高一语文下册专题07 课内文言文阅读必修34知识梳理Word文档格式.docx
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)兵数罟(cù
gǔ)
洿(Wū)池养生丧(sānɡ)死鸡豚(tú
n)狗彘(zhì
)
庠(Xiá
ng)序孝悌(tì
)衣帛(yì
bó
)饿莩(piǎo)
2.通假字
①则无望民之多于邻国也/无失其时(“无”通“毋”,不要)
②颁白者不负戴于道路矣(“颁”通“斑”。
颁白,头发花白)
③涂有饿莩而不知发(“涂”通“途”,道路。
“莩”通“殍”,饿死)
3.古今异义
①河内凶(古义:
专指黄河。
今义:
泛指一切河流)
②弃甲曳兵而走(古义:
跑,这里指逃跑。
人或鸟兽的脚交互向前移动)
③是使民养生丧死无憾也(古义:
供养活着的人。
保养身体)
4.一词多义
数
数口之家可以无饥矣(shù
,数词,几,几个)
数罟不入洿池(cù
,形容词,密)
扶苏以数谏故,上使外将兵(shuò
,副词,多次,屡次)
历载八百余年,数极德尽(shù
,名词,命运,气数)
汉王数羽十罪(shǔ,动词,责备,列举罪状)
兵
非我也,兵也(名词,兵器)
可汗大点兵(名词,士兵,军队)
废池乔木,犹厌言兵(名词,战争)
公不论兵,必大困(名词,兵法)
发
涂有饿莩而不知发(动词,打开粮仓,赈济百姓)
傍行八道,施关发机(动词,拨动)
发闾左適戍渔阳(动词,征发)
发图,图穷而匕首见(动词,打开)
发诸郡兵救之(动词,派遣,派出)
胜
材木不可胜用也(shēng,副词,尽)
沛公不胜杯杓,不能辞(shēng,动词,经得住,能承受)
予观夫巴陵胜状(形容词,优美的)
日出江花红胜火(动词,超过,胜过)
仁之胜不仁也,犹水胜火(动词,制服,战胜)
之
填然鼓之(音节助词,无实义)
无如寡人之用心者(结构助词,用在主谓之间,取消句子的独立性)
五亩之宅(结构助词,的)
申之以孝悌之义(代词,代百姓)
未之有也(代词,代前面所说的情况)
鸡豚狗彘之畜(结构助词,宾语前置的标志)
以
请以战喻(介词,用)
以五十步笑百步(介词,凭借)
斧斤以时入山林(介词,按照)
申之以孝悌之义(介词,把)
5.词类活用
⑴名词的活用
填然鼓之(名词用作动词,敲鼓)
树之以桑(名词用作动词,种植)
五十者可以衣帛矣(名词用作动词,穿)
然而不王者(名词用作动词,为王,使天下百姓归顺)
王无罪岁,斯天下之民至焉(名词用作动词,归咎、归罪)
⑵动词的活用
是使民养生丧死无憾也(动词用作名词,生,活着的人;
死,死了的人)
则移其民于河东,移其粟于河内(动词的使动用法,使……迁移)
是使民养生丧死无憾也(动词的为动用法,为……办丧事)
⑶形容词的活用
谨庠序之教(形容词用作动词,认真从事)
6.文言句式
⑴判断句
是亦走也(……也,表判断)
养生丧死无憾,王道之始也(……也,表判断)
⑵宾语前置句
然而不王者,未之有也(“未之有也”即“未有之也”)
⑶状语后置句
则无望民之多于邻国也(介词短语“于邻国”作“多”的状语,即“于邻国多”)
申之以孝悌之义(介词短语“以孝悌之义”作“申”的状语,即“以孝悌之义申之”)
⑷固定句式
以五十步笑百步,则何如(……何如,……怎么样)
直不百步耳(直……耳,只是……罢了)
是何异于刺人而杀之……(是何异于……,这和……有什么不同呢)
三、结构思路图
四、主旨归纳
文章记载了孟子和梁惠王之间的一次对话,围绕着“民不加多”的问题,孟子用作战中“五十步笑百步”的故事设喻说理,暗示梁惠王施小恩小惠并不能使国家富强、百姓增多,而必须施仁政、行王道,使百姓发展生产,丰衣足食,受到教化。
只有这样,才能“王天下”。
劝学
荀子(约前313—前238),名况,战国末期赵国人,战国时期的思想家、教育家、文学家,是儒家学派的代表人物之一。
当时人们尊称他为荀卿。
荀子一生“序列著数万言”,后人编为《荀子》,其中绝大部分是他自己的作品,极小部分是他的学生或门人记录荀子的言行的作品。
该书是中国古代儒、法、道、墨等诸子思想的集大成之作。
内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面。
文章说理透彻,气势浑厚,语言质朴,句法简练绵密,多用排比句,又善于用比喻,被称为“学者之文”。
《劝学》是荀子的代表作之一,是《荀子》的第一篇。
劝,在本文中是“鼓励”的意思,故题意是“鼓励人们勤奋学习”。
战国时期,奴隶制度进一步崩溃,封建制度逐步形成,历史经历着划时代的变革。
许多思想家从不同的立场和角度出发,对当时的社会变革,发表不同的主张,历史上称之为“诸子百家”。
诸子百家纷纷著书立说,宣传自己的主张。
作为儒家思想的继承者,荀子在教育目的上与先哲保持一致,即主张通过教育来培养“士”“君子”“圣人”。
荀子认为人性本来是恶的,人的知识、道德不是先天赋予的,而是经过后天学习、教育逐步培养的,只有懂得了礼与义,人性才能改变。
因此,他特别强调后天的学习,把学习作为改造人性的根本方法。
他写《劝学》就是为了鼓励人们“积善成德”,成为君子。
3.补充内容:
荀子思想:
荀子是继“孔孟”之后最著名的儒家学者,是朴素唯物主义思想的集大成者。
荀子的主要思想体现为以下几个方面:
①性恶论:
他认为人的天然的对物质生活的欲求是和道德礼仪规范相冲突的,所以说人性是“恶”,而不是“善”。
②“明于天人之分”的自然主义天道观:
天有自己不变的规律,不依赖于人的好恶而发生变化,即“天人相分”。
人类认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界,即“制天命而用之”。
③“隆礼重法”“法后王”的政治观:
为了确保公共秩序的正常运转,礼的遵循不免要依靠一种强制性手段。
由此,礼转为法,“隆礼重法”,礼法并称。
荀子提出厚今薄古的“法后王”说,意在为封建统治阶级寻求理想的人格榜样。
韩非和李斯都是他的学生。
3、重点字词
中(zhò
ng)绳輮(ró
u)以为轮其曲(qū)中(zhò
nɡ)规
槁暴(gǎopù
)蛇鳝(shà
n)参省(cānxǐng)须臾(yú
)
舟楫(jí
)跬(kuǐ)步骐骥(qí
jì
)锲(qiè
)而不舍
驽(nú
)马金石可镂(lò
u)跂(qǐ)而望二螯(á
o)
輮以为轮,其曲中规(“輮”通“煣”,使弯曲)
虽有槁暴,不复挺者(“有”通“又”,再)
则知明而行无过矣(“知”通“智”,智慧)
君子生非异也(“生”通“性”,资质、禀赋)
3.古今异义
金就砺则利(古义:
指金属制的刀剑等。
专指黄金。
)
君子博学而日参省乎己(古义:
广泛地学习。
学问广博精深。
蚓无爪牙之利,筋骨之强(古义:
鸟兽的爪子和牙齿。
比喻坏人的党羽,含贬义。
非蛇鳝之穴无可寄托者[古义:
托身,安身。
①托付;
②把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)。
]
4.一词多义
闻
顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰(动词,听到,听见)
多闻曰博,少闻曰浅(名词,见闻,见识)
吾爱孟夫子,风流天下闻(动词,闻名,著称)
鹤鸣于九皋,声闻于野(动词,传播,传布)
顺风而呼,声非加疾也(形容词,强,句中指声音宏大)
疾
寡人无疾(名词,疾病)
寡人有疾,寡人好色(名词,毛病,缺点)
天下之欲疾其君者,皆欲赴愬于王(动词,憎恶,怨恨)
虽乘奔御风,不以疾也(形容词,快,急速)
疾痛惨怛,未尝不呼父母也(名词,痛苦,疾苦)
膑至,庞涓恐其贤于己,疾之(动词,妒忌)
假
假舆马者,非利足也(动词借助,利用)
以是人多以书假余(动词,借)
大臣犯法,无所宽假(动词,宽容)
假寡人五年,寡人得其志矣(动词,授,给予)
乃以吴叔为假王,监诸将以西击荥阳(形容词,非正式的,暂时代理的)
绝
假舟楫者,非能水也,而绝江河(动词,横渡)
秦王惊,自引而起,绝袖(动词,断)
寡人地绝兵远,不能攻也(形容词,僻远,极远的)
博见强志,过绝于人(动词,超过)
佗之绝技,凡此类也(形容词,独一无二的,绝妙的)
强
蚓无爪牙之利,筋骨之强(形容词,强健)
挽弓当挽强,用箭当用长(名词,强有力的弓)
策勋十二转,赏赐百千强(形容词,有余)
乃自强步,日三四里(副词,勉强)
而
青,取之于蓝,而青于蓝(连词,表转折)
君子博学而日参省乎己(连词,表递进)
吾尝终日而思矣(连词,表修饰)
蟹六跪而二螯(连词,表并列)
积善成德,而神明自得(连词,表顺承)
5.词类活用
君子博学而日参省乎己(名词作状语,每日)
假舟楫者,非能水也(名词用作动词,游水)
上食埃土,下饮黄泉(名词作状语,向上,向下)
⑵动词的活用
木直中绳,輮以为轮(动词的使动用法,使弯曲)
故木受绳则直(形容词用作动词,变直)
不如登高之博见也(形容词用作名词,高处)
积善成德(形容词用作名词,善行)
6.文言句式
⑴状语后置句
青,取之于蓝,而青于蓝(第一个“于”引进处所,即“于蓝取之”;
第二个“于”表示比较,即“于蓝青”)
冰,水为之,而寒于水(介词短语“于水”作“寒”的状语,后置,即“于水寒”)
⑵定语后置句
蚓无爪牙之利,筋骨之强(两个“之”均为定语后置的标志,即“利之爪牙”“强之筋骨”)
⑶省略句
輮(之)以(之)为轮(省略动词宾语和介词宾语“之”)
⑷固定句式
无以至千里[无以,没有用来……的(办法)]
三、思维结构图
《劝学》较系统地论述了学习的意义、作用、方法和态度,是古代论述学习的重要文章。
这里节选的四段,着重论述了学习的重要意义和学习应持的态度。
作者反复论述人的知识、才能、品德不是天生就有的,而是通过学习和积累取得的。
即使是圣人的思想,也可以在不断的学习和积累中具备。
所以,任何人都应当持恒专一,脚踏实地,不断学习。
过秦论
贾谊(前200—前168),西汉洛阳(今河南洛阳)人,杰出的政论家、文学家。
18岁时以文才显名,后被汉文帝任命为博士,掌管文献典籍。
不久就擢升为太中大夫,参与政事,深受倚重。
因提议改革政治,遭权贵老臣嫉妒毁谤,被贬为长沙王太傅。
后转任梁怀王太傅。
梁怀王坠马而死,他“自伤为傅无状”,一年后也忧郁而死,年仅32岁。
贾谊的著作主要有散文和辞赋两类。
散文以《过秦论》《陈政事疏》《论积贮疏》最有名。
辞赋著名的有《吊屈原赋》《鵩鸟赋》。
《过秦论》是贾谊政论散文的代表作。
原文共有上中下三篇,本文是上篇,“过秦”即“言秦之过”,指出秦的过失。
过,名词用作动词,指出……的过失。
论,是一种文体。
“过秦论”,就是指出秦的过失的论文。
贾谊所处的时代,属西汉的“太平盛世”,许多人认为当时天下“已安已治”了,但实际上却是矛盾重重,危机四伏。
按照贾谊的说法是“抱火厝之积薪之下而寝其上”(《治安策》)。
由于大地主大商人势倾王侯,土地高度集中,农民大批逃亡,农业生产遭到破坏,阶级矛盾日益加深。
作为一个具有远见卓识的政治家,贾谊从秦灭亡的历史教训中,认识到人民力量的强大,他目睹现实,深感忧虑。
写作《过秦论》,名为“过秦”,实为“规汉”,希望汉朝统治者以秦为鉴,施行仁政,改革政治,缓和矛盾,避免社会危机。
论辩文是古代的一种论文文体,有“原……”“……论”“……辩”等文题形式。
这种文体是作者对某种理论、主张、政治制度或社会习俗等,从根本上进行考查、探讨,辨是非,别真伪,表明观点,澄清对错的文体。
写作时一般援事引例,引经据典,或论其事实,或批驳谬误,语言富有论辩力,逻辑性强,又颇具文采。
据《昭明文选》所载:
“论有两体,一曰史论,乃忠臣于传末作议论,以断其人之善恶。
如《史记》后的太史公曰……。
二曰政论,则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言,正其谬误。
如《六国论》《过秦论》等。
崤函 崤山和函谷关。
崤,指崤山,在函谷关的东边。
函,指函谷关,在今河南灵宝。
盟 两国以上或两人以上互相宣誓约定来协同办事叫“盟”。
会盟时杀牲、歃血,并且宣读盟书,誓于神,叫作“盟礼”。
遇到急难,诸侯之间会见,举行盟礼,共同约定,相互援助,叫“会盟”。
孟尝、平原、春申、信陵 孟尝,指齐国孟尝君,齐国贵族,姓田名文。
平原,指赵国平原君,赵国贵族,姓赵名胜。
春申,指楚国春申君,楚国贵族,姓黄名歇。
信陵,指魏国信陵君,魏国贵族,姓魏名无忌。
他们是战国时有名的“四公子”,皆以招揽宾客著称。
百越 古代越族居住在桂、浙、闽、粤等地,每个部落都有名称,统称百越。
也叫“百粤”。
古文中常泛指长江中下游以南地区。
八州 古时天下分九州,分别是兖州、冀州、青州、徐州、豫州、荆州、扬州、梁州、雍州。
秦居雍州,六国分别居于其他八州。
七庙 天子的宗庙。
历代帝王为维护宗法制度,设七庙供奉七代祖先,太祖庙居中,左三昭,右三穆。
后以“七庙”为王朝的代称。
2、重点字词
崤(xiá
o)膏腴(yú
)合从(zò
ng)孝公既没(mò
缔(dì
)轸(zhěn)召(Shà
o)滑翟(Zhá
i)景
逡巡(qūnxú
n)镞(zú
)鞭笞(chī)俯首系颈(xì
jǐnɡ)
藩(fān)篱黔(qiá
n)首隳(huī)名城锋镝(dí
氓(mé
ng)隶墨翟(dí
)猗(yī)顿行(há
ng)伍
阡陌(qiānmò
)锄櫌(yōu)棘矜(qí
n)铦(xiān)
铩(shā)谪(zhé
)戍度(duó
)长絜(xié
)大牖(yǒu)
合从缔交(“从”通“纵”)
锄櫌棘矜(“櫌”同“耰”,碎土平田用的农具)
百有余年矣(“有”通“又”,用在整数和零数之间)
然后践华为城,因河为池(古义:
护城河。
池塘。
然后践华为城,因河为池(古义:
黄河。
泛指一切河流。
山东豪俊遂并起而亡秦族矣(古义:
指崤山以东,即东方诸国。
指山东省。
流血漂橹(古义:
盾牌。
使船前进的工具。
才能不及中人(古义:
平常的人。
为双方介绍买卖、调解纠纷等并做见证的人。
策
蒙故业,因遗策(名词,策略)
振长策而御宇内(名词,马鞭子)
策之不以其道(名词用作动词,鞭打)
吾于《武成》,取二三策而已矣(名词,简牍)
固
秦孝公据崤函之固(形容词用作名词,指险固的地势)
固国不以山溪之险(动词,巩固)
汝心之固,固不可彻(形容词,固执、顽固)
卒买鱼烹食,得鱼腹中书,固以怪之矣(副词,本来)
度
内立法度(名词,制度)
试使山东之国与陈涉度长絜大(读duó
,动词,衡量)
吾忘持度(名词,量好的尺码)
群臣皆愕,卒起不意,尽失其度(名词,常态)
度我至军中,公乃入(读duó
,动词,揣测、估量)
制
……赵奢之伦制其兵(动词,统领、统率)
秦有余力而制其弊(动词,制服)
乃重修岳阳楼,增其旧制(名词,规模)
终岁不制衣则寒(动词,制作)
至于制《春秋》,游、夏之徒,乃不能措一辞 (动词,写作)
先王之制,大都不过参国之一(名词,制度,规章)
延
秦人开关延敌(动词,迎战)
延及孝文王、庄襄王(动词,延续)
余人各复延至其家(动词,邀请)
烧尽北船,延及岸上营落(动词,蔓延)
务
务耕织(动词,致力,专力从事)
使务利而避害,怀德而畏威(动词,追求)
经纶世务者,窥谷忘反(名词,事情)
欲富国者,务广其地(副词,务必,一定)
委
委命下吏(动词,交付)
謋然已解,如土委地(动词,堆积)
委而去之,是地利不如人和也(动词,放弃,舍弃)
司马欲委罪于孤邪(动词,推卸)
皆明智而忠信(连词,表并列)
争割地而赂秦(连词,表目的)
振长策而御宇内(连词,表修饰)
吞二周而亡诸侯(连词,表顺承)
氓隶之人,而迁徙之徒也(连词,表递进)
仁义不施而攻守之势异也(连词,表因果,因而)
因
因利乘便(介词,趁着)
然后践华为城,因河为池(介词,凭借)
蒙故业,因遗策(动词,沿袭)
因人之力而敝之(动词,依靠)
5.词类活用
有席卷天下,包举宇内,囊括四海之意(均为名词作状语,席,像席子一样;
包,像包裹一样;
囊,像口袋一样)
内立法度……外连衡而斗诸侯(名词作状语,内,对内;
外,对外)
南取汉中(名词作状语,向南)
瓮牖绳枢之子(名词用作动词,瓮,以破瓮做;
绳,以草绳系)
天下云集响应(名词作状语,云,像云一样;
响,像回声一样)
赢粮而景从(名词作状语,像影子一样)
序八州而朝同列(名词用作动词,排列座次)
子孙帝王万世之业也(名词用作动词,做帝王)
追亡逐北,伏尸百万(动词用作名词,指逃亡的败兵)
会盟而谋弱秦(形容词的使动用法,使……变弱,削弱)
尊贤而重士(形容词用作动词,敬重、看重)
焚百家之言,以愚黔首(形容词的使动用法,使……愚昧)
且夫天下非小弱也(形容词用作动词,小,变小;
弱,变弱)
6.文言句式
此四君者,皆明智而忠信(“者”表判断)
子孙帝王万世之业也/然陈涉瓮牖绳枢之子,氓隶之人,而
迁徙之徒也/仁义不施而攻守之势异也(“也”表判断)
⑵被动句
一夫作难而七庙隳(语意上的被动)
为天下笑者,何也(“为”表被动)
⑶状语后置句
非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也(即“非于……之君尊也”)
非抗于九国之师也(即“非于九国之师抗也”)
⑷省略句
南取百越之地,以为桂林、象郡(介词“以”后省略宾语“之”)
蹑足行伍之间,而倔起阡陌之中(“行伍”“阡陌”前分别省略介词“于”)
3、思维结构图
4、主旨归纳
本文着重叙述秦王朝兴亡的过程,揭露秦始皇的暴虐无道,最后指出“仁义不施而攻守之势异也”是秦王朝迅速灭亡的原因。
作者总结秦王朝覆灭的历史教训,意在借古讽今,劝汉文帝对人民施行仁义的政策,不要重蹈秦之覆辙。
师说
韩愈(768—824),字退之,河阳(今河南孟州)人,韩氏祖籍昌黎(今辽宁义县),每自称“昌黎韩愈”,世称“韩昌黎”;
因最后官至吏部侍郎,又称“韩吏部”;
卒谥“文”,故后世又称他为“韩文公”。
韩愈是唐代“古文运动”的倡导者,他反对六朝以来浮华艳丽的文风,提倡“文以明道”,提出“惟陈言之务去”“词必己出”“物不平则鸣”的主张,对当时和后世有深远影响。
他的散文题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮,苏轼称他“文起八代之衰”。
明人列他为“唐宋八大家”之首。
这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气而写的。
门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。
士族的子弟凭尊贵的门第可以做官,因而他们尊“家法”而鄙从师。
到唐代,九品中正制废除了,改以官爵的高下为区分门第的标准。
这对择师有很大的影响,在当时士大夫阶层中,就普遍存在“耻学于师”的心理。
韩愈在写作《师说》时,正担任国子监四门博士。
作者当时官职卑微,而跟他学习的约八百名学生,大多是文武官五品以上官员的子弟或拥有爵位者。
韩愈亲见士大夫子弟耻于向官阶不高的老师学习,对封建阶级上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝,于是,借赠送李蟠文章,写了《师说》。
“说”是古代的一种议论性文体,用以陈述作者对社会上某些问题的看法,可以先叙后议,也可以夹叙夹议。
“说”就是“谈谈”的意思。
“说”的语言通常简洁明了,寓意深刻;
写法较灵活,与现代的杂文大体相似,通常采用以小见大的手法,借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。
《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》都属于此类文体。
“师说”即“说师”,意思是“解说关于从师的道理”。
这里的“师”是指社会上学有所成的能够“传道受业解惑”的人,而非狭义上的老师。
庸(yōnɡ)嗟(jiē)乎句读(dò
u)谀(yú
欤(yú
)苌(chá
nɡ)弘师襄(xiānɡ)老聃(dān)
郯(tá
n)子蟠(pá
n)经传(zhuà
n)贻(yí
)之
2.通假字
师者,所以传道受业解惑也(“受”通“授”,传授)
或师焉,或不焉(“不”通“否”,指不从师学习)
古之学者必有师(古义:
求学的人。
在学术上有一定成就的人)
今之众人,其下圣人也亦远矣(古义:
一般人。
大家;
许多人)
小学而大遗,吾未见其明也(古义:
小的方面学习。
指对儿童、少年实施初等教育的学校,给儿童、少年以全面的基础教育)
是故弟子不必不如师(古义:
不一定。
表示事理上或情理上不需要)
传
师者,所以传道受业解惑也(动词,传授)
师道之不
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