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百家争鸣
诸子百家
春秋形成,战国成为大宗
秦朝
崇法坑儒
秦始皇
受到抑制
汉朝
“罢黜百家,独尊儒术”
汉武帝、董仲舒
成为正统
魏晋南北朝
三教互流
挑战严峻
隋朝
三教合一
唐朝
三教并行
挑战严峻
宋明
儒学复兴
程朱陆王
复兴创造
明清
儒学活跃
李黄顾王
批判继承活跃
一“百家争鸣”局面的形成
1原因
(1)经济:
井田制的崩溃。
(2)政治:
周王室衰微。
(3)阶级:
士受到各诸侯国统治者的重用。
(4)文化:
学在官府被打破,出现了私人讲学。
2.流派代表
(1)道家学派:
老子、庄子,主张“无为而治”。
把世间万物都看作是相对的。
(2)儒家学派:
孔子、孟子和荀子。
(3)墨家学派:
墨子。
主张“兼爱”“非攻”“尚贤”。
(4)法家学派:
韩非子。
主张以法治国。
3.意义
(1)形成了中国传统文化体系。
(2)是中国历史上第一次思想解放运动。
(3)是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段,奠定了中国思想文化发展的基础。
二早期儒学
1.孔子
(1)地位:
春秋晚期,孔子创立儒家学派,首创私人讲学,被后人尊称为“至圣”。
(2)思想:
思想核心是“仁”;
政治上主张“德治”,反对苛政;
主张“克己复礼”,使每个人的行为都符合礼的要求。
(3)教育:
主张“有教无类”,打破了“学在官府”,被后世尊称为“万世师表”。
2.战国时期的儒家代表
(1)孟子:
把孔子的“仁”的思想发展为“仁政”,进一步提出“民贵君轻”的民本思想;
在伦理观上主张“性善论”,通过实行仁政来回复和扩充人的善性。
(2)荀子:
主张施政用“仁义”和“王道”,以德服人;
提出“君舟民水”论断,强调人民群众力量的巨大;
提出“人之性恶”强调用礼乐来规范人的行为。
3.影响:
孔子创立儒家学派,孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造,又吸取其他学派的积极合理的成分,使儒家体系更加完善,更能适应社会的需要。
战国后期,儒家发展为诸子百家中的巍然大宗。
三罢黜百家,独尊儒术
1.背景
(1)汉朝经过六十多年的休养生息后,社会经济繁荣,国力强盛。
(2)社会潜伏着危机,诸侯国势力膨胀,土地兼并剧烈,匈奴为患,为了加强中央集权的需要。
(3)董仲舒曾参加三次汉武帝的“举贤良对策”,受重用,改造儒学。
2.董仲舒的新儒学主张
(1)针对加强中央集权的需要,提出“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”。
(2)针对加强君主专制的需要,宣扬“君权神授”,提出“天人合一”和“天人感应”学说。
(3)为了巩固君权,维护统治秩序提出“三纲五常”为人处世的道德标准。
3.汉武帝推行新儒学的举措
(1)全面肯定董仲舒的新儒学主张,起用儒学家参与国家大政,使儒学成为政府选拔人才、任官授爵的标准。
(2)儒家经典成为国家规定的教科书,教育为儒家所垄断。
(3)兴办太学和建立地方教育体系,推广儒学,儒学在民间开始处于独尊的地位。
4.影响
(1)儒学思想成为历代统治者推崇的正统思想。
(2)儒家思想逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
四重点、难点知识突破
1.孔子、孟子和荀子思想的比较
(1)从三位思想家所处的时代背景来看,孔子是以维护奴隶主统治为目的的,孟子和荀子则是为了缓和农民阶级和地主阶级的矛盾,使儒家思想更能适应社会。
(2)三者都以“仁”为思想核心,孟子把孔子的“仁”的思想发展为“仁政’思想,荀子主张施政”仁义”和“王道”、“以德服人”,都是对孔子思想的继承和发展。
(3)三者都提出民本思想,孔子主张“为政以德”,孟子提出“民贵君轻”的观点,荀子则看到人民群众力量的伟大。
(4)三者都对人性进行了研究,提出了不同见解。
2.中国古代的民本思想
民本思想是中国古代政治思想的重要组成部分。
西周时期的“敬天保民”,孔子的“仁”,孟子的“民贵君轻”,荀子的“君舟民水”,道家的“无为”,墨家的“兼爱”和“非攻”等都包含了民本思想。
古代的民本思想在抑制暴政、缓和矛盾、稳定社会和发展生产等方面有一定的积极作用,但其真正的内涵不是也不可能是代表人民的利益,而是为了维护统治而采取的措施。
作为重要的优秀的文化遗产,民本思想对我们目前有一定的现实意义,但我们必须从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想。
3.对董仲舒新儒学思想的认识
汉代董仲舒改造的新儒学,既有积极可取的精华,也有需要摒弃的糟粕。
1.“大一统”是天地之常理,国家之需要的主张。
虽然董仲舒的大一统主张充满了唯心的色彩,但是大一统确实是中国发展的主流,尤其是今天中国统一的需要。
所要摒弃的是其中唯心主义的成分。
至于“罢黜百家,独尊儒术”扼杀一切不同流派的做法是不可取的,应该鼓励各种学术思想的争鸣。
2.“君权神授”“天人合一”和“天人感应”的思想为儒学披上了神学的外衣,带有封建迷信的色彩,但也起到了限制君权、要求统治者爱护百姓的作用。
3.“薄赋敛、省徭役,以宽民力”虽然是从维护封建统治秩序着想,但确实有利于中国封建经济的发展,也对今天中国农民负担过重的现象有一定的借鉴意义。
4.“三纲”充满封建意识,应当摒弃。
“五常”推崇仁义礼智信,抛弃其中封建成分,就是中华传统美德的重要组成部分,应当弘扬。
尤其是其中的“信”为今天社会的迫切需要。
孝道应当注入社会主义的道德内涵,是人们的社会义务。
【问题生成单】
1、儒家思想是中国传统文化的重要组成部分,正确认识和评价儒家思想是一个重要的历史课题,阅读材料,结合所学知识回答问题。
(1)根据下面的儒学言论,指出相关言论者,并概括其核心思想。
言论
言论者
思想核心
“民为贵,社稷次之,君为轻。
”“桀纣之失天下也,失其民也;
失其民者,失其心也。
得天下有道,得其民,斯得天下矣;
得其民有道,得其心,斯得民矣。
”
A
B
“天理人欲,不容并立”“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭”
C
D
“夫人者,天地之心。
天地万物,本吾一体者也,生民之困苦荼毒,孰非疾痛之切于吾身者乎?
不知吾身之疾痛,无是非之心者也。
是非之心,不虑而知,不学而能,所谓‘良知’也。
E
F
(2)董仲舒说:
“《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。
今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;
法制数变,下不知所守。
臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。
邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,知所从矣。
”依据上述材料和所学知识,指出儒家思想说在汉代取得独尊地位的主要原因。
2、阅读下列材料,回答问题:
材料一 孔子说:
“夫仁者,己欲立而立人,己欲达则达人。
”“民之于仁也,甚于水火。
水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。
”“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;
道之以德,齐之以礼,有耻且格。
材料二 孟子曾对梁惠王说:
“地方百里而可以王。
王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛深耕易耨,壮者以暇日修其教悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
彼夺其民时,使不得耕耨,以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散。
彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与之敌?
故曰仁者无敌,王请勿疑。
材料三 有乱君,无乱国;
有治人,无治法。
……故法不能独立,类不得自行;
得其人则存,失其人则亡。
法者,治之端也;
君之者,法之原也。
故有君子,则法虽省,足以编矣;
无君子,则法虽具,失先后之施,不能应事之变,足以乱矣。
……君者,民之原也。
原清则流清,原浊则流浊。
故有神稷而不能爱民,不能利民,而求民之亲己爱己,不可得也。
——《荀子•君道》
请回答:
(1)根据材料一,归纳孔子的主要政治主张。
(6分)
(2)结合材料一、二,归纳孟子的主要政治主张。
(3)结合材料一、三,归纳荀子的主要政治主张,(4分)指出荀子与孔子、孟子思想的异同。
(4分)
3、儒家文明
实际上他(汉武帝)和他的近臣们将所谓儒术扩展之后又延长,以致包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。
孔子所提倡的自身之约束,待人之宽厚,人本主义之精神,家人亲族的团结和礼仪上之周到等等全部构成官僚集团行动上的规范。
——黄仁宇《中国大历史》
问题:
(1)儒家思想在政治上的表现就是中央集权。
孔子的思想为何有利于中央集权?
(2)从汉武帝开始,他的近臣是怎样将儒术扩展到中央集权的官僚政治中去的?
(3)“汉武帝与近臣对儒术的扩展”对中国政治产生了怎样的影响?
【拓展训练单】
1.(2012年山东文综历史,9)有学者评论战国时期某学派说:
“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。
”这一学派是()
A.儒家B.道家C.墨家D.法家
2.(2012年海南卷历史,2)儒家经典强调:
“上好礼,则民莫敢不敬;
上好义,则民莫敢不服;
上好信,则民莫敢不用情。
”这段话体现的是()
A.民本思想B.仁政思想C.礼法并重D.礼治为先
3.(2012年上海历史,31)孔子说:
“天何言哉?
四时行焉,百物生焉,天何言哉?
”老子说:
“人法地,地法天,天法道,道法自然。
”韩非子说:
“唯夫与天地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不衰者谓常。
”从以上儒家、道家、法家言论来推断,三家都()
A.针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张
B.认为自然界的存在不以人的意志为转移
C.表现出人对自然及其规律的尊崇D.认为自然是可以认识的
4.(2011年北京卷文综14)文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所,产生于唐代,宋代逐渐在中原、艰难的城市中大量兴建,元代在贵州、云南、清代在新疆、东北等地也相继出现。
这一现象表明
A.兴建文庙是加强专制统治的手段B.唐代是官方儒学教育的兴起阶段
C.文庙额的兴修导致了程朱理学的产生D.文庙的修建是城市经济发展的需要
5.韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践,提出了君主专制中央集权的理论。
是法家思想的集大成者,后世称为“韩子”或“韩非子”。
秦王嬴政读了他的文章后,极为赞赏。
在其思想理论中,法、术、势是其主要核心,在下图中寓意“法”的应该是()
A.车轮B.车架C.马鞭D.马匹
6.董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义,在力量之上还有良心,在权力之上还有“天”在临鉴。
宣传君主政令失误、不尊道德、不行仁义,“天”就会以灾异示警,其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天”。
这带来的直接效果是
A.君主专制制度空前加强B.体现了儒家思想的新发展
C.制约了君主的专制权力D.形成“天人合一”的哲学观
7.汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展,与先秦儒学有很大的不同。
其中“发展”体现为
①具有浓郁的人文主义精神②由“民本”发展为“君本”
③由批判暴政发展为承认现存统治秩序④以维护当政者的统治为出发点
A.①②③④B.①③C.②③D.②③④
8.南朝吴均在《齐春秋》中记载:
“有病邪者,以问欢(人名)。
欢曰‘君家有书乎?
’曰:
‘惟有《孝经》三篇。
’欢曰:
‘可取置病人枕边,恭敬之,当自瘥(治愈)。
’如其言,果愈。
后问其故,欢曰:
‘善禳祸,正胜邪,故尔。
’”这则故事反映了
A.儒家经典在民间被神圣化B.儒学正统地位开始确立
C.思想界出现三教合一趋势D.儒学影响中医治疗方法
9.《史记》记载:
“使孔子名布扬天下者,子贡先后之也。
此所谓得势而益彰乎?
”子贡是孔子的学生,在今山东、河南一带经商,“结驷联骑……所至,国君无不分庭与之抗礼”。
以上材料主要说明
A.有财力的富商能操纵诸侯国的行政大权B.孔子只是依仗权势来扩大自己的影响
C.孔子得到各诸侯国国君的尊重和礼遇D.商业活动具有传播思想文化的功能
10.春秋战国时期和文艺复兴时期,都是“人”被发现和重视的时代。
二者的共同之处
A.都处于社会转型时期,体现了新兴地主的要求B.都有反君主专制的思想
C.都有强调人的主动性作用的思想D.都是教会神学长期统治的结果
11.材料一法国著名学者雷奈·
格鲁塞的《东方的文明》写道:
“秦代在历史上意味着什么呢?
意味着周时已有的中国的力量,由它一个最有生气的成分聚合、集中起来,提高到权力的顶峰”;
材料二谭嗣同在1896年完成的《仁学》中说,“两千年来之政,秦政也,皆大盗也”,下列分析最为合理的是这两段材料
A.评价的是同一政治制度,但角度和用意不同
B.观点中前者公正客观,后者偏激,故只可采信前者
C.评价的是不同时期的制度,故没有可比性
D.观点中前者违背史实,美化秦代,故只可采信后者
12.商人的理念可以反映出当时的商业文化,见右图:
1874年创建的杭州胡庆余堂药堂的牌匾,其左右读都可以体现出同样的理念,依古代的传统读法从右往左读:
“真不二价”反映了胡庆余堂的药绝对是真的,所以不能讨价还价;
依近代以来的传统读法从左到右读:
“价二不真”,即提醒病人如果有两种价格或可以讨价还价的不一定是真的,再次强调胡庆余堂的药绝对是真的。
下列对该材料评价正确的有:
①“真不二价”反映了坚持诚信经商的文化原则
②牌匾能左右通读体现白话文和西方文化的影响
③不允许讨价还价是药商垄断的表现
④药关系到民众的健康故质量和利润都是企业必须的
A.①③④B.②③④C.①②③D.①②④
13.美国物理学家卡泼勒曾将老子的哲学思想与现代物理学进行过比较,他认为“‘道’暗示着‘场’的概念,‘气’的概念与量子‘场’的概念也有惊人的类似”。
下列对卡泼勒的观点理解正确的是
A.老子的思想为现代物理学提供了哲框架
B.老子的思想是现代物理学发展的理论源泉
C.老子的哲学思想与量子论有相同的科学价值
D.老子“道”的观念蕴含了朴素唯物主义思想
14.
明清皇宫(如右图)建于北京城的中央,以南北为中轴线,坐北朝南,
皇宫外是皇城,皇城外又是北京城,城城包围。
该建筑设计体现的主
要理念是()
A.天人合一、崇尚自然B.民主集中、社会各谐
C.皇权至上,等级分明D.以民为本、注重环保
15.董仲舒认为孔子著《春秋》的目的是尊天子、抑诸侯、崇周制而“大一统”,以此为汉武帝加强中央集权服务,从而将周代历史与汉代政治联系起来。
西周时代对于秦汉统一的重要历史影响在于()
A.构建了中央有效控制地方的制度B.确立了君主大权独揽的集权意识
C.形成了天下一家的文化心理认同D.实现了国家对土地与人口的控制
16.《全球通史》在论述中国诸子百家的思想主张时说:
“他们认为贵族的存在已不合时宜,要用国家的军事力量予以清除;
而人民群众则需被强迫从事生产劳动。
他们把商人和学者看作可有可无或多余的人,因此不可宽容待之。
”文中的“他们”指的是
A.儒家学派B.道家学派C.法家学派D.墨家学派
17.在伦理观上孟子主张“性本善”,苏格拉底也认为“善是人的内在灵魂”。
为了扩充人的善性,他们认为最重要的方式分别是
A.仁政和道德教育B.王道和民主政治
C.加强专制和自我节制D.实行人治或法治
18.西方学者认为,公元前6—公元前3世纪是人类文明的“轴心时代”(AxialAge),“人类意识”首次觉醒,理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。
在当时的中国,最具典型意义的现象为
A.诸子并立,百家争鸣B.以法为教,焚书坑儒
C.罢黜百家,独尊儒术D.崇儒尚佛,兼收并蓄
19.中国传统文化蕴含着丰富的和谐思想。
包括人与自然的和谐、人与人的和谐、人与自身和谐等。
下列语句表达人与自身和谐思想的是
A.天时不如地利,地利不如人和B.喜怒哀乐之未发,谓之中;
发而皆中节,谓之和
C.天人边际,合而为一D.君子和而不同,小人同而不和
20.老子是我国春秋晚期著名的思想家,道家学派的创始人。
下列言论反映了他思想主张的有()
①“绝圣弃智,民利百倍;
绝仁弃义,民复孝慈;
绝巧弃利,盗贼无有。
②“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;
③“民之饥,以其上食税之多,是以饥;
民之难治,以其上之有为,是以难治。
④“乐民之乐者,民亦乐其乐;
忧民之忧者,民亦忧其忧。
乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。
A.①②③B.②③④C.①③D.①④
21.在有关惩治腐败问题上,甲说:
“不用管腐败问题,生产力水平提高了,腐败现象就自然没有了。
”乙说:
“一定要依法严惩严管腐败问题,抓一个腐败分子就杀一个。
”丙说:
“对腐败分子,要用‘德’和‘礼’来教育感化。
”丁说:
“要从平民百姓中挑选有能力的人去治理腐败。
”和上述四位同学的说法相吻合的思想是
A.儒、道、法、墨B.道、儒、法、墨
C.儒、法、道、墨D.道、法、儒、墨
22.《汉书·
艺文志》称先秦某一学派“顺四时而行,是以非命;
以孝视天下,是以上同;
此其所长也。
及蔽者为之,见俭之利,因以非礼,……而不知别亲疏。
”这一学派应是
A.儒家B.道家C.法家D.墨家
23.《汉书·
艺文志》在评价战国时期的某一学派时说:
“盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。
”它所评价的是
A.墨家B.道家C.儒家D.法家
24.管仲说:
“法者,天下之程式也,万世之仪表也。
……夫生法者君也”;
荀况说:
“事无礼则不成,国家无礼则不宁”。
可见古代中华法系的突出特征是()
A.以礼人法、司法独立、礼法治国B.法律无上、有限君权、法权平等
C.法源于君、以礼人法、礼刑结合D.尚礼重法、敬德保民、人性教化
25.历史学家费正清说:
“在证明了法家思想确有效用的同时,秦王朝也(从反面)体现了孟子的一个思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。
”此处孟子的“一个思想”具体是指
A.制天命而用之B.统治者要实行“仁政”
C.加强中央集权D.兼相爱、交相利
26.2011年10月1日,中国古代先贤孔子行教画像以全新“作揖行礼”的动画形式亮相美国纽约时报广场,将中华文化的谦谦君子之风传递给世界。
与孔子这一形象所代表的理念相吻合的是()
A.“贤者举而上之,富而贵之,以为官长”
B.“威势之可以禁暴,而德厚之不足以止乱”
C.“不知命,无以为君子也。
不知礼,无以立也”
D.“不尚贤,使民不争;
不贵难得之货,使民不为盗”
27.孔子以“知其不可而为之”的精神,周游列国,克复周礼。
下列言论中,体现了孔子的“知其不可而为之”精神的是()
①仁以为己任,不亦重乎?
死而后已,不亦远乎?
(曾子)
②是以圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备。
(韩非)
③不登高山,不知山之高也;
不临深溪,不知地之厚也。
(荀子)
④非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
(孔子)
A.①②B.①③C.②③D.①④
28.钱穆说:
“从汉代起,我们可以说中国历史上的政府,既非贵族政府,也非军人政府,又非商人政府,而是一个‘崇尚文治的政府’,即士人政府。
”“士人政府”给儒学带来的影响是
A.儒学理论化B.儒学思辩化C.儒学功利化D.儒学宗教化
29.东汉王充《论衡》:
“天能谴告人君,则亦能故命圣君。
择才若尧舜,受以王命,委以王事,勿付与知,今则不然,生庸庸之君,失道废德,随谴告之,何天不惮劳也。
”对作者这一观点理解正确的是()
A.相信“天人合一”说B.宣传“制天命而用之”的思想
C.宣传“君权神授”的思想D.反对“天人感应”说
30.董仲舒在答汉武帝的策问中指出:
……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。
邪辟之说灭息,然后统纪可一,而法度可明,民知所从矣。
”材料反映出董仲舒()
A.一生都反对邪辟之说B.认为政治与思想上的“大一统”是历史必然
C.有力的推动了法家思想的发展D.独尊儒术,反对“尊儒尚法”、“外儒内法
31.(2012年天津文综历史,12)(19分)阅读材料,回答问题。
材料二:
“道之大原出于天,天不变,道亦不变”;
“以教化为大务”;
“正法度之宜”。
——《汉书·
董仲舒传》
(2)依据材料二中董仲舒的论述,指出其思想特征。
结合所学知识,阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。
(4)综上,谈谈你对思想文化发展进程的认识。
(2分)
32.(26分)生活幸福是古往今来人们的共同追求,提高人民生活水平也应是各国政府的施政方向。
阅读下列材料:
材料一国危则无乐君,国安则无忧民。
乱则国危,治则国安。
……故百乐者,生于治国者也;
忧患者,生于乱国者也。
——荀子
材料二我不想变成上帝或者居住于永恒之中,或者把天国抱在怀里。
属于人的那种荣光对于我来说就足够了。
这正是我所祈求的一切,我自己是凡人,我只要求凡人的幸福。
——彼特拉克
材料三以下为1928—1940年苏联粮食和肉类人均产量表。
哪怕是到斯大林逝世时,苏联人均粮食产量、人均肉类产量都还没有达到沙皇时代的水平。
时间
粮食人均产量(公斤)
肉类人均产量(公斤)
1928—1929
470
35
1930—1932
460
20—25
1933—1937
440—450
15—20
1938—1940
420—430
25
材料四阅读下列图片
主要法律法律文本十一届三中全会以来制定的可
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- 第12课 百家争鸣和儒家思想的形成 12 百家争鸣 儒家思想 形成