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总之,洗大净的时候,要想到或做到,戒绝一切与人不善的事,要一尘不染,表里一致,做一个干干净净、正正派派的人。
”(译自《可兰经》)这一层次的沐浴是动态的,是洗涤性灵的修养过程。
更高层次的沐浴,是指经过修养后形成的道德品质和达到的崇高道德境界,就是内在灵魂的纯洁。
内在灵魂的纯洁是与一切污秽的思想根本对立的,如奸谋、诡计、猜疑、嫉妒、造伪、谎言、争名、夺利、贪财、好色等等不正当的思想和行为。
因此,沐浴即是修善,是善的思想意识、善的道德行为以至由此而形成的高尚品质。
把“清洁”看作是人应有的崇高品质,把沐浴的过程与道德修养统一起来,是民族道德的一个重要特征。
在温泉沐浴的过程中,身体与环境的清洁是基本层次,内在心灵的清洁是高层次的。
天沐温泉沐汤礼仪提出,不仅要做到身体与环境的清洁,还要做到内心灵魂的清洁,即身心并重。
使人们由外表的向善,做到内心的向善,做到表里如一,这才是真正意义上的温泉沐浴的道德意义。
——沐汤修德讲究身心并重
温泉沐浴与德行的层次
《礼记•玉藻》曾对洗澡规定了一套程序,沐浴出水后,要分用干净的精、粗两巾擦拭身子,然后再用热水淋身,披上专门的布衣,以俟身燥,其间还要喝一些饮料,以止口渴。
这样的沐浴至少是中产以上的人家才可以为之,应该说是为贵族沐浴所定的程序,贫苦百姓是无法享受的。
古人还有沐浴必更衣的习俗,《楚辞•渔父》云:
“新沐者必弹冠,新浴者必更衣。
”现在这个只有贵人享受的程序已经在天沐温泉得到了广泛的推行,在其沐汤礼仪九步六法中,专门规定了从“澡身”到“感恩”等九个步骤,可谓对沐汤礼仪做了科学的继承和发扬。
澡身浴德,因为身份地位及秉性的不同,德行也有不同的表现形式。
我们可以通过几个例子来窥豹一番。
有帝王泽民之德。
唐朝时,温泉沐浴已成皇家成例。
当时古都西安四周有不少温泉,其中最为著名的是骊山汤、石门汤和凤泉汤。
骊山温泉成了皇上的御洗之地,风泉汤也是皇上常去之地,唐玄宗有《幸凤泉汤》诗为证:
“西狩观周俗,南山历汉宫。
荐鲜知路近,省敛党年丰。
阴谷含神爨,汤泉养圣功。
盖龄仙井合,愈疾醴源通:
不垂鸣歧凤,谁矜陈宝雄:
愿将无限泽,沾沐众心同。
”当时,长安各阶层人士前往沐浴,盛极一时。
对于温泉的疗疾养生作用,唐玄宗亦多有认识,他常泡华清宫温泉,在《惟此温泉是称愈疾,岂予独受其福,思与兆人共之,乘暇巡游,乃言其志》一诗中云:
“桂殿与山连,兰汤涌自然。
阴崖含秀色,温谷吐潺浸。
绩为蠲邪著,功因养正宣。
愿言将亿兆,同此共昌延。
”“愿将无限泽,沾沐众心同”、“愿言将亿兆,同此共昌延。
”这是帝王愿恩泽万民的大德所在。
后世康熙等帝王,在承德温泉沐浴时也是常思万民同乐,就是以此帝王大德为楷模。
有士大夫修身之德。
南朝齐人何佟之沐浴成癖,他出身于名门贵族,《南史•何佟之传》称“佟之少好《三礼》,师心独学。
强力专精,手不辍卷,读礼论三百余篇,略皆上口。
太尉王俭雅相推重。
”在历史上何佟之除了才高出名外,让他大出风头的是他有沐浴癖。
史书称其为人性好洁,往往一天之内,要洗浴十几次,几乎是成天不停地洗浴还觉得不够。
由于何佟之一日十几洗,时人送给他一个响当当的外号叫“水淫”。
何佟之也颇为自得,“洁身修德,不敢一时忘焉”。
唐人李延寿撰写《南史》为何佟之作传时,就突出地写了何佟之的沐浴癖,这一点确实让何佟之出尽了风头,明人李贽、冯梦龙在其著作中都大谈何佟之洗浴。
何氏修的是严谨之德。
而到放荡不羁的宋朝,修的却是洒脱之德。
据载苏轼沐浴温泉后,身心畅快,诗兴大发,专门写了二首《如梦令》词记述他沐浴的感受,写得非常诙谐,其一云:
“水垢何曾相爱,细看两俱无有。
寄语揩背人,尽日劳君挥时。
轻手,轻手,居士本来无垢。
”其二云:
“自净方能净彼,我自汗流呵气。
寄语澡浴人,且共肉身游戏。
但洗,但洗,俯为人间一切。
”这是何等洒脱!
也可见,至宋元时士大夫爱好沐浴已蔚然成风,表明当时个人非常讲究清洁卫生,并且把沐浴当作一种享受,为的是保持身心健康。
有佛道规戒之德。
和尚、道士在法事活动之前,均要沐浴净身,表示虔诚敬畏,僧、道沐浴习俗由来已久,《笑林广记》卷八《僧浴》云:
僧家见道家洗浴,先请师太,次师公,后师父,挨次而行,毫不紊乱。
因感慨自叹曰:
“独我僧家全无规矩。
老和尚不曾下去,小和尚先脱得精光了。
”这显然是道士拿和尚取笑,无论是和尚还是道士,沐浴都是有具体的程序和规定的,仅脱衣一项,和尚要遵守的规矩甚严,《百丈清规》云:
“展浴袱取出浴具于一边,解上衣,未卸直裰,先脱下面裙裳,以脚布围,方可系浴裙,将棍裤卷摺纳袱内。
”绝不像《僧浴》中和尚所说的:
”《金刚经》:
“(佛祖)于其城中,次身乞已。
还至本处,饭食施讫。
收衣钵。
洗足已。
敷座而坐。
”佛的境界,就是在最平凡中构建一种非凡的和谐次序。
中国温泉与古代诗文的感怀
温泉因其神奇的药用,及与帝王相关的养生传说,历来被文人墨客争相传诵;
甚至可以分为几种类型,有的表述温泉之效,有的描述温泉之壮观,有的借温泉感怀历史,感怀身世。
因而温泉而形成的诗文,可以见证历史上的很多兴衰演变,甚至作为中国古代诗文发展脉络的一个侧面,也见证了诗文体裁的不断变化。
继承和挖掘了温泉本身的诗文风采,并加以应用。
以其千年的历史和璀璨的诗文,从一个侧面见证了唐、宋、明、清的兴衰,并依托了如陶渊明、苏轼、朱熹等文人的心理历程;
明月山温汤温泉也复如是;
江北水城更是见证了京杭大运河历史的兴衰。
这些诗文赋予了温泉深厚的文化底蕴,并在各类命名、景观营造、室内布置等方面得以充分体现,满足了游客精神上的需求
温泉乃诗文众多题材的“神奇”
中国古代诗文的发展,如果仅仅从欣赏的角度,可以粗略地把唐代作为一个隔断。
唐代以前,文章偏歌赋,多是嶙峋风骨,平实古朴;
唐代以后,文章偏诗词,多是丰腴模样,瑰丽浪漫。
而温泉的开发利用,也恰恰在中国诗文的发展中得到了一个印证:
唐代以前,人们对温泉不甚了解,故而对温泉的描摹都具有一定的“神奇”,平实的文风中却掺杂了很多神话和传说;
而唐代以后,人们对温泉的认识已经比较深入,并且对其开发也到了一个高峰,以致出现了诸如华清池此类的皇家禁苑,上至皇帝下至平民,在记载温泉的文章中开始思考兴衰更替,使得温泉诗文攀上了一个艺术高峰。
唐代以前,温泉因其神秘,在众多体裁的文章当中都频频出现,大概可以分为这么几种。
神话传说。
如《淮南子》曰:
“昆仑四水者,帝之神泉,以和百药,以润万物。
”写的是上古时期的神泉。
又如《东观汉记》曰:
“耿恭为校尉,居疏勒,匈奴来攻,城中穿井十五丈无水,恭曰:
闻二师将军,拔佩刀刺山,而飞泉出,今汉德神灵,岂有穷乎,乃正衣服,向井拜,为吏请祷,有顷,井泉濆出。
”这是一个短篇神话小说。
再如盛弘之《荆州记》曰:
“新阳县惠泽中,有温泉,冬月,未至数里,遥望白气,浮蒸如烟,上下采映,状若绮疏。
又有车轮双辕形,世传昔有玉女乘车,自投此泉,今人时见女子,姿仪光丽,往来倏忽。
”这是最美好的温泉神女传说了。
地理图志。
最早见于《山海经》括地图,“曰:
负丘之山,上有赤泉,饮之不老,神宫有英泉,饮之,眠三百岁乃觉,不知死。
”既是地理,也是神话。
而《广志》曰:
“温泉,西者在新丰,北者在广平,有美泉出,溉种,出谷香美,在汲郡,新成县有泠泉,水冷如冰,在湖县有盐泉,煮则为盐,有醴泉,用之愈疾。
”这就是比较中正的地方图志了,算做很好的史料。
再如《汉水记》曰:
“汉水有温泉,方圆数十步,冬夏常沸涌,望见白气冲天,能差百病。
”也复如是,如此多见地方志,不胜枚举。
骈文歌赋。
温泉歌赋中最有名的当数后汉张衡《温泉赋》:
“阳春之月,百草萋萋。
余在远行,顾望有怀。
遂适骊山,观温泉,洛神井,风中峦,壮厥类之独美,思在化之所原,美洪泽之普施,乃为赋云:
览中域之珍怪兮,无斯水之神灵。
控汤谷于瀛洲兮,濯日月乎中营。
荫高山之北延,处幽屏以闲清。
于是殊方交涉,骏奔来臻。
士女晔其鳞萃兮,纷杂沓其如烟。
”此文一出,对温泉的描述开始真正有了艺术上的凝练,为后来人们对温泉的鉴赏水准提升到了艺术的层面,不再仅仅是不解和膜拜了。
所以再来看晋朝傅咸的《神泉赋序》,其中的描述就俨然是优美的闲适散文了:
“余所居庭前,有涌泉,在夏则冷,涉冬而温,温则水物冬生,冷则冰可以过,每夏游之,不知岁之有暑耳,惟兹神泉,厥理难原,在冬则温,既夏而寒,混混洋洋,载清载澜,遂乃坘以文石,树之柳杞,密叶云覆,重荫蔽沚,气泠泠以含凉,风肃肃而恒起,于时朱明纪运,旭日驰光,郁郁隆暑,赫赫太阳,玉体于素波,身凄焉而自清,不知天时之有暑,忽谓繁霜之陨庭,逮至旻秋既逝,司寒骋节,六合萧条,严风凛冽,河洛辍流,太阴凝结,彼溰溰而含冻,此灼灼而含热,绿竹猗猗,荇藻青青,是讬斯茂,是殖斯荣。
”
碑刻铭文。
碑文不能固属哪一种文体,但却因其特殊的作用(用来祭祀或记事),基本上都是一些非常文雅的颂词,极具艺术美感。
如周王襃《温汤碑》曰:
“原夫二仪开辟,雷风以之通响,五材运行,水火因而并用,炎上作苦,既丽纯阳之德,润下作咸,且协凝阴之度,至于迁陵热溪,沉鱼涌浪,炎洲烧地,穴鼠含烟,火井飞泉,垂天远扇,焦源沸水,冲流迸集,甘川浴日,跳波迈椒丘之野,汤谷扬涛,激水疾龙门之箭,故以地伏流黄,神泉愈疾云云。
其铭曰:
挺此温谷,骊岳之阴,白矾上彻,丹沙下沉,华清驻老,飞流莹心,谷神不死,川德愈深。
”这是赞颂骊山温泉的神奇疗效的。
再如北周庾信《温汤碑》更是写的光华灿烂:
“咸池浴日,先应绿甲之图,砥柱浮天,始受玄夷之命,仁则涤荡埃氛,义则激扬清浊,勇则负山馀力,弱则鸿毛不胜,仲春则榆荚同流,三月则桃花共下,其色变者,流为五云之浆,其味美者,结为三危之露,烟青于铜浦,色白于铅溪,非神鼎而长沸,异龙池而独涌,洒胃湔肠,兴羸起瘠,秦皇馀石,仍为雁齿之阶,汉武旧陶,即用鱼鳞之瓦,山间涌水,实表忠诚,室内江流,弥彰纯孝,岂若醴泉消疾,闻乎建武之朝,神水蠲痾,在乎咸康之世,嵩岳三仙之馆,不孤擅于天池,华阴百丈之泉,岂独高于莲井。
诗歌颂词。
北齐刘逖《浴汤泉诗》曰:
“骊岫犹怀玉,新丰尚有家,神井堪销疹,温泉足荡邪,紫苔生石岸,黄沫拥金沙,振衣殊未已,翻然停使车。
”这恐怕是最早的一首描写温泉的诗歌,属于古诗体的范畴。
再如北魏无苌《温泉颂》:
“皇皇上灵,愍我苍生。
泌彼温泉,于此丽川。
其水克神,克神克圣。
济世之医,救民之命。
其圣伊何,排霜吐旭。
其神伊何,吞眈去毒。
无藉烟炭,谁假樵木。
湛若虞渊,沸如汤谷。
东枕华山,西亘咸阳。
连畴接畛,墟落相望。
彩林争翠,绿树成行。
”这属于古风体,温泉诗歌在南北朝时的出现,为唐代以来诗歌的兴盛打下了坚实的基础。
——温泉乃诗文众多题材的“神奇”
《温泉铭》与唐朝皇帝李世民情缘
唐太宗李世民不仅是我国历史上一位杰出的帝王,同时也是中国书法史上一位重要的人物,以身体力行促使唐代书法成为书法史上最辉煌的一页。
贞观十八年(公元644年),李世民在骊山温泉营建“汤泉宫”(也即今日之华清池)。
贞观二十二年(公元648年)新宫竣工,李世民率文武百官临幸新宫,亲笔御书《温泉铭》来颂扬骊山温泉,并命石匠制碑拓印以示群臣,开创了中国书法史上以行书入碑的先河。
《温泉铭》中说:
“朕以忧劳积虑,风疾屡婴,每濯患于斯源,不移时而获损。
”原来李世民患风湿病多年,正是在骊山泡温泉治愈的。
李世民以帝王之尊而如此隆重的亲自为温泉立铭宣传,足见当时世人对温泉的认识和重视。
《温泉铭》原碑已亡佚。
现存唐代拓本残片,仍可一窥李世民遒劲飘逸、奔放圆熟的书风。
中国古代温泉文化的记载<
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水经注>
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《水经注》是我国古代一本著名的地理学著作,作者是1400多年前北魏时期地理学家郦道元。
郦道元从少年时代起就喜欢研究水文地理、自然风貌,充分利用在各地做官的机会进行实地考察,掌握了大量的第一手资料。
在《水经注》中,郦道元以水道为纲,将河流流经地区的地理、历史、经济、政治、古迹及风俗等均作了尽可能详细的描述,为后人研究古代地理和人文历史提供了宝贵的资料。
《水经注》中载有温泉31个,按温度的不同从低温到高温分5个等级,依次为“暖”、“热”、“炎热特甚”、“炎热倍甚”和“炎热奇毒”。
如“炎热特甚”的温泉,可以将鸡、猪等动物的毛去掉;
“炎热倍甚”能使人的足部烫烂;
“炎热奇毒”泉水可以将稻米煮熟。
书中还对各个温泉的特点、矿物质、生物等情况进行了比较详细的叙述,如有的温泉有硫磺气,有的有盐气,有的有鱼等。
《水经注》多次提到温泉可以“治百病”,如“鲁山皇女汤,可以熟米,饮之愈百病,道士清身沐浴,一日三次,多么自在,四十日后,身中百病愈”,真实的记载了温泉的保健作用。
又如“大融山石出温汤,疗治百病”、“温水出太一山,其水沸涌如汤。
杜彦回曰,可治百病,水清则病愈,世浊则无验”等,都说明早在当时人们对温泉的医疗价值已有了相当的认识和研究。
挖掘温泉文化内涵,出台温泉行业相关标准
日渐升温的温泉游只有在标准、特色、文化这三个方面有较大突破,才能为旅游休闲经济持久“加热”。
专家认为,当务之急是建立行业标准。
国内的一些省份已经制定了温泉旅游业的相关标准,但是从全国温泉旅游业健康发展的大局着眼,国家有关部门应尽快参考国外温泉旅游业的发展经验,结合我国的实际情况制定出系统、完整的行业标准,对温泉旅游标识使用规范、温泉旅游服务场所等级划分与评定、SPA经营场所等级划分与评定,进行标准化定义。
这些条款既要能保证消费者享受到货真价实的温泉旅游的情趣,也能保证温泉旅游的安全。
这一行业标准必须规定,未获得旅游温泉标识的单位及场所不应在场所及其所有宣传材料上标注“温泉”“旅游温泉”“天然温泉”“生态温泉”“温泉或矿泉SPA”“医疗矿泉”等误导公众的文字。
其次是温泉景区开发模式必须特色鲜明。
专家建议,一个地区的温泉旅游开发要从三个方面入手:
一、认清资源优势,弄清楚自己的特色是什么?
与其他地方的温泉相比有什么特点?
解决了这些问题,才可能在今后具备竞争力。
二、找准市场定位是关键。
三、温泉景区开发一定要有规划。
中国温泉文化历史悠久,当温泉从专属于个别人的贵族产品转变为走向市场的大众化产品时,温泉必须体现休闲、保健、养生等文化内涵的重要意义开始凸显出来。
专家认为,新兴的温泉旅游区应当在注重文化品位的前提下,百花齐放,形成既有田园风情、又有现代风格,既有江南水乡情调、又有异国风采,既有宫廷式服务、又有自助服务等特色模式;
温泉线路的设计也应该丰富多彩,比如,让温泉与生态游、农家游、观光游、民俗游等产品嫁接起来,以此延长温泉游的产业链。
“我不在温泉就在去温泉的路上”,爱好温泉的人表面上体现出的是欲望,实质上却是一种心理回归,表明现代人的生活正朝着“生态、健康、休闲”的方向迈进,这也昭示了中国温泉旅游休闲产业发展的难得机遇。
温泉旅游热流下的温泉文化特色有多少?
2007年我国温泉企业一共接待游客2100多万人次,销售收入近40亿元,其产业链产值为500多亿元。
此前在黄山市举办的中国温泉文化研讨会上,有专家分析说,温泉旅游在我国热起来的原因主要有三点:
一是大众旅游者对健康的需求日益迫切;
二是投资商以健康为卖点的产品迎合了旅游者的需求,温泉旅游的投入和回报较为迅速;
三是目前大量基于高投入的温泉水上项目不断推陈出新,具有较强的吸引力。
然而,专家同时警示,当前我国温泉产业仍然存在着文化内涵不足、同质同构化现象严重、产品雷同、服务水平不高、经营特色不明显等问题。
首先,由于缺失行业标准和监管力度,我国温泉产业面临的最尴尬问题是,所有的热水都号称是“温泉”,很多想泡温泉的游客因此无法得到正确的信息。
而对于拥有真正温泉资源的度假地,消费者又不愿轻易相信,从而使整个行业的健康发展面临威胁。
其次,市场上看似产品丰富,实际上既有温泉游,也有热水游,更有热水混合药物、花瓣、牛奶的产品,这些已经成为业界公开的秘密。
往往一个市甚至一个乡镇就有大大小小数十家温泉度假地、数百个温泉池,在没有行业监管的情况下,难免有企业滥竽充数。
温泉休闲旅游市场的另一先天不足是缺少文化内涵,其间接地导致了同质化、恶性价格竞争越来越严重,最终有可能毁掉整个产业。
“在世界温泉旅游市场上,日本温泉、瑞士温泉、德国温泉最为著名,关键是这些国家的温泉产业有着深厚的文化内涵。
温泉游一旦缺少了独特的文化附加值,消费者就会对其慢慢失去兴趣和信心。
”安徽巅峰旅游研究中心研究员盛学峰深有感触地说。
——温泉
中国温泉文化和日本温泉文化的区别
(1)规模庞大:
日本温泉店顶多是四、五个水温及大小不同的池。
现代中国温泉店都是几十个池组成的温泉区。
甚至有温泉泳池、沙滩及水上游戏。
娱乐成份为主,适合家庭及友辈游乐之用。
不过水质不明,水温过低,不太合治疗用。
(2)真假难分:
日本温泉要经检定,会将泉水化学成份及疗效张贴。
现代中国温泉给人做假的感觉。
广东省何来这么多自然泉眼?
部份所谓「温泉」很可能是用地下水(甚至食水)加热。
此外,日本每个温泉区区内的池成份都一样(因同一泉眼);
现代中国温泉强调多样化。
同一个温泉渡假村,几十多池个个成份不同,什么硫磺池、酒池、香熏池等绰头一大堆。
(3)自然与人工之间:
日本温泉重自然景观,令使用者有置身大自然之中的感觉。
中国温泉做人工设计。
假山假水,忽略与周围自然环境的配合。
(4)使用者的习惯:
日人必先洗身后才可赤身入池。
现代中国温泉不用冲身,穿泳衣入池,还有人边抽烟边浸,而且追逐嘈哗者有之,所以未必适合追求宁静休息或感受大自然的人。
冲温泉可以冲出文化来。
中日温泉文化互有长短。
日本温泉环境好及个人化。
中国温泉设备较好,男女老幼可同乐。
不过中国温泉使用者(也包括港澳旅客)的行为有待改喜。
中国经济的成长速度似乎高于文化水平,形成「暴发户」型的心态与行为。
温泉文化正是民族习惯及国民质素的一面镜子
休闲旅游是当今中国温泉文化的新趋势
休闲度假游已经成为当前温泉旅游的理念,在一个开放的社会性文化中,价值观必然趋向多元化,中国温泉文化也在不断地发展变化,趋向多元化,其文化发展大概可以分为四个阶段。
第一代温泉文化是洗浴的文化,远古时代人们发现温泉,利用温泉首先从"
泡汤"
开始,是时"
远近男女来此沐浴者,络绎不绝,近泉之地,夏无青草,冬无坚冰,解衣磅礴,水面风生。
"
是这一代温泉文化的形象写照。
第二代温泉文化是洗浴加游戏,强调温泉之动感丰富的文化,唐明皇在华清宫《温泉对雪》诗“北风吹彤云,彤云飞白雪,白雪乍迥散,彤云何惨烈。
未见温泉冰,宁知火井灭。
表瑞良在兹,庶几可怡悦”。
还有唐阎宽的《温汤御毬赋》写天宝六年"
皇帝思温汤而顺动,幸会昌之离宫,越三日,下明诏行蹴鞠之戏,"
便是洗浴加游戏的佳作。
第三代温泉文化则是洗浴加休闲的文化,突出温泉是一种休闲旅游。
新中国成立以后,随着祖国医学的不断发展,温泉疗法广泛应用于临床,在保健及疾病治疗方面起到了重要的作用,在全国范围内建成规模不等的温泉疗养院400多处,病床10万多张,汤岗子温泉有着全国最大的综合理疗医院,占地面积64万平方米,床位1245张,每天可治疗5000余人,收治骨关节、运动系统、神经系统、骨外科、皮肤科、妇女病、老年病等47种疾病患者,有效率在95%以上。
广东从化温泉环境优美、水质良好、医疗技术精湛。
“梅花开后桃花开,绿竹青松夹岸来。
唯有荔枝园更好,林中喷出暖泉来。
”朱德委员长到从化疗养后就留下这一首名诗。
许多港澳台同胞、爱国华侨到此游览后都惊叹“五岭群峰连
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