理論也最嚴密，是目前最有影響的同源詞研究著作。

一、同源詞的分類

•1、同字形的同源詞：

•2、用區別字或累增字表示的同源詞：

•3、同孳乳字表示的同源詞：

•4、字形完全不同的同源詞：

1、同字形的同源詞：

•同一個漢字，有時可以記錄幾個不同的詞，其中有意義聯繫的就是同源詞。

•朝：

倝部》：

朝，旦也。

古代臣于君主、子于父母要在早晨拜見，因而¡

朝¡

引申出¡

朝見¡

這個意義；

又引申為君主接受朝見或處理政事的地方即朝廷；

再引申為君主統治的時期即朝代。

這些意義都由¡

字一個形體表示，分化為字形相同、意義相關、讀音相近的兩個同源詞。

•被：

衣部》：

被，寢衣。

長一身有半。

引申為動詞¡

覆蓋¡

，再引申為¡

蒙受¡

，再虛化為介詞，表被動。

這些意義都用¡

被¡

一個形體表示，成為一組字形相同、意義相關、讀音相近的同源詞。

•長：

长，久遠也。

余永梁《殷墟文字考續考》云：

長，實象人髮長皃，引申為長久之義。

是本義當為長短之¡

長¡

，引申為¡

久遠¡

義。

由¡

輾轉引申而有¡

生長¡

義，再引申為¡

年長¡

官長¡

等義。

長短¡

義的¡

和¡

成為一組字形相同、意義相關、讀音相近的同源詞。

2、用區別字或累增字表示的同源詞：

3、同孳乳字表示的同源詞

•由同一字孳生出來的聲符相同、具有共同的意義特點的一組字，它們所表示的詞是同源詞。

•A、聲符表示的意義與該組同源詞的核心意義相同。

•B、聲符本無某義，但同聲符的一組同源字都具有某義。

•宋代王聖美¡

•（見沈括《夢溪筆談》）

•楊樹達《積微居小學金石論叢》：

•玉之小赤謂之瑕。

《說文》一篇玉部云：

瑕，玉小赤也從玉叚聲。

馬赤白雜毛謂之騢。

《說文》十篇馬部云：

騢，馬赤白雜毛。

從馬叚聲，謂色似鰕魚也。

魚之赤者謂之鰕。

《說文》十一篇魚部云：

鰕，鰕魚也。

從魚叚聲。

按許於鰕下云：

色似鰕魚也¡

，蓋鰕熟則色赤。

以此知此字之制在熟食後也。

云氣之赤者謂之霞。

《說文》十一下雨部新附云：

霞，赤云氣也。

從雨叚聲。

赤色謂之赮。

《說文》十一